读懂了祠堂，就读懂了宗族文化的真谛

莱州郝公

读懂了祠堂，就读懂了宗族文化的真谛



传统中国人心中都有一种愿景，那就是：求家族之长存。于是有了家族制度。

祠堂，正是家族制度的外化表现形式。几千年来，中国的家族制度一直交织于田园风味的生活理想中，这种生活理想，田园情怀，返璞归真的态度，以趋福避祸的方式，诠释着中国人清淡的幸福。事实上，从有利于国家民族的角度，“家族之长存”对于推动民族的发展壮大，有着不可小觑的作用。


传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。

朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”而且，“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。在朱熹时期，祠堂被视为高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因为这样，名宦巨贾，豪门望族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖。宗法、血缘观念也应运得以强化。

传统中国人讲究叶落归根，年轻在外漂流闯荡，就算是千里万里之遥，临到老了，都希望能回到故里，站到祖宗牌位前，跟先人唠嗑唠嗑，对对话，聊聊家事国事天下事以及难言的心事。这样的时候，该有多少追思之念、尘世之想、家园情怀在心头荡漾啊！应该说，爱国家爱民族之情并非无源之水，无本之木。没有对亲人的爱，哪来对旁人的爱？没有对家族的爱，哪来对民族的爱？

可以说，每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。



我们现在提倡的良好家风，实则就是祠堂文化的流转，家族文化的延伸。曾国藩的田园思想就是基于保存曾氏家族的理想，这种思想非常接近孔夫子的家族制度。曾国藩身居显要，而其致子侄辈的家书中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的劝导。在一封家书中他写道：“家中种蔬一事，千万不可怠忽。屋门首塘中养鱼，亦有一种生机，养猪亦内政之要者，下首台上新竹，过伏天后有枯者否！”他所以有此等勉励朴素勤劳之劝告，是因为他从心底希望家族壮大繁荣。

曾国藩以为：大抵仕宦之家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世；经商贸易之家，勤勉俭约，则能延及三四世；而务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及七八世。朴素能令家族繁荣持久，又何尝不能令国家繁荣持久？

诸子各家的家训，皆是如此。“勤勉做事，淳朴为人，崇尚简单生活”，成为最有价值的民族传统。



宗祠和族谱总是分不开的。说到宗祠，就得提到族谱。族谱也叫家谱、宗谱，它是血脉中流淌的记忆，是纯正血缘的可靠蓝本，是记载家族或宗族家世渊源、传承世系和宗族事迹的典章文献，简而言之，即家族或宗族的史书。

“家之有谱，犹国之有史”，毛泽东说，“收集家谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵资料。”在门第等级观念盛行的宗法社会中，族谱是血缘传承世系的重要凭借，也即家族或家庭的档案。一些源起于贫贱之家的宗族在暴发后，往往要攀附名门，冒认祖先，以显示其高贵血统、祖宗的荫德。因此名门望族都强调秘藏族谱，严禁示人，以免同姓异宗族攀附冒认，故而有“黄金犹可借，家谱不可借”的古训，使家谱成为秘不示人的传家之宝。

家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家和则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是具有永恒的价值的。

另一方面，祠堂很好地反映了一个地方的乡风民俗和建筑特色，实属难得的文化遗存。没有这些具象的东西，传统文化也就少了依附，少了说服力，时深日久，一个国家、一个民族陷入文化荒漠也就不是危言耸听了。所以说，祠堂，作为传统中国人心中的圣殿，其相应的文化，自是中华民族历史文化中不可小视的值得传承的一笔财富。

莱州郝公

氏在宗族中的几个特征！


我国历史悠久，幅员广大，人口众多，自然姓氏也繁多，且别具一格。我国姓氏的一个显著的特点，就是作为共同血缘关系亲族的一个符号、称号，同姓者则表明出同一始祖，一脉相承，具有延袭性、传承性和稳定性的特点，带有宗族的含义。

从血缘关系，可以看出姓氏具有如下几个特性

1．依血统的亲疏、远近、可划分为大宗、小宗、近宗、远宗：

中国古代的宗法，是以同一祖先的氏族家族为中心的制度，而且是根据其血统的亲疏、远近，区分为嫡庶亲疏的等级，并划分为大宗、小宗、近宗、远宗的区别。古人分别为嫡庶亲疏统系制度的宗法，是具有极为善良的用意。可惜，被封建统制者利用，引发产生世袭制度的藉口，而被长期保留下来，为封建制度服务。

在古代宗法上，嫡长的子孙，这一支系为大宗。其余支系的子孙为小宗，他们虽是同源，但因分支不同，而有所分别。在宗法上，大宗是比小宗为尊顕，所以嫡长子就比其余的众子为尊顕。因之，周朝的王位，就由嫡长子继承，被认为是世袭始祖的，称之为宗子，也唯有宗子才够格主祭始祖的，才能享有继承其特多财产的权利。必然要受到小宗的崇敬。因此，嫡长子的地位，在家族上，就是以兄统弟的，在政治上，就是以君统臣的。这便于统治者抑制内部阶层的内讧，同时也巩固了封建统治的世袭制度。

2．为维护血统的承传和次序排列，确立左昭右穆的关系：

古人为了尊重辈份的大小，确立祖祢的次序，为了爱护血统的承传，确立子孙的次序，且在宗庙中排列文辈子辈的昭穆位置。如在古代宗庙里，太祖居中，二、四、六世居左边，叫做昭，三、五、七世居右边，叫做穆。在庙祭时也分昭穆，这样既可区别父辈、子辈，又可区别远房近亲的长幼亲疏，才不至紊乱，还可在同辈中区分年龄大小。在安葬时也有左昭右穆的分别。

