郝文忠公陵川全集（10）

郝治年

郝文忠公陵川文集卷二十一•祭文

祭淮渎文

维中统元年夏四月，天子遣臣经奉书使宋，告登宝位，布弭兵息民意。秋八月二十四日，启行渡淮，谨以清酌之奠，致告于淮渎之神：

皇纲不弘，坏运缔凶。海岳气分，迭为长雄。千里长淮，实为兵冲。尸断其流，几不能东。蜚血沦天，崩涛涨红。征夫力殚，居民室空。殆三十年，莫知其终。皇帝践祚，乃眷南顾。衅各有端，吾可重怒。事当一新，岂论细故？一视同仁，以廓天步。乃命臣经，仗节启行。输平继好，明允笃行。武用不杀，德惟好生。南北东西，皆底于平。河海江淮，有波不兴。鱼龙战罢，天地澄清。舟子挂席，置醑于斝。四宇熙熙，云旗风马。维神有相，安流顺下。保合太和，共成新化。
尚飨。

祃牙文

维年月日具位，将南辕启行，谨以清酌庶羞之奠，昭告于牙旗之神：
维我国家，威定万国。前矛所指，莫不顿折。际天之覆，海外有截。逖尔荆楚，邈尔吴越。江淮一流，而乃限绝。譬彼金瓯，粤东南缺。经备戎行，受天之钺。谓余爪士，薄言往伐。载饬王度，载申师律。搜乘补卒，敦陈固列。兹尔桓桓，兹尔烈烈。建而旆之，王灵赫赫。蚩尤竟天，太白扫月。以缨扱矢，酾酒衅血。毋作神羞，驻看鲸捷。
小人所戾，愤悒而终者，先生也。哀哀先生止于是邪！云谁之咎？其亦命邪。士夫夺气，狡孽增华。有室其苴，有子其麻。葬于九京，去日益赊。善人亡矣！小人之幸，君子之嗟。时则弗偶，而德音不瑕，其又何以加？
呜呼哀哉！尚飨。

祭顺天贾侯文

岁舍乙卯正月十一日，门下士郝经等，谨以清酌庶馐之奠，致祭于故左副元帅贾公之灵：

呜呼！石陨有征，山崩有征。人之云亡，社稷陨灵。繄公堂堂，气阜而京。殆三十年，嶷为国程。当金纽之中绝，皆狡狡以猬兴。公于草茅，撇如孤鹰。紫涛怒掀，偃如雄鲸。瑰珂伟岸，突兀肮脏。辟掌中之天地，阵胸中之甲兵。南直滹沱，北薄幽陵。鱼龙斗分，河海澄清。先后张公，建邦成城。束裂帛之旗，卧斩木之干，销沮耰之刃，结纳茅之产。粪輂（音菊）瓦砾，屠夷棘荆。锋镝之馀，遂底于平。民物日伙，帑庾日盈。截然燕赵之交，与天下争衡。郑有人焉，雪山孰敢轻？端序则见，如孽而萌。有拨乱之略，有致治之术，有不可夺之节与不可蔽之明。未竟其用，未成其行，未充其器业，未终其勋名。而天夺之遽，薨于朔庭。泪平冰天，莫不震惊。牛童马走，涕泗从横。盖不为公惜，为天下惜。不为公悲，为天下悲。不为小人之不幸，为君子之不幸。如是，则公虽死而不死，虽不生而亘千古而生也。五马南来，万里悲鸣。不平之志，越柩有声。蒲水汤汤，西郎青青。玉气万丈，埋于杳冥。树之墓槚，必材而荣。挽万牛以回首，终扶危而柱倾。

