抢祖宗的杨坚和杨素

莱州郝公

抢祖宗的杨坚和杨素



魏晋南北朝时期，开始出现了士族和寒门的分化，也出现了特定的郡望称呼，如：弘农杨氏、琅琊王氏、颍川庾氏、龙亢桓氏、陈郡谢氏、陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏等。


一些生活在当时的人物为了标榜自己出身高贵，开始自称自己出身郡望，如隋文帝时期的宰相高颎便自称出身渤海高氏，但经过考证，发现其出身于一般官僚家庭。甚至皇室也开始宣称自己出身世族，我们最熟悉的就是李唐皇族自称出自陇西李氏，但是陈寅恪先生在其《唐代政治史述论稿》等文中，认为李唐冒称陇西，实为赵郡李氏的一支。无独有偶，杨隋皇族也称自己出身于弘农杨氏，但是同一时期，接替高颎出任宰相的杨素也称自己家族出身弘农杨氏。那么杨坚杨家和杨素杨家都是弘农杨氏的后人吗？还是有真有假，抑或是全是假的呢？个人认为杨素家族更有可能是弘农杨氏的真正后人。

首先让我们先来看下弘农杨氏的起源与发展。

据《通志·氏族略》记载，弘农杨氏的祖先是春秋晋国的羊舌氏，“叔向生伯石，字食我，以邑为氏曰杨石。党于祁盈，盈得罪于晋，并灭羊舌氏。叔向子孙逃于华山仙谷，遂居华阴。”这个由于时代过于久远，无法得以考证，所以更像是传说。比较令人信服的记载，当属楚汉相争时代的赤泉侯杨喜了，他最大功劳便是在乌江围杀项羽，并获得项羽身体的一块儿，也因此被封为赤泉侯。



杨喜一般被认为是弘农杨氏的先祖，杨喜之后弘农杨氏的发展没有什么突出的表现，只有他的曾孙杨敞因为是司马迁的女婿，所以比较熟悉。而到了东汉时期，弘农杨氏中出了一位名满天下的大儒——杨震，人称“关西孔子”，誉泽“关西堂”、“四知堂”、“清白堂”。后因弹劾奸佞被贬，愤然自尽，朝野震动，被儒生奉为表率。弘农杨氏也因此逐渐发展到顶峰，从杨震起至杨秉后裔杨彪（8世）均为太尉，后世称为“四世三公”。但是到了魏晋时代，弘农杨氏开始走向衰败。先是杨修被曹操所杀，其子孙后代逃亡南方，但在东晋末又被桓玄灭族，南方的弘农杨氏死绝。而在北方的弘农杨氏，尽管出过两位皇后，但在与晋惠帝贾皇后的斗争中失败，被夷灭三族，这样弘农本地的杨氏宗族也消亡殆尽。之后，还有很多杨姓人称自己出身于弘农杨氏，但是史书记载都会加上“自云”或“自称”的字眼，以表明其出身的不确定性。



那么为什么杨素家族更有可能是弘农杨氏的后人呢？我们先来看一下杨坚家族所宣称的世袭传承，《隋书》记载杨坚家族的远祖为“汉太尉震八代孙铉”。但是考察杨坚家族的名字，我们便会发现一个很重要的问题，就是其家族里面有很多人与自己的祖先同名。如杨坚的父亲杨忠与杨震的曾祖同名，杨坚的儿子杨广和杨俊又分别与九世孙和七世孙同名。要知道在一个真正的世家大族里面，与自己的祖先同名可以说是一件大罪了。放在现在也是会让人诟病的，就好比你的儿子和你的太爷爷同名，你和他相处的时候不会觉得尴尬吗？再来让我们看下杨素的世系：

杨震——杨奉（字季叔，震五子）——杨敷（又名敬，字康锡,奉子）——杨纂（字茂集，敷长子）——杨品（字长卿、文品，纂子）——杨国（字安国，品长子）——杨袭（字仲素，国长子）——杨隆（字允高，袭八子）——杨结（字昌时，隆长子）——杨继（字衍祖，结次子）——杨晖（字永吉，号松波，结子）——杨恩（字会相，晖次子）——杨钧（字当翊，恩子）——杨暄（字景和，钧长子）——杨敷（字文衍，暄长子）—— 杨素（字处道，敷长子）后生七子，玄感、玄纵、玄挺、万石、仁行、玄奖、积善。

从这个世系图来看，杨素家族的世系传承是十分明晰的，并且在其世系传承中也没有犯杨坚家族中起名的错误。从这个角度来看，杨素的杨家更有可能是弘农杨氏。



当然，有的人可能会认为杨坚家族是鲜卑化了的家族，所以他们没有太过注意这方面的问题，这点姑且不谈。我们都知道大业九年（613年），隋炀帝第二次东征高丽时，杨素的长子杨玄感发动叛乱。按道理来说，杨坚家族与杨素家族既然都是出自弘农杨氏，那么这次战争无疑是杨氏家族的内战，弘农杨氏也会因此产生分裂，但是令人吃惊的是弘农杨氏全部站在了杨玄感的一边，纷纷起来响应，如观王杨雄子杨恭道。

综上，相对于杨坚的家族来说，杨素的家族才是真正的弘农杨氏传人，从这一点出发我们也就可以理解为什么杨坚家族要宣称自己出自杨震长子一系，杨坚的目的可能更多是为了压奉杨震末子为祖的杨素家族一头，以彰显自己的高贵。

莱州郝公

几世不修谱视为不孝？修家谱到底有什么意义？



中国人重视饮水思源，不忘祖宗先人。千年来，人们把祖宗的世系和事迹记录下来传给子孙，以此证明家族的存在、延续家族的血脉。其实，这就是家谱。

家谱、是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。就是一个家族得以延续的唯一存在证明。


“凡国必有史，有家必有谱。”自唐代以来，历代都对撰修、研究家谱大力提倡和支持，纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。

只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结，保证一个国家的团结；只有一个个家族兴旺和稳定，才能维系民族与国家的兴旺和稳定。

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。

中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。



家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。

家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。



祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒淫逸等内容。

有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。



今天，人们纷纷走出家门甚至走出国门，遍及天涯海角，人在他乡，仍不忘家风。许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最先想到的就是家谱。

因此家谱就成为他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神寄托。



家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的作用。

明辨世系、传承历史、尊宗敬祖、寻根留本、敦亲睦族，凝聚血亲、治家齐国、教化子孙。

传统家文化的继承和发扬是每个人的责任更是义务。

愿中国每个家庭，每个家族，都能拥有一本属于自己的家谱，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。