郝 湖 史话

郝玉彩

郝 湖 史话



思古怀旧，人之共性，忆往昔，发人深醒。

“郝氏史话”，主要通过对郝湖郝氏族人几百年来，在历史变革中发展轨迹的追忆、印证、整理，使之为后者更好地做到：“前车之鉴，务实当下，着眼未来”，以达到弃恶扬善之主旨。史话的追记多来自前辈们的口耳相传，固郝氏族谱多毁于战乱，祖碑文革中铲除，故史话中难免存有一些误处。所以，客观而理性的认识过去，明晰发展轨迹，方可大道至简。本“史话”以四个粗框而记，将列祖经典，模糊的记忆及拾零小萃重新梳理，加以印证。

一、 立村鼻祖，传奇人生

鼻祖（立村始祖），讳，字“柱”（枣及苏北部郝氏徙滕始祖明远公之后裔），出生卒年不详无所考。茔地保存完好，距涝草涝水库之下百余米处。（见祖茔区图）

据郝氏《诰封》及口传，鼻祖兄弟五，排行五（《鲁苏郝氏族谱》、《薛城郝氏族谱》、《辛召郝氏族谱》中均有“五支待续”赘述）。前四支均在滕州分别立村定居，长支郝家寨，二支小郝庄，三支郝庄，四支大坞沟唯我祖由滕外迁。而远离四兄弟40公里之外一个人迹罕至，广袤旷野的丘岭地带居家立村。“五支待续”，不可思议，令人费解。枣庄方寸之地，几百年来老五出走其四兄弟及后嗣浑然不知，杳无音信，简直颇具传奇色彩。难怪立谱采访中遇有许多关于鼻祖啼笑皆非的传闻，如：“偏配说”、“受欺说”、“离世说”等。然而，最使众人认可的还是：“远见卓识说”。

其“远见”。据《山西洪洞志》、《元史》、《峄县志》记载，中原自元至明清时期历经多次移民大迁徙，徙因（略）。明清期间徙滕居家立村甚多。人聚多、地不增，即“人多地少”的矛盾势必影响后嗣生存的发展，也许出于长远考量，“不吊于一棵树之上”，另择地而栖，乃明智选择。郝湖立村之始，无人定居。“指点江山”，无可非议。事实，郝湖原始所圈地面积之大，数千余亩，供养数以千计人，赖以生存不成问题。“敢为人先”鼻祖之远见矣！

其二、“仁慈”鼻祖有广博的仁慈襟怀，其仁慈之怀不仅表现在对自己的子嗣上，而对周边村庄亦是如此。他的仁慈之心源于墨子“非攻”、“兼爱”思想文化，鼻祖在滕定居期间，因深受平民布衣“墨子”文化故里熏陶，才奠定了他“仁慈”立德做人的思想根基。他的博大仁慈胸怀，立德做人之优秀美德永远是后人效仿的楷模。仅以两点证明。第一、郝湖自建村至今无一家出走，由起初一家之口，衍传为今天的七百多郝家人口，加之故者不下两千之余。几百年来无一家出走，足以证明郝氏族人亲和凝聚力。但也不轻易容他姓氏入住（郝湖除一家“郝家甥”翟姓外，再无他姓）。此规定表面看与其“慈怀”说相悖，细想起来绝不矛盾。一个人多姓杂村矛盾纷争是不可避免的，通盘考虑，独姓单居利己利他。第二、因鼻祖的做人之道引来了许多的归从者在郝家周边定居、立村。暂无耕地者先划拨一些地块，予以养家糊口，但不得入住郝湖。仅此一点说明了郝氏助人为乐的仁慈情怀。不知何时起这里广为流传着一则戏言：“喝一壶、送一壶，不够还有两长汪，要吃李枣桃园乡”。（“郝一壶”郝湖谐音，“送一壶”宋湖村谐音）。此说辞虽为戏言，但也蕴含着郝湖乃尊位的象征。据统计清末民国之初，馈送他村耕田二百亩之多。综上，郝氏仁爱之情显而易见。

其三、“视野”。鼻祖虽为一介平民布衣，但从立村选址上来看，也不乏周易底蕴。郝湖依山傍水。村北群山起伏连绵，远远望去似“一巨龙俯卧”，龙首由村东折向东南方，俯视村前湿地（堪舆者称“龙脉之穴”）生气连贯，来脉悠远形成穴场。村东村西各有一条泥沙河蜿蜒迂回环抱于村西南隅，汇入税郭大沙河，流向台儿庄运河。村前是一片面积百余之亩的湖泊湿地，原貌湖周边有蒲草、野荷环围丛生，湖西面柳树成荫，曾经的湿地现已成为郝湖伸勺挖粮的肥沃良田（湖主泉眼还有村前清水库既是）。

以堪舆学理论（地理风水先生讲），郝湖地势格向是标准的一块风水宝地。即“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。这里“青龙”“白虎”指村东西两面之河，“朱雀”指村前百亩耕田（为前暗），远岸是指与郝湖东山遥相辉映的双山，风水老先生把前面的朱雀（湿地）释为朝拜案，不言而喻，郝湖乃君位象征。玄武乃靠背（后有靠山），是抵御西北寒风的天然屏障。事实在郝湖地盘上不仅只有郝氏茔地，其他姓氏茔墓到处皆有分布。

虽对“堪舆学”理论知之甚少，但首肯的一点，这里有山、有水，藏风纳气，黄金土，五彩石，宝莲座，环境宜人，有天人合一的至善美境界，即是真道理。

论其风景观止，只能借典描述：“四面荷花，三面柳，一城山色，半城湖”。（此名句出自刘鹗《老蝉游记》）。郝湖虽不能与那些名城媲美，但其特有的清新、隽秀，是他乡名城而不可企及的。

二、 石棚揽胜、玄幻揭底

东山亦称祖山，山脖与山头段属郝湖管辖，山脖以西段落为他村管辖，东山山体主要由暗红粘土构成，老人们称“金黄土”，是长庄稼的上好土壤，尺土之下，蕴藏着不可估量的优质铁矿资源。山虽不高，但有他的出奇玄妙之处。

“奇”是指山顶最高之处的两块巨石，形状长方体，高十尺有余，两石携肩而立，上面紧合，下底有不足一尺缝间，均坐于一块平岩之上，两巨石称为石棚（当地人家喻户晓知其石）。“玄”指石棚“钟声”和“旋风”。