呜呼哀哉！尚飨。

祭萧孟圭文

年月日，陵川郝经谨以清酌之奠，致祭于故萧使君之灵：

嗟嗟乎君，秀拔乎群。东丹之裔，嶷若青云。魁梧昂藏，鬣修而神。翩翩扬扬，信陵春申。粹然天和，四时之春。琮璜陷涅而不滓，玉树临风而不尘。胸中汪洋，泾渭自分。芬如兰薰，纯如饮醇。故莫不以钜人长者推。闻其为人，爱而慕，敬而亲。至止肃肃，而来止欣欣。射穿札而孔武，书断编而甚文。交天下之豪右，友天下之缙绅。敬贤下士，倒廪倾囷。瑰材伟器，为时俯驯。故一命而将千军，而襟度未展，志略未信。振落殆忽，愤不顾身。岂人众胜天，天夺弃人邪？呜呼！共子新城，莫敖荒谷。一则事父，一则自速。君何为哉？而与若为属。穷当益坚，老当益壮。百折不挫，志士所尚。君何为哉？自粪輂以丧。耻欲弗吊，恨欲勿哭。泣涕无从，涌胸溢目。始欲责天，谓不可测。天岂弃人，而反自责。始欲尤人，人恶自贼。尽其在我，而反自克。有声彻天，有泪达泉。天邪？人邪？竟莫能言。

呜呼哀哉！尚飨。

祭成玉文

中统七年三月二十一日，国信大使遣人代奠于故国信使行府提控都管成玉之尸：

呜呼哀哉！初奉恩诏，事皆汝闻。烂额焦头，奔走救焚。陛辞而南，惟吾与汝。横身为国，去兵报主。孰谓奸臣，并公谋私！根柢蟠结，二竖夹持。阘茸污秽，脂左粪右。腆腮大彘，济恶营臭。汝如一鹗，轩然当关。群凫噎喑，盛暑而寒。汝尝言吾，此辈宜备。吾不汝然，竟堕贼计。日入慝作，声汹气粗。阶下尸残，石之纷如。贼遂登门，索吾于室。乘黑吾出，蔽树而匿。贼乃抽戈，吾遽逾墙。不知数仞，形势仓皇。伴使来救，汝死吾脱。血眦塞坑，吾耻偷活。大事负任，义不苟死。吾存尔存，是以在此。古来义士，多死逆徒。汝得其死，后事在吾。一日还反，弥楫淮渎。而父而昆，而子而孙，吾必提携，以叫帝阍。讨贼赠官，贲汝冤魂。汝则不死，仍大而门。
呜呼哀哉！尚飨。

箴

志箴

不学无用学，不读非圣书。不为忧患移，不为利欲拘。不务边幅事，不作章句儒。达必先天下之忧，穷必全一己之愚。贤则颜孟，圣则周孔。臣则伊吕，君则唐虞。毙而后已，谁毁谁誉？讵如韦如脂，趑趄嗫嚅，为碌碌之徒欤？

家人箴

有父母以同其体，有兄弟以同其气，有妻子以同其室，有臣妾以同其治。父母无非是，兄弟惟友悌。夫妇则待以敬而礼以闲，臣妾则接以和而庄以莅。必兢兢而处以诚，亲亲而持以义。此焉无虞而天下治，此焉有虞是面墙而立。可悖而忍，残而忮，以贼天伦；淫而侈，私而蔽，以丧家极。二南之原于《诗》，冠昏之本于《礼》。厘二女于《书》，首乾坤于《易》。由是而言，家其可斁。

师箴

责善在己，我心即师；责善在人，善人是师。觉有先后，年有长幼，智有大小，德有凉厚。成己成物，用作新于旧。其流之清，其源必澄。其本之茂，其末必荣。故蒙者求圣，而暗者求明。彼灵不冥，实右我后生。如听如渎，如反如复。授者不明，而学者不笃，师道沦以没。师也是司，敢告其仆。

友箴

入门而父兄，出门而朋友。获于上、说于亲者，无不在；辅其仁、成其德者，无不有。弃挟论世，必召厥真；去益即损，必贻其咎。无比周以相阿，无面谀以背诟。无舍义而即利，无重新而轻旧。无轻怒以相绝，无私惠以相佑。有胥仵者勿较，有忠告者必受。无以昵而相狎，是构离而结斗；无徇己而绝人，是起秽以自臭。友兮，友兮，以有德兮，以有志兮。无志而无德，又奚友之为？