3．从亲属关系可分为族、三族、九族：

族：是表示亲属关系，且能相互连系的。族人是指同姓且较疏远的人口。

三族，系指父、子、孙三代，为三族。

九族，系指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。

也就是在直系亲属中以自己为本位，向上推四位到高祖，向下延伸四位到玄孙为止。

古代若一人犯罪，往往会牵连到很多亲属，甚至被杀戮的祸害，如诛连“三族”，或诛连“九族”。

4．在同一血统的亲属关系，可分为宗亲、宗族：

宗亲，也可叫族亲，是同一祖宗所出的男系血统。

宗族：同一血统关系，而结合在一起的，叫做宗族，也可叫家族。但在上古时代，同姓必定同祖，也就一定同宗。后代的同姓不一定同祖，所以同姓也就不一定是同宗。

莱州郝公

族谱术语有哪些，用法是什么？


族谱通常会包含这些内容:
修谱人员、谱序、姓氏源流、五服图、世系表、字派排行、祖产分布、家训族规、余庆录等，不知这是否是你说的族谱术语。



谱牒

古代记录士族世系的表册，称为谱牒。

《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”这里的谱牒专指记录帝王诸侯世系的谱表，可知谱牒出现甚早。后代的族谱、家谱等皆由谱牒发展而来。魏晋南北朝时特重门第出身，所谓“九品官人法”、“九品中正制”均以此为据，有司选举必稽谱牒。

谱牒之学，隋唐最盛，五代以后渐衰。

宗法

以家族血缘关系为基础按家族成员血统远近区别嫡庶亲疏的制度，称为宗法。

我国的宗法制度形成于周代，是由氏族社会氏族组织发展演变而来的族制系统，其核心是嫡长子继承制，主要内容是区分大宗、小宗。

宗法制度既是周代实行分封制的根据，又是巩固分封制的保证。它表面上区别嫡庶亲疏，实际上是通过亲疏的血缘关系确定财产和政治权利的分配，是维持统治阶级世袭统治的工具。因此，秦汉以后，尽管早期的宗法制度已经崩溃，但在新的中央集权的封建国家制度下，逐渐形成了中国封建国家宗族的形态；而作为宗法制度核心的嫡长子继承制，则在封建社会中长期被保存下来。

《礼记》中的《丧服小记》和《大传》，对周代宗法制度做了详细的描写，表明了宗法制在处理统治阶级内部权力关系时的协调作用，可视为周代宗法社会组织的整体设计。

大宗、小宗

古代宗法制度，在同一始祖的延续序列中，具有继承权的历代嫡长子系统为大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系统则为小宗。

《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗。祢(ni,三声，父庙)者为小宗。”周代天子之位，均由嫡长子继承，从而构成世系，称为大宗；其余子封为诸侯，称为小宗。诸侯相对天子为小宗，但在本国则为大宗。国君之位，也由嫡长子继承，代代相传，奉祀始祖，为大宗；余子封为卿大夫，为小宗。卿大夫之位，也由嫡长子继承，奉祀始祖，为大宗；余子则为士，为小宗。士的嫡长子仍为士，余子则为平民。由于诸侯、卿大夫和士的始祖相对于天子、诸侯、卿大夫来说均为别子，即嫡长子之弟，故称“别子为祖”(即成为本枝派的“祖”)。除天子外大宗始终是最初的别子的延续，故称“继别为宗”。小宗各继承其前一代庶子，父传子，子继父，故称“继祢者为小宗”。别子的后裔中，嫡系的大宗只有一个，而庶子的旁系则很多，各个旁系均有继祢的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈来愈多，于是采用上杀、下杀、旁杀(杀，减损，指血统愈远，亲情愈减)的原则以五世为止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上则要迁庙，而大宗的始祖始终要奉祀，奉为不祧之祖。所以，《礼记》称大宗为“百世不迁之宗”，称小宗为“五世则迁之宗”。大宗的历代传人均居于族长的地位，成为宗子。宗子拥有主持祭祀始祖和已故父祖的资格和权利，即主祭特权。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，无权祭祀始祖。

周代这种结构严密的祭祀权利系统，是血缘亲疏远近的外在体现，是族权、政权统一而分层分配的标准和原则，是宗法制度的重要内容。它适应了早期宗族组织的存在需要，并在宗族内部维持着严格的等级制度。

附录：

始祖

指最初始的祖先。

《仪礼·丧服》：“诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”郑玄注：“大祖，始封之君；始祖者，感神灵而生若稷、契也。”稷为周部族的始祖，契为商部族的始祖。

在封建宗法社会，后代必须奉祀始祖，例如周代，无论天子、诸侯、大夫、士，均有始祖庙，可见对祖先的崇拜已压倒了对天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，标志着后代子孙身份、地位的高低，宗法制度规定，只有宗子才有祭祀始祖的资格和权力。

秦汉以后，皇帝常以史籍有载，可以查考的祖先为始祖。后人修家谱，称出身，有上攀古代名人为始祖的陋习，这种攀附十分牵强，特别是上攀秦汉以前的名人为始祖，大都无从稽考，不可尽信。

延伸阅读：

1.家谱、宗祠、族规是近现代宗法的新形式

2.之前的宗法制度，以及这里的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代礼法最早始于统治阶级，统治阶级为了巩固其政治权利，执行相当严苛。而普通人家，虽然还留有这方面的痕迹，对于宗法制度的遵守已经不那么严格。世代变迁，光阴流转，当今社会，如若不是查阅相关资料，怎知古代宗法制度如此严苛，同时亦对某些传统的缺失没落，感到可悲可叹。

3.大宗、小宗的关系，在族谱、家族命簿等相关资料资料上还能看到这方面的痕迹。