俗话讲：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。曾几何时就有很多好奇者求证巨石之来历，土山巨石何处出来，又怎么搬弄上去？这些疑问至今尚无答案。“玄”，更有许多知名地理先生来揭谜底。曾有一道人（名未详），据说因“玄”来过数次，终无破解，羞愧之余在石棚正前面赋诗一首：之后再无音信。

呜呼，“雨后春游郝柱山，石棚高耸白云间。

      苍柏万顷风涛涌，翠壁夹缝冒青烟。

      徜徉石棚望东海，呜呼道业实在浅，

夕阳斜度方思归，一路啼莺却步还。”

走进石棚三步之外且能听到“滴答---滴答---闹钟声，”接近石缝会有阴嗖嗖之感觉，若点支烟你会看到烟随风飘渺变幻，时而旋转，如风扇吹出，时而斜向，时而直串。更奇的是烟向夏天时入石缝，冬季或一天早晚烟向由里外吹。

石棚玄风从此被称为“妖风”“邪风”……自首发现者传出后，石棚之处就很少有人问津，沸沸扬扬的闹鬼、闹神传言成了一时讨论话题。前面所提及的道士为先期体验，后有官方派人考证，谜底揭开：钟声乃水滴击石之声，石棚巨石下有一石夹洞，洞内有细泉，因石棚夹缝很小，人在外面不易察觉，这便是钟声之源；至于石棚妖风，那是因为内外空气温度不同而形成的空气对流现象。

郝湖因石棚而出名，这两块山顶巨石久而久之就成了郝湖的象征。站在村首望石棚，酷似两个巨人，也有神话般的演绎为，郝湖鼻祖（母）之化身，“郝湖之造化”……缅怀鼻祖，后嗣之骄傲！

三、 古村族风，凝聚亲情

几百年来，郝湖郝氏风情民俗及民间生活习尚源远流长。无规矩不成方圆，但郝湖的礼尚往来，有更具宽缓阔达。健康文明的风情习惯，从某种程度上说决定着一个村的村风。郝湖不仅较好地传承着中华民族共性的节日外（如：过年。初一早晨晚辈们必去家家给长辈拜年，这样的礼尚往来一直延传至今）更有自己约定成俗的规章。比如小到邻里的处情，大到红白理事都有祖训，家风作衡量的准则。即做人做事不能出格，“不能为天下先”。（不能为天下先出自《晒书堂支谱》祖训辞）。

悠久文明的郝湖文化与村俱来，立村时鼻祖就将“非攻”“兼爱”这些平民文化思想深深植于郝湖这块红土地上。言传身教久传不衰，古老的郝湖是一团结向上、助人为乐、礼仪之邦的大家族。追忆起来当数二十世纪中叶，那时起的习俗可权当村规民风。如，礼尚方面的“邻里和睦、尊师敬长、童叟无欺、老嫂比母”等，关于为人处世的要求有：“言出必行、禁欺蒙骗、忍辱负重”等；又如生产方面的规定：“冬兴水利，春化荒山，夏屯绿肥，秋聚黍餐”等，再如戒律方面：“离赌兴业，戒色家和，防贪明正，拒腐路阔”等。这些俗成的村规民约对推动生产建设，促进和谐发展起到了极其重要的作用。

上世纪五六十年代，生活条件虽然很差，但不乏精神食粮，邻里之间和谐平等，一家有困难十家来帮忙。这里最值一提的是郝湖“母亲”。常听老人说：“小叔公吃侄媳奶”、“小叔子吃嫂子奶”等。这些是都常有的事。那时孩子多，营养跟不上，瘦弱的母亲吃的是草，挤不出奶而挤出的是血。喂哺他家孩子的母亲必然有嗷嗷待哺的自己所生，在尚不能满足自己孩子所用的情况下救哺他人之小，是何等高尚！这就是郝湖母亲！上述所提及的“老嫂比母”，意在其中。

郝湖红白理事，也颇具靓点。移风易俗、勤俭办事是郝湖传统的风尚。儿娶女嫁图个热闹，人之常情。办喜事热热闹闹、圆圆满满。当然须有族人老少及亲朋好友的共同参加。恭贺的方式也极其简单，或随五毛—五元不等的礼金或戴朵小红花或放挂鞭炮……有条件的摆上几桌，以酬谢办事者。席地无非几个素盘，几碗炸丸汤，一壶老白酒，老少围在一起高谈阔论，其乐融融。在白事办理上更有讲究，无论家庭富有还是贫穷，让逝者入土为安是办事的准则。“穷儿不可富葬，有钱也不能张扬”，是郝湖由始以来的传统做法。生老病死自然规律，送殡事情，谁家都会摊上。对于子女少，家庭困难人家来说的确是一件最愁肠之事。为解除共性的后顾之忧，郝湖专门成立红白理事会。过去有“老年会”，负责殡葬全盘工作，并规定参加殡葬的所有人员应自带煎饼，自筹白布（晚辈带孝）为表示对逝者敬重、哀悼之情。送殡须有响炮，条件好的响炮费用自筹，条件差的号召亲朋、族人赞点助丧金。表面上看，这些都是些平常的小事，然而反映出来的是一个族人的亲和力。同时，盖棺定论，攥写祭文，生平追悼，教育后人。

风俗习惯，从客观上说，它受环境，风土人情的影响，从主观上讲，它又受一方地域文化素养的制约。上面所说的一些习俗，难免泥沙俱下、良莠并存，但总的格调还是以优秀的传统美德为主旋律，剔除糟粕，弘扬精华才是更好的传承。

四、 前车之鉴、着眼未来

过去的郝湖是青山绿水、风景如画。方寸之地，幽静迷人。郝湖古老的地标（石棚）因非法开采铁矿被炸掉，整个山体面目全非，乱石一堆，村前的湿地变为耕田，褒贬后人去评，许多人文景观已不复存在，生机盎然和谐生态环境已遭彻底破坏……时代的败笔，满目疮痍的问题，值得我们深深思考。