思箴

粤惟心宫，必思而得。既为必用，又为心迹。发我天机，生杀语默。劳焉则耗，佚焉则溺，放焉则侈，昧焉则窒。惟睿惟敬，乃正而实。勿窃我以私，勿殉我以必，勿愚我以固，勿颠我以逆。于焉是去，圣神斯立。心也是司，操之其勿失。

正心四箴(并引)

《传》曰：“心，有所恐惧则不得其正，有所忧患则不得其正，有所忿懥则不得其正，有所好乐则不得其正。”四者，皆本心之固有。得其理则虽有而无，非其理则不得其正，心亦因之以亡。故申而为正心四箴以自警云。

恐惧箴

直大而方，本然之勇。莫我敢遏，何惧何恐？伪妄自私，内曲而老。股栗声澌，气竭身倒。

忧患箴

知命乐天，忧患外来。在我者尽，无妄之灾。忧从己召，患亦自取。畏压岩墙，夫孰援汝？

忿懥箴

见理不明，咸其自恕。陨身及亲，忿然不顾。自反而缩，横逆我加。修己以道，戮人以瑕。

好乐箴

善善恶恶，乃其良好。宜恶而好，好乐非道。礼义悦心，刍豢悦口。箪食瓢饮，乐哉孰有。

立箴

惟天行健，万化斯立。君子体之，自强不息。下学上达，与天为一。彼昏不知，惑以溺志。从其所欲，蔽于血气。怠弛放诞，猖狂恣肆。自贼自戕，自暴自弃，自绝于天，卒偾而毙。何不反己？何不自思？以敬为本，以谦为基。虑患也深，操心也危，所立卓尔，嶷嶷岐岐。可以尽性，可以知天。立事立功，立德立言。不朽不挠，于千万年。凡百君子，其惟勉旃。

自恕箴

自治不严而去恶不勇者，自恕之心害之也。恕以及人，则待人以宽，其可也；恕以自及，则处己以宽，不可也。己所不欲，勿施于人，絜矩之道也。己欲立而立人，己欲达而达人，强恕而行也。责己重以周，待人轻以约，则己可克而仁可为也。以责人之心责己，以爱己之心爱人，则尽道尽仁也。责人必以颜闵而不贷，恕己自为桀跖而不疑。则长恶不悛，从自反也。寡助之至，亲戚畔之矣。

铭

樗庵铭

梓孰与材？樗孰与恶？恶乃得全，材乃自斫。盖全者天，而斫者人。我初无心，恶用斧斤。故惟散人，乃知散木。有不散存，散乃自足。莫惹茑萝，莫缠葛藤。旷荡一天，逍遥此生。

容斋铭

郭君之才，容铭其斋。以铭为请，铭曰：

偃偃以弗顾，藐藐以弗瞩，是之谓忽；落陷阱而不为之引，溺渊水而不为之拯，是之谓忍；当于义而弗为事，俯仰以徇时，是之谓随。惟兹三者，人欲之私。凡百君子，察而去之。铲阏塞以为通，撤藩篱而大同。东西其横，南北其从。浮云在空，马牛其风。彼横逆而至，于我何加焉？反之于吾躬，弗示人以不弘。汪汪洋洋，百谷之王。俱收并蓄，鼋鼍蛟龙，而是非邪正，不乱乎其中。如明镜，如止水。尔不吾欺，吾不尔从，是之谓容，乃天理之至公。凡百君子，维始维终。

曲肱亭铭(有序)