五百多年的历史变革，留下很多的印证。梳理一下，不难看出郝湖的发展轨迹。

上升（立村之始至清末）—下降（解放后至文革）—沦落（2000—2013）—再上升（2015— ）。从这一轨迹看，我们正处在一个新起点之上，群策群力，发愤图强，再塑青山绿水是我们当代义不容辞的责任。

“羁鸟恋旧林”，“池鱼思故渊”，人人都爱自己的故土，怀恋家乡，因家乡是先人繁衍生息的地方，是哺育自己成长的沃土，对故乡的爱必然会唤起对祖国的爱，更是对祖宗的敬。树高千丈叶落归根。祖宗的英明永载祖谱，而我们每个氏族成员也要留下一点善的印证，弘扬郝氏文明。记住乡愁，慰藉祖宗！

郝玉彩

郝 湖 史话



思古怀旧，人之共性，忆往昔，发人深醒。

“郝氏史话”，主要通过对郝湖郝氏族人几百年来，在历史变革中发展轨迹的追忆、印证、整理，使之为后者更好地做到：“前车之鉴，务实当下，着眼未来”，以达到弃恶扬善之主旨。史话的追记多来自前辈们的口耳相传，固郝氏族谱多毁于战乱，祖碑文革中铲除，故史话中难免存有一些误处。所以，客观而理性的认识过去，明晰发展轨迹，方可大道至简。本“史话”以四个粗框而记，将列祖经典，模糊的记忆及拾零小萃重新梳理，加以印证。

一、 立村鼻祖，传奇人生

鼻祖（立村始祖），讳，字“柱”（枣及苏北部郝氏徙滕始祖明远公之后裔），出生卒年不详无所考。茔地保存完好，距涝草涝水库之下百余米处。（见祖茔区图）

据郝氏《诰封》及口传，鼻祖兄弟五，排行五（《鲁苏郝氏族谱》、《薛城郝氏族谱》、《辛召郝氏族谱》中均有“五支待续”赘述）。前四支均在滕州分别立村定居，长支郝家寨，二支小郝庄，三支郝庄，四支大坞沟唯我祖由滕外迁。而远离四兄弟40公里之外一个人迹罕至，广袤旷野的丘岭地带居家立村。“五支待续”，不可思议，令人费解。枣庄方寸之地，几百年来老五出走其四兄弟及后嗣浑然不知，杳无音信，简直颇具传奇色彩。难怪立谱采访中遇有许多关于鼻祖啼笑皆非的传闻，如：“偏配说”、“受欺说”、“离世说”等。然而，最使众人认可的还是：“远见卓识说”。

其“远见”。据《山西洪洞志》、《元史》、《峄县志》记载，中原自元至明清时期历经多次移民大迁徙，徙因（略）。明清期间徙滕居家立村甚多。人聚多、地不增，即“人多地少”的矛盾势必影响后嗣生存的发展，也许出于长远考量，“不吊于一棵树之上”，另择地而栖，乃明智选择。郝湖立村之始，无人定居。“指点江山”，无可非议。事实，郝湖原始所圈地面积之大，数千余亩，供养数以千计人，赖以生存不成问题。“敢为人先”鼻祖之远见矣！

其二、“仁慈”鼻祖有广博的仁慈襟怀，其仁慈之怀不仅表现在对自己的子嗣上，而对周边村庄亦是如此。他的仁慈之心源于墨子“非攻”、“兼爱”思想文化，鼻祖在滕定居期间，因深受平民布衣“墨子”文化故里熏陶，才奠定了他“仁慈”立德做人的思想根基。他的博大仁慈胸怀，立德做人之优秀美德永远是后人效仿的楷模。仅以两点证明。第一、郝湖自建村至今无一家出走，由起初一家之口，衍传为今天的七百多郝家人口，加之故者不下两千之余。几百年来无一家出走，足以证明郝氏族人亲和凝聚力。但也不轻易容他姓氏入住（郝湖除一家“郝家甥”翟姓外，再无他姓）。此规定表面看与其“慈怀”说相悖，细想起来绝不矛盾。一个人多姓杂村矛盾纷争是不可避免的，通盘考虑，独姓单居利己利他。第二、因鼻祖的做人之道引来了许多的归从者在郝家周边定居、立村。暂无耕地者先划拨一些地块，予以养家糊口，但不得入住郝湖。仅此一点说明了郝氏助人为乐的仁慈情怀。不知何时起这里广为流传着一则戏言：“喝一壶、送一壶，不够还有两长汪，要吃李枣桃园乡”。（“郝一壶”郝湖谐音，“送一壶”宋湖村谐音）。此说辞虽为戏言，但也蕴含着郝湖乃尊位的象征。据统计清末民国之初，馈送他村耕田二百亩之多。综上，郝氏仁爱之情显而易见。

其三、“视野”。鼻祖虽为一介平民布衣，但从立村选址上来看，也不乏周易底蕴。郝湖依山傍水。村北群山起伏连绵，远远望去似“一巨龙俯卧”，龙首由村东折向东南方，俯视村前湿地（堪舆者称“龙脉之穴”）生气连贯，来脉悠远形成穴场。村东村西各有一条泥沙河蜿蜒迂回环抱于村西南隅，汇入税郭大沙河，流向台儿庄运河。村前是一片面积百余之亩的湖泊湿地，原貌湖周边有蒲草、野荷环围丛生，湖西面柳树成荫，曾经的湿地现已成为郝湖伸勺挖粮的肥沃良田（湖主泉眼还有村前清水库既是）。

以堪舆学理论（地理风水先生讲），郝湖地势格向是标准的一块风水宝地。即“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。这里“青龙”“白虎”指村东西两面之河，“朱雀”指村前百亩耕田（为前暗），远岸是指与郝湖东山遥相辉映的双山，风水老先生把前面的朱雀（湿地）释为朝拜案，不言而喻，郝湖乃君位象征。玄武乃靠背（后有靠山），是抵御西北寒风的天然屏障。事实在郝湖地盘上不仅只有郝氏茔地，其他姓氏茔墓到处皆有分布。

虽对“堪舆学”理论知之甚少，但首肯的一点，这里有山、有水，藏风纳气，黄金土，五彩石，宝莲座，环境宜人，有天人合一的至善美境界，即是真道理。

论其风景观止，只能借典描述：“四面荷花，三面柳，一城山色，半城湖”。（此名句出自刘鹗《老蝉游记》）。郝湖虽不能与那些名城媲美，但其特有的清新、隽秀，是他乡名城而不可企及的。

二、 石棚揽胜、玄幻揭底

东山亦称祖山，山脖与山头段属郝湖管辖，山脖以西段落为他村管辖，东山山体主要由暗红粘土构成，老人们称“金黄土”，是长庄稼的上好土壤，尺土之下，蕴藏着不可估量的优质铁矿资源。山虽不高，但有他的出奇玄妙之处。

“奇”是指山顶最高之处的两块巨石，形状长方体，高十尺有余，两石携肩而立，上面紧合，下底有不足一尺缝间，均坐于一块平岩之上，两巨石称为石棚（当地人家喻户晓知其石）。“玄”指石棚“钟声”和“旋风”。

俗话讲：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。曾几何时就有很多好奇者求证巨石之来历，土山巨石何处出来，又怎么搬弄上去？这些疑问至今尚无答案。“玄”，更有许多知名地理先生来揭谜底。曾有一道人（名未详），据说因“玄”来过数次，终无破解，羞愧之余在石棚正前面赋诗一首：之后再无音信。

呜呼，“雨后春游郝柱山，石棚高耸白云间。

      苍柏万顷风涛涌，翠壁夹缝冒青烟。

      徜徉石棚望东海，呜呼道业实在浅，

夕阳斜度方思归，一路啼莺却步还。”

走进石棚三步之外且能听到“滴答---滴答---闹钟声，”接近石缝会有阴嗖嗖之感觉，若点支烟你会看到烟随风飘渺变幻，时而旋转，如风扇吹出，时而斜向，时而直串。更奇的是烟向夏天时入石缝，冬季或一天早晚烟向由里外吹。

石棚玄风从此被称为“妖风”“邪风”……自首发现者传出后，石棚之处就很少有人问津，沸沸扬扬的闹鬼、闹神传言成了一时讨论话题。前面所提及的道士为先期体验，后有官方派人考证，谜底揭开：钟声乃水滴击石之声，石棚巨石下有一石夹洞，洞内有细泉，因石棚夹缝很小，人在外面不易察觉，这便是钟声之源；至于石棚妖风，那是因为内外空气温度不同而形成的空气对流现象。

郝湖因石棚而出名，这两块山顶巨石久而久之就成了郝湖的象征。站在村首望石棚，酷似两个巨人，也有神话般的演绎为，郝湖鼻祖（母）之化身，“郝湖之造化”……缅怀鼻祖，后嗣之骄傲！

三、 古村族风，凝聚亲情

几百年来，郝湖郝氏风情民俗及民间生活习尚源远流长。无规矩不成方圆，但郝湖的礼尚往来，有更具宽缓阔达。健康文明的风情习惯，从某种程度上说决定着一个村的村风。郝湖不仅较好地传承着中华民族共性的节日外（如：过年。初一早晨晚辈们必去家家给长辈拜年，这样的礼尚往来一直延传至今）更有自己约定成俗的规章。比如小到邻里的处情，大到红白理事都有祖训，家风作衡量的准则。即做人做事不能出格，“不能为天下先”。（不能为天下先出自《晒书堂支谱》祖训辞）。

悠久文明的郝湖文化与村俱来，立村时鼻祖就将“非攻”“兼爱”这些平民文化思想深深植于郝湖这块红土地上。言传身教久传不衰，古老的郝湖是一团结向上、助人为乐、礼仪之邦的大家族。追忆起来当数二十世纪中叶，那时起的习俗可权当村规民风。如，礼尚方面的“邻里和睦、尊师敬长、童叟无欺、老嫂比母”等，关于为人处世的要求有：“言出必行、禁欺蒙骗、忍辱负重”等；又如生产方面的规定：“冬兴水利，春化荒山，夏屯绿肥，秋聚黍餐”等，再如戒律方面：“离赌兴业，戒色家和，防贪明正，拒腐路阔”等。这些俗成的村规民约对推动生产建设，促进和谐发展起到了极其重要的作用。

上世纪五六十年代，生活条件虽然很差，但不乏精神食粮，邻里之间和谐平等，一家有困难十家来帮忙。这里最值一提的是郝湖“母亲”。常听老人说：“小叔公吃侄媳奶”、“小叔子吃嫂子奶”等。这些是都常有的事。那时孩子多，营养跟不上，瘦弱的母亲吃的是草，挤不出奶而挤出的是血。喂哺他家孩子的母亲必然有嗷嗷待哺的自己所生，在尚不能满足自己孩子所用的情况下救哺他人之小，是何等高尚！这就是郝湖母亲！上述所提及的“老嫂比母”，意在其中。

郝湖红白理事，也颇具靓点。移风易俗、勤俭办事是郝湖传统的风尚。儿娶女嫁图个热闹，人之常情。办喜事热热闹闹、圆圆满满。当然须有族人老少及亲朋好友的共同参加。恭贺的方式也极其简单，或随五毛—五元不等的礼金或戴朵小红花或放挂鞭炮……有条件的摆上几桌，以酬谢办事者。席地无非几个素盘，几碗炸丸汤，一壶老白酒，老少围在一起高谈阔论，其乐融融。在白事办理上更有讲究，无论家庭富有还是贫穷，让逝者入土为安是办事的准则。“穷儿不可富葬，有钱也不能张扬”，是郝湖由始以来的传统做法。生老病死自然规律，送殡事情，谁家都会摊上。对于子女少，家庭困难人家来说的确是一件最愁肠之事。为解除共性的后顾之忧，郝湖专门成立红白理事会。过去有“老年会”，负责殡葬全盘工作，并规定参加殡葬的所有人员应自带煎饼，自筹白布（晚辈带孝）为表示对逝者敬重、哀悼之情。送殡须有响炮，条件好的响炮费用自筹，条件差的号召亲朋、族人赞点助丧金。表面上看，这些都是些平常的小事，然而反映出来的是一个族人的亲和力。同时，盖棺定论，攥写祭文，生平追悼，教育后人。

风俗习惯，从客观上说，它受环境，风土人情的影响，从主观上讲，它又受一方地域文化素养的制约。上面所说的一些习俗，难免泥沙俱下、良莠并存，但总的格调还是以优秀的传统美德为主旋律，剔除糟粕，弘扬精华才是更好的传承。

四、 前车之鉴、着眼未来

过去的郝湖是青山绿水、风景如画。方寸之地，幽静迷人。郝湖古老的地标（石棚）因非法开采铁矿被炸掉，整个山体面目全非，乱石一堆，村前的湿地变为耕田，褒贬后人去评，许多人文景观已不复存在，生机盎然和谐生态环境已遭彻底破坏……时代的败笔，满目疮痍的问题，值得我们深深思考。

五百多年的历史变革，留下很多的印证。梳理一下，不难看出郝湖的发展轨迹。

上升（立村之始至清末）—下降（解放后至文革）—沦落（2000—2013）—再上升（2015— ）。从这一轨迹看，我们正处在一个新起点之上，群策群力，发愤图强，再塑青山绿水是我们当代义不容辞的责任。

“羁鸟恋旧林”，“池鱼思故渊”，人人都爱自己的故土，怀恋家乡，因家乡是先人繁衍生息的地方，是哺育自己成长的沃土，对故乡的爱必然会唤起对祖国的爱，更是对祖宗的敬。树高千丈叶落归根。祖宗的英明永载祖谱，而我们每个氏族成员也要留下一点善的印证，弘扬郝氏文明。记住乡愁，慰藉祖宗！

郝玉彩

山东省郝湖郝姓族谱研究会招贤献策联谊会在进行中

姓氏是血统的标志、家族的徽章，是人际间互动和交往的标识和符号。天下同姓一家亲。为继承中华民族传统文化，弘扬正能量，加强沟通，相互交流、增进友谊，努力打造鲁南地区郝氏文化品牌；共同探讨郝姓家族在鲁南地区的播迁、传承和发展历史，寻根问祖，与世界郝氏接轨。本着联谊宗亲、崇德扬善、感恩包容、合作发展的原则。特拟定召开鲁南地区郝姓宗亲代表联席座谈会，旨在筹备成立鲁南地区郝氏族谱联谊会，此乃大举，意义深远，望郝氏有识之士，积极参与，共议郝氏族谱研究会联谊会成立事宜。0632-6158788

郝玉彩

山东省郝湖郝姓族谱研究会招贤献策联谊会在进行中

姓氏是血统的标志、家族的徽章，是人际间互动和交往的标识和符号。天下同姓一家亲。为继承中华民族传统文化，弘扬正能量，加强沟通，相互交流、增进友谊，努力打造鲁南地区郝氏文化品牌；共同探讨郝姓家族在鲁南地区的播迁、传承和发展历史，寻根问祖，与世界郝氏接轨。本着联谊宗亲、崇德扬善、感恩包容、合作发展的原则。特拟定召开鲁南地区郝姓宗亲代表联席座谈会，旨在筹备成立鲁南地区郝氏族谱联谊会，此乃大举，意义深远，望郝氏有识之士，积极参与，共议郝氏族谱研究会联谊会成立事宜。QQ：739127974

郝哥哥

郝湖村位于枣庄市城东四十华里的东部，属黄土丘陵沟壑区，中温带半干旱气候。郝姓为帝乙之后起源于太原郝乡“族谱上记载， 枣庄市税郭镇郝湖的郝姓起源于郝乡 （今太原南城郝庄）， 祖宗帝乙。帝乙是殷周的第二十七代天子， 其子中有个叫子期的， 封地是太原郝乡，子期的子孙就以封地为姓。”

郝姓还有一些少数民族血统。据 《姓氏考略》 记载，“乌桓有郝氏， 唐时土蛮有郝、 杨、 刘三姓。望出太原、 京兆”。乌桓也作乌丸， 古族名， 东胡族的一支， 秦末东胡遭匈奴击破后， 部分迁乌桓山。乌桓以游牧射猎为生， 汉武帝时归附汉， 活动在我国北方。乌桓中有一些以郝为姓的人。唐代南方 “蛮族”中也有以郝、 刘、杨为姓氏的。

  兄弟五人明朝正统年间奉诏转河北迁山东“据历史资料和族谱记载， 我们的先祖原居山西省太原郝乡， 兄弟五人， 从山西洪洞县迁到滕州 后在郝庄，郝家寨。小郝庄及大坞；我们祖先郝老五又滕州郝家寨又辗转逃荒来到峄县税郭镇郝湖。

      据了解， 郝姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一， 被分迁于今河北、 北京、山东、 天津等地。明清之际， 郝姓在南方各地的分布渐广， 湖南、 福建等省都有载入史册的郝姓人物； 同时在东北的辽宁等省也有了郝姓聚居点。清代， 世居山西的郝姓跟随走西口的风潮， 有迁内蒙、甘肃者； 而居于福建的郝姓则有渡海赴台， 进而入南洋新加坡等地者。但是郝姓仍以北方为其分布繁衍的中心。


   自明正统年间迁来峄县，以姓立村，以耕读忠孝传家，积德行善。 郝姓在枣庄市已600余年， 繁衍后代24代。郝祖先定居峄县郝湖后始迁祖郝老五娶龙氏为妻生五子子：，从滕县郝家寨哥哥家逃荒到峄县税郭镇东北一片不毛之地，背井离乡，辛勤耕读，忠厚传家，沧桑巨变。他们生了五个儿子。始祖认为，孩子长大了，不应让五个儿子都留在身边，应让他们离家自谋发展。
长子郝湖村；次子郝冕迁居郭里集东街； 三子税郭镇东北村。其余都在郝湖
郝湖村随着历史的变迁，多年来郝姓族人忠厚传家， 以从事农业为主。枣庄市郝湖是始祖郝祖先的根据地。六百七十年来，其后裔有了较大的增长发展，分布较广。在郝湖村已有始祖郝老五的二十五代嫡孙。现有郝姓三百余户，是枣庄市郝姓人口最多的郝姓大村。此外
自然条件的限制，也许是战争，也许是瘟疫，也许是自然条件恶劣（十年九旱），至今让人深思不得其解。
    翻阅历史资料得知，古时峄县地处边关要塞，诸候割据，战争频繁，为兵家必争之战略重地。这里一边是荒芜的大漠，一边是绵延的黄土覆盖土石交叉山区，土地广袤而贫瘠。
却留下来的人日出而作，日落而息，辛勤地耕耘着身边的生活，试图通过自己的勤劳智慧和契而不舍的精神去改写贫穷落后的历史，但是他们始终没有摆脱穷困的缠绕。人们在思索，自己的执着既然改变不了这种日子，还是背井离乡，恋恋不舍地踏上了举家迁徙的不归之路，融入了祖国的大江南北。
   郝湖村昔日的辉煌已沉寂在历史的长河中。根据遗留下来的土窑，南柱子山，杨树岭，柳树沟，毛谷岭，涝草浜，我们祖先墓地群证明他们与大自然抗争与拼搏。还有铁矿石，石英石，含磷风化石，磨刀石及各种矿物质，适合耐旱做作物花生，谷子，小麦及地瓜生长。
   郝公的后裔在这里繁衍生息，部分后裔又陆续。子孙的不断繁d衍，地盘也不断扩大，慢慢地融入了郝湖及本县其它自然村落。
择地而居，开垦种地，生根发芽，世代延续。

郝哥哥

“古村落是中华民族的精神家园。如同春节一样，保护古村落，就是让每个郝姓中国人都有‘家’可回。”

　　近年来，为了抢救和保护古村落，中国民间文艺家协会会员，枣庄市民间文艺家协会副主席郝玉彩，税郭镇人大主席郝玉方，民俗专家，税郭镇**教育中心主任郝玉龙的呼吁和努力下，郝湖古村落保护引起了全社会的关注。“有价值的古村落得到了保护，郝湖古村落有了自身档案，古村落保护初战告捷。

　　我国的自然村平均每天消失80到100个

　　中国数千年历史的农耕文明，留下了大量的承载着传统文化，具有较长历史的村落，这些村落如同一颗颗宝石，散落在田野里。但在农业文明向工业文明迈进的过程中，由于缺乏保护意识，我国大量的古村落消失不见了。

　　为了抢救和保护古村落，形成古村落的保护标准。

　　“郝湖村是元明代代的一个迁徙村，有冶炼台，古井及古祠堂庙。经过多年的调查与挖拙，郝湖村的文化遗产得到了细致的整理。”

　　。

　　由于缺乏必要的财力，物力和人力支持，古村落的抢救和保护进度远远赶不上古村落消失的速度。

　　自2000年至2010年，我国自然村由363万个锐减至271万个，10年间减少了90多万个，平均每天消失80到100个，其中包含大量传统村落。“让人着急的是，消失的是什么样的村落，我们并不清楚。”

　　“如果这些古村落都没有了，都消失了，皮之不存，毛将焉附。我们到哪里去寻找‘乡愁’？”冯骥才忧虑地说。

　　

　　专家认为“保护古村落是一项庞大的系统工程，仅凭专家，学者和志愿者是远远不够的。令人欣慰的是，在推进城镇化的过程中，中国*政*府*已经意识到，村落的保护应该成为城镇化的一部分，不能将两者分开，甚至对立起来。应该重视传统村落的保护工作，不能让中国人没有地方寻找‘乡愁’，没有场所寄托‘乡愁’。

　　2012年4月，住房城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部联合启动了中国传统村落的调查与认定，对具有典型性和代表性的村落加以保护。在全国选择5000个极具历史价值的传统村落，给予命名保护。

　　目前，中国传统村落名单已经公布了三批，有超过2500个村落列入了国家“保护清单”。

　　“短短三年时间，就确定了这么多需要保护的传统村落，说明国家已经重视到了传统村落的濒危程度和消失的速度，感到了一种文化压力。”冯骥才说。

　　“据我了解，世界上还没有哪个国家能像中国这样投入巨大的人力、物力和财力对传统村落进行保护并建立名录。”冯骥才颇为自豪地说，“从这一点来说，应该给我们的*政*府*点一个赞。”

　　古村落保护还在“路上”

　　中央*政*府*的高度重视，也坚定了冯骥才抢救和保护古村落的信心。他介绍说，由中国民间文艺家协会和中国摄影家协会等共同组织实施的“中国传统村落立档调查”项目已经全面铺开了。一方面为列入国家的“中国传统村落名录”的传统村落建立档，另一方面去发现尚未列入名录的有重要历史文化价值的村落，向国家相关部门提供信息。

　　“目前已完成200多个村落的立档调查。”冯骥才说，预计今年底前，中国传统村落档案的第一卷将推出。“这是一个范本卷，将对接下来的普查工作提供指导和借鉴。”

　　古村落保护虽然有了成果，但在冯骥才看来还远远不够。“作为寄托乡愁的载体，村落应该是活态的家园，既有它独特的文明，又具有现代气息。”冯骥才补充说，“要实现这一点，还有很多事情要做。”

　　“古村落保护还在‘路上’。”冯骥才说，比如，进入国家名录后，古村落保护的责任人该如何确定。此外，古村落保护要有一个保护法或法规，不管执行力如何，有和没有差别很大。

　　“对于被列入保护清单的村落，当地*政*府*必须签署保护承诺书。”冯骥才说，“地方*政*府*对传统村落保护负有最主要的责任，必须要一以贯之，不能评选成功，拿到荣誉称号和专项资金就万事大吉了。”

　　对已经进入名录的村子，冯骥才认为重点是改善居民的生活，让他们享受到现代科技的便利，让他们能在当地获得生活来源，愿意继续住在村子里。

郝哥哥

“古村落是中华民族的精神家园。如同春节一样，保护古村落，就是让每个郝姓中国人都有‘家’可回。”

　　近年来，为了抢救和保护古村落，中国民间文艺家协会会员，枣庄市民间文艺家协会副主席郝玉彩，税郭镇人大主席郝玉方，民俗专家，税郭镇**教育中心主任郝玉龙的呼吁和努力下，郝湖古村落保护引起了全社会的关注。“有价值的古村落得到了保护，郝湖古村落有了自身档案，古村落保护初战告捷。

　　我国的自然村平均每天消失80到100个

　　中国数千年历史的农耕文明，留下了大量的承载着传统文化，具有较长历史的村落，这些村落如同一颗颗宝石，散落在田野里。但在农业文明向工业文明迈进的过程中，由于缺乏保护意识，我国大量的古村落消失不见了。

　　为了抢救和保护古村落，形成古村落的保护标准。

　　“郝湖村是元明代代的一个迁徙村，有冶炼台，古井及古祠堂庙。经过多年的调查与挖拙，郝湖村的文化遗产得到了细致的整理。”

　　。

　　由于缺乏必要的财力，物力和人力支持，古村落的抢救和保护进度远远赶不上古村落消失的速度。

　　自2000年至2010年，我国自然村由363万个锐减至271万个，10年间减少了90多万个，平均每天消失80到100个，其中包含大量传统村落。“让人着急的是，消失的是什么样的村落，我们并不清楚。”

　　“如果这些古村落都没有了，都消失了，皮之不存，毛将焉附。我们到哪里去寻找‘乡愁’？”冯骥才忧虑地说。

　　

　　专家认为“保护古村落是一项庞大的系统工程，仅凭专家，学者和志愿者是远远不够的。令人欣慰的是，在推进城镇化的过程中，中国*政*府*已经意识到，村落的保护应该成为城镇化的一部分，不能将两者分开，甚至对立起来。应该重视传统村落的保护工作，不能让中国人没有地方寻找‘乡愁’，没有场所寄托‘乡愁’。

　　2012年4月，住房城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部联合启动了中国传统村落的调查与认定，对具有典型性和代表性的村落加以保护。在全国选择5000个极具历史价值的传统村落，给予命名保护。

　　目前，中国传统村落名单已经公布了三批，有超过2500个村落列入了国家“保护清单”。

　　“短短三年时间，就确定了这么多需要保护的传统村落，说明国家已经重视到了传统村落的濒危程度和消失的速度，感到了一种文化压力。”冯骥才说。

　　“据我了解，世界上还没有哪个国家能像中国这样投入巨大的人力、物力和财力对传统村落进行保护并建立名录。”冯骥才颇为自豪地说，“从这一点来说，应该给我们的*政*府*点一个赞。”

　　古村落保护还在“路上”

　　中央*政*府*的高度重视，也坚定了冯骥才抢救和保护古村落的信心。他介绍说，由中国民间文艺家协会和中国摄影家协会等共同组织实施的“中国传统村落立档调查”项目已经全面铺开了。一方面为列入国家的“中国传统村落名录”的传统村落建立档，另一方面去发现尚未列入名录的有重要历史文化价值的村落，向国家相关部门提供信息。

　　“目前已完成200多个村落的立档调查。”冯骥才说，预计今年底前，中国传统村落档案的第一卷将推出。“这是一个范本卷，将对接下来的普查工作提供指导和借鉴。”

　　古村落保护虽然有了成果，但在冯骥才看来还远远不够。“作为寄托乡愁的载体，村落应该是活态的家园，既有它独特的文明，又具有现代气息。”冯骥才补充说，“要实现这一点，还有很多事情要做。”

　　“古村落保护还在‘路上’。”冯骥才说，比如，进入国家名录后，古村落保护的责任人该如何确定。此外，古村落保护要有一个保护法或法规，不管执行力如何，有和没有差别很大。

　　“对于被列入保护清单的村落，当地*政*府*必须签署保护承诺书。”冯骥才说，“地方*政*府*对传统村落保护负有最主要的责任，必须要一以贯之，不能评选成功，拿到荣誉称号和专项资金就万事大吉了。”

　　对已经进入名录的村子，冯骥才认为重点是改善居民的生活，让他们享受到现代科技的便利，让他们能在当地获得生活来源，愿意继续住在村子里。

郝哥哥

税郭镇郝湖地处苍山县、峄城区、市中区三县，“税郭”为谐音衍变村名，原称“瑞郭”。源于西周鄫国时期，金大定十四年（1174年）陈氏墓志铭载：“邳州丞县第三乡瑞郭村。”明洪武年间尹氏碑文载：“古鄫税郭。”村内有古井，深30余米，传说为夏朝杜康造酒所用。“杜康造酒刘伶醉”戏传民间。清康引引熙年间《峄县志》载：税郭为乡间大集。农历二、七日逢集延续至今。境内安城，宋代建村。传说宋初军副都军头呼必显曾在此屯兵积粮，预备安城，但因地理环境不利，而东移沂州。至今民间尚流传一首民谣：“往东往东再往东，这里安不住一座城，跑不开马来，拉不开弓”。故此村取名“安城”。 光绪年间《峄县志》称，税郭集属企彭乡税郭社。1918年改为区。1930年属峄县二区税郭乡。1939年属日伪峄县一区郭里乡。1946年复为税郭乡。1947年税郭一带划为双山乡、师山乡、平山乡，属赵县鲁城区。1950年后税郭乡属苍山县。1958年建立税郭公社，属峄县。1959年并入郭里集（红旗）公社。1962年恢复为税郭公社，属齐村区。1983年划归市中区。1984年改建税郭镇。2001年安城镇划归税郭镇。据清代峄县知县张若谷的《峄县龙氏族谱序》称：“峄之东北，镇曰税郭。郝湖相传明正统年间立村【1436--1449】， 因村子有数条很深的水沟及芦苇塘与野藕汪像珍珠一样环绕， 故而得名郝湖。

  郝字古体为“赤邑”（见《康熙字典》），即左边为赤，赤义有红色、空、光之分；右边为邑，邑为国都、国家、聚集地（县城、城池、乡堡、村落）、封地；“赤邑”可解释为“赤地千里的国都”或“赤色的国家”或“赤地三年的城堡”等。以“赤色标志的城堡”解释为最有力，相传古代华夏的黄帝部落和炎帝部落皆以颜色为帜，其中炎帝部落为赤色，即红色；黄帝部落为黄色。炎、黄部落皆起源于今陕西一带，并成为当时华夏各部落中最强大的两个部落。在各个部落的不断混战与兼并过程中，炎帝部落的一部分向南越过秦岭，进入南方；另外大部分越过黄河进入现在山西境内，今太原一带，仍以赤色为帜，搭屋建城，经过多年繁衍生息，至大禹以后到夏开始有文字记录时，这一地区便被记载为“赤邑”，也就是后来的太原郝乡（大概相当于今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区），另外还有一部分炎帝部落留在陕西，后来也以其居住地“赤邑”为姓。所以郝氏有山西郝氏和陕西郝氏的说法。在殷商子期被帝乙封于“赤邑”之前“赤邑”就已存在，“郝（赤邑）”字应出现在公元前2700年，作为专用字一直到今天。据《广韵》载“郝”读音呵各切，《集韵》《韵会》《正韵》读黑各切，从音壑(he)，所以郝本读作hē，晋、陕、鲁、豫、四川及南方至今仍读作he(音调不详)，在北京天津周围则读成hǎo，河北南部读作háo，山东部分地区有读作húo，全国解放后普通话改革，统一读作hǎo。


郝湖村位于枣庄市城东四十华里的东部，属黄土丘陵沟壑区，中温带半干旱气候。郝姓为帝乙之后起源于太原郝乡“族谱上记载， 枣庄市税郭镇郝湖的郝姓起源于郝乡 （今太原南城郝庄）， 祖宗帝乙。帝乙是殷周的第二十七代天子， 其子中有个叫子期的， 封地是太原郝乡，子期的子孙就以封地为姓。”

郝姓还有一些少数民族血统。据 《姓氏考略》 记载，“乌桓有郝氏， 唐时土蛮有郝、 杨、 刘三姓。望出太原、 京兆”。乌桓也作乌丸， 古族名， 东胡族的一支， 秦末东胡遭匈奴击破后， 部分迁乌桓山。乌桓以游牧射猎为生， 汉武帝时归附汉， 活动在我国北方。乌桓中有一些以郝为姓的人。唐代南方 “蛮族”中也有以郝、 刘、杨为姓氏的。

兄弟五人明朝正统年间奉诏转河北迁山东“据历史资料和族谱记载， 我们的先祖原居山西省太原郝乡， 兄弟五人， 从山西洪洞县迁到滕州 后在郝庄，郝家寨。小郝庄及大坞；我们祖先郝老五又滕州郝家寨又辗转逃荒来到峄县税郭镇郝湖。

     据了解， 郝姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一， 被分迁于今河北、 北京、山东、 天津等地。明清之际， 郝姓在南方各地的分布渐广， 湖南、 福建等省都有载入史册的郝姓人物； 同时在东北的辽宁等省也有了郝姓聚居点。清代， 世居山西的郝姓跟随走西口的风潮， 有迁内蒙、甘肃者； 而居于福建的郝姓则有渡海赴台， 进而入南洋新加坡等地者。但是郝姓仍以北方为其分布繁衍的中心。


  自明正统年间迁来峄县，以姓立村，以耕读忠孝传家，积德行善。 郝姓在枣庄市已600余年， 繁衍后代24代。郝祖先定居峄县郝湖后始迁祖郝老五娶龙氏为妻生五子子：，从滕县郝家寨哥哥家逃荒到峄县税郭镇东北一片不毛之地，背井离乡，辛勤耕读，忠厚传家，沧桑巨变。他们生了五个儿子。始祖认为，孩子长大了，不应让五个儿子都留在身边，应让他们离家自谋发展。
长子郝湖村；次子郝冕迁居郭里集东街； 三子税郭镇东北村。其余都在郝湖
郝湖村随着历史的变迁，多年来郝姓族人忠厚传家， 以从事农业为主。枣庄市郝湖是始祖郝祖先的根据地。六百七十年来，其后裔有了较大的增长发展，分布较广。在郝湖村已有始祖郝老五的二十五代嫡孙。现有郝姓三百余户，是枣庄市郝姓人口最多的郝姓大村。此外
自然条件的限制，也许是战争，也许是瘟疫，也许是自然条件恶劣（十年九旱），至今让人深思不得其解。
   翻阅历史资料得知，古时峄县地处边关要塞，诸候割据，战争频繁，为兵家必争之战略重地。这里一边是荒芜的大漠，一边是绵延的黄土覆盖土石交叉山区，土地广袤而贫瘠。
却留下来的人日出而作，日落而息，辛勤地耕耘着身边的生活，试图通过自己的勤劳智慧和契而不舍的精神去改写贫穷落后的历史，但是他们始终没有摆脱穷困的缠绕。人们在思索，自己的执着既然改变不了这种日子，还是背井离乡，恋恋不舍地踏上了举家迁徙的不归之路，融入了祖国的大江南北。
  郝湖村昔日的辉煌已沉寂在历史的长河中。根据遗留下来的土窑，南柱子山，杨树岭，柳树沟，毛谷岭，涝草浜，我们祖先墓地群证明他们与大自然抗争与拼搏。还有铁矿石，石英石，含磷风化石，磨刀石及各种矿物质，适合耐旱做作物花生，谷子，小麦及地瓜生长。
  郝公的后裔在这里繁衍生息，部分后裔又陆续。子孙的不断繁d衍，地盘也不断扩大，慢慢地融入了郝湖及本县其它自然村落。
择地而居，开垦种地，生根发芽，世代延续。
   大清光绪十六年岁次庚寅正月初八郝湖族人郝懿（十九世）等，修族支谱，创家训、排辈次，写谱序，由族长郝隆详加考核，自余续之后，披阅之下，一目了然诚快事也。犹愿自今，以后十二年一补序，凡遇酉年为创修之。秉承了先祖功业，传承着家族文化。堂号：晒书堂：晋朝时候，每年七月七日富豪之家就把衣服拿到太阳下晒，以防发霉或虫蛀。郝隆为桓温南蛮参军，他脱了衣服，跑到太阳下摩着肚皮晒太阳。人家问他干什么，他说：“晒书啊！---我的书都在肚子里。
郝氏族人勤奋学习，苦读钻研儒学文化，使郝湖郝氏诞生了一些文人墨客，显位官场。其中有郝族人
    同巢之鸟，栖于万木；一泉之水，荡于三江；虎不啸于一山，马常驰于万里。峄县郝湖郝氏随历史演进，时代发展，渐次走向九洲各地。他们有的在工农业战线上辛勤劳动，默默奉献；有的在各专业技术领域一展才华，成为专家学者；有的耕耘于教育事业，传道授业，桃李天下；有的搏击市场，叱咤商海，成为民营企业家；有的从事党政工作，甘为公仆，担任各级领导，造福一方。他们在不同的岗位上，以自己高尚品格，执着追求，勤劳智慧，升华了人生价值。为祖国的经济发展和社会进步做出了贡献。郝氏后裔秉承祖规，祖训，始终为每一位逝者砌葬，树碑立传，保证了后人一代又一代知晓家族根基，敬仰家祖尊容。