昔濂溪先生尝使二程寻孔颜乐处与所乐者何事。盖孔颜之乐，不在夫蔬食水饮、陋巷箪瓢也。安时处顺，尽其在我，毋意毋必，与物俱化。穷达得丧，寿夭贵贱，非我性分。澹然相忘，而其乐有不可量者，所谓天下之至乐也。往岁靖肃征士魏君过保下，以祥止王氏父子语余，而余未之见也。今年春始得入燕，祥止先生已仙去。其子敦甫，明敏纯粹，质而不华，谦而有守，与物无竞，于别墅筑亭，曰“曲肱”，将以全天下之至乐，踵圣贤之高躅。故为引其端，而系之铭曰：

孰不为处？处欲其中。孰不为乐？乐欲无穷。彼不义之富贵，诡名与幸功，嶷嶷自憙，狡狡自雄，玉观金宫，胡为乎其中？一时之乐，侈然自肆，覆巢之祸，旋踵而至。则其乐也，岂能无穷？伊亭中之高人，方择胜而栖神，与时屈伸，与道为邻，知时之不可以苟合，乃逍遥乎此身。高卧曲肱，不凂世尘，徜徉从容，窒不求通。从尔卿相，尽尔王公，不为伏凤，不为卧龙。本无心于求世，又何意于非熊？惟轩中之明月，与席上之清风，翛然而往，翛然而来，曾不知其几何过耳。目如朦聋，肘则生柳，首则飞蓬。其神也矫矫，其乐也融融。饮水而眠，日自生东。乾坤一亭，乐在其中。命邪？天邪？竟莫能穷。

日观铭(有序)

惟帝出震，故东方首，庶物在南、北、西之右，而其岳镇号为天帝之孙、群灵之府，故泰山视衡、华、恒为独尊。自岳麓而上，越黄岘，入天门，登太平顶，又极东南，轰出而危峙者，曰日观。视泰山为独高，故东土为四方之冠，泰山为四岳之冠，而日观则又冠夫泰山者也。以其嶞高尊峻，下视日出，故以为名焉。

岁乙卯秋九月癸丑，自奉符登岳，拜谒绝顶神祠，遂登日观。光怪自观北谷底环属而上，九采联缔，入于天心，不啻数万仞，百千万层，日入始灭。翌日，复瞰观旭日，神光瑰景，洞灼精魄，异遇灵界，皆所未睹，则又日观之杰观也。观之巅有危石，四削突起，勒铭其上，传示不朽。铭曰：

岩岩岱宗，作镇大东。峙列三州，旋拱三峰。扼海拒河，绾结苍龙。嶪嶪日观，岱宗独冠。八蛮九夷，平视天半。石脚隐日，昏晓割判。我来一登，神光揭摛。金环碧绳，连虹属霓。亘地经天，植起不移。雄鸡忽惊，日出峰底。火山荡摇，红海沸起。俯瞰愕睨，身在天里。蓬莱方壶，金阙银台。赤城光明，照耀洞开。鳌头突兀，飞仙飞来。回视秦汉，磨崖镌石。玉检金泥，夸示罔极。侈心崔嵬，青苔满壁。我来大书，增尘其间。记异揭灵，挥斥神奸。庶答昭休，壮观名山。

郝治年

居庸关铭

朔，易干会斗极，揭控地势，隘天隐日。玄冬之气，黄钟之律。凝结形见，聚而不散。常为冰雪，故号阴区。瞰临悬绝，以建瓴之势，居高走下，每制诸夏死命。故自三代、秦汉至于今，号称强悍之国。营幽并代之北，山岭隔阂，连高夹深，呀口伛脊，数千里岩壑，重复扼制出入。是天所以限南北，界内外，固中原之圉，壮天地之势者也。自秦陇乱，大河东抵太和紫荆，绕出卢龙之塞，列关数十。而居庸关在幽州之北，最为深阻，号天下四塞之一。大山中断，两岩峡束，石路盘肠，萦带隙罅。南曰南口，北曰北口，滴沥溅漫，常为冰霰。滑湿濡洒，侧轮跐（音此）足，殆六十里。石穴及出北口，则左转上谷之右，并长岭而西，阴湮枯沙，遗镞朽骨，凄风惨日，自为一天。中原能守，则为阳国北门；中原失守，则为阴国南门。故自汉、唐、辽、金以来，常宿重兵，以谨管钥。中统元年，皇帝即位于开平，则驻跸之南门；又将定都于燕都，则京师之北门，而屯壁之荒圮，恐启狡焉，故作铭。畀燕京道宣慰府，使勒石关上。且表请置兵，以为设险守国之戒云。铭曰：

国宅天都，高寒之区，居庸其枢兮。辽右古北，阴幽沙碛，控带厄狐兮。山连岭重，键闭深雄，巍巍帝居兮。伊昔掣锁，金源败破，遂为坦途兮。函谷一夫，百万为鱼，竟执哥舒兮。思启封疆，备不可忘，祸生不虞兮。寇不可玩，机不可缓，实惟永图兮。天险地险，莫如人险，兵刃相须兮。刻铭岩嵎，用告仆夫，当戒覆车兮。

面铭

大本达德，合坤配乾。小智自私，面墙蔽前。明通公普，诚一静专。恭己南面，所以事天。

背铭

不获其身，与天为一。惟欲之从，物皆我隔。勿欺勿蔽，勿引勿绝。室中造车，天下合辙。

左铭

所恶于左，无以交右。汝则弗欲，人奚汝受？反身致曲，曲能有全。絜矩之道，自人而天。

右铭

所恶于右，无以交左。惟意惟必，道恶乎可。己所不欲，勿施于人。克己之要，宜书诸绅。
竹瓦枕铭

冰深玉肥，雷耸石裂。架空倾雨，迎刃破月。斫为高枕，清风散发。安眠灭念，万古一节。

郝文忠公陵川文集卷二十一终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷二十二•赞

先天图赞(并引)

宓羲氏按图画卦，以造书契，而为民用，初不以为《易》也。历黄帝、尧、舜氏而王法大备，画卦之说，默而不传。夏殷之世，乃有《连山》、《归藏》，以为卜筮，亦不知其为《易》也。及纣囚文王于羑里，始以宓羲氏之卦重而制名，而谓之《易》。武王有天下，代殷为周，于是谓之《周易》。而河图之文，画卦之理，重卦之义，变卦之由，其所以然而莫非自然者，则亦未之言也。至仲尼氏赞《易》道：于“易有太极”，则言河图之本然；于“天地定位”，则言画卦之本然；于“帝出乎震”，则言变卦之本然；于“有天地，然后有万物”，则言重卦之本然。制作羲文之后，超出羲文之前。于是宓羲、文王为后天，仲尼为先天矣。由仲尼氏以来，学者求易于繇、彖、文、象、辞说之间，不复探原穷本，以造夫宓羲氏。至康节先生，因仲尼氏之言，推本河图之文，究竟宓羲之画，错综文王之重，以复八卦之序，为圆方一图，以明仲尼氏之所以先天者。曰：“先天图不用辞说，再造一易，而居宓羲之前、河图之上矣。”经潜心玩味，逾二十年。近以久在舍馆，益得致志，故谓之说，而意味无穷。复拜手而为之赞曰：

大物全体，浑沦厥初。天地万物，本然一图。匝密充周，自为规模。
停稳妥帖，极尽无馀。两两生生，并为根株。当为书契，历数有在。
匹马只轮，上天之载。观象起本，不假神怪。太极两仪，更相禅代。
因而为数，倍而为卦。奇则有耦，理不独生。一则有二，鬼神以行。
影不离形，响即应声。不作不为，自然而成。无虑无营，本真则诚。
死生两原，穿彻一窍。动端有几，月窟腾曜。变乃不测，天门龙跳。
神定无方，在物则妙。君看元阳，可以尽道。乾兑离震，巽坎艮坤。
天地列位，日月辟门。雷风噫气，山川出云。变动错蹂，万物纠纷。
数为之位，道为之君。重以合两，错综旋转。意言象数，由此以见。
卦交以背，画交以变。应违则恶，理契则善。本自震出，孰使乾战？
自羲而文，体用具完。仲尼探赜，扣其两端。不复为图，只以文观。
梁折山摧，丧其本原。刻舟求剑，听目击盘。惟无名公，创图弗说。
独造羲皇，撑霆裂月。鞭出龙马，再为区别。奇耦重复，先天一诀。
颠倒羑里，翻覆乾坤。分阴分阳，接续韦编。自震右转，由巽左旋。
一本乎中，皆先乎天。不假刓削，自然而圆。不离阴阳，皆本两画。
坎伏于蒙，离转为革。阴阳之精，互藏其宅。复长剥消，姤遇夬决。
阴阳相根，盛衰以别。分阴分阳，用柔为刚。倒乾为坤，旋长为藏。
天地反覆，不失其常。八卦相错，焕乎其章。不假裁截，自然而方。
自下而上，不紊其序。由左而右，不失其故。纵入横出，纬错綦布。
神枢鬼纽，消息散聚。地中有天，阖辟一户。自奇合耦，以方契圆。
再造一易，自为二篇。只是河图，更无一言。道以象示，神以方传。
退藏于密，直在画前。内圣外王，杂而不越。范围化几，经界心法。
层层相呀，宛宛互发。一本万殊，四面八达。都无辙迹，但见黑白。
造天人际，复地天通。浑沌破碎，太虚玲珑。却从有限，推出无穷。
惟有数画，才留几重。天地万物，尽在其中。东堂西楼，毁为一阁。
醉里跳丸，笑傲安乐。忽把地维，挂向大角。共山云沉，洛阳花落。
吁嗟先生，万古绝学！

大禹泣囚图赞

地平天成，万古一治。人脱于鱼，鼓舞圣世。稷务播种，契施礼义。伯夷降典，咎繇作士。刑犹弗措，岂禹之志！号泣旻天，反躬责己。虽得其情，哀而弗喜。彼伊辟王，敢扰天纪。血污皇极，手刃赤子。顾瞻兹图，宁无愧耻？

元遗山真赞

其才清以新，其气夷以春，其中和以仁，其志忠以勤。不啻蔡辛，与坡谷为邻。歌谣慷慨，喜气津津。唾玉喷珠，看花饮醇。而乃爇香读《易》，坐席凝尘。假邪？真邪？呜呼！复几千年，更有兹人也邪？

王良臣真赞

嶷如乔松，矫如晴虹。视其眉宇，见其心胸。秋隼欲击，顿超绦笼。每遇风飚，顾瞻长空。安得玉尘，助其谈锋。倒海倾江，续地天通。辟众枉而归直，彼伪辩则皆穷。今乃扣之不应，相视而笑，而欲愚我以形气，蔽我以盲聋邪？快呼美酒，握手相从。外形骸与世累，径一饮而千钟。

说

文说送孟驾之

或者尝曰：“彼作文不工，彼工于作文。”愚窃听而惑之。盖文可顺，而不可作也。天地有真实正大之理，变而顺有通明纯粹不已之文，是其所以为之，非矫揉造凿而然也。唯其变，是以有文；唯其顺，是以不已。皆自然也。故阴阳得以文乎天，刚柔得以文乎地，仁义得以文乎人，羽毛、鳞介、苞叶、根荄得以文乎物，清浊、高下得以文乎声，升降、舒缀得以文乎节，丽缛、华采得以文乎色，礼乐、射御、书数得以文乎艺，德刑、殿最、号律得以文乎政，城聚、都鄙、庐井得以文乎居，华虫、藻火、山龙、黼黻得以文乎服。易其无有，利其兴革，化而新之，至至终终为神道之极致，亦得其本然之理而已，焉有作为之赘哉！

大庭氏而上，文有理而无名；大庭氏而下，文有名而无书。陶唐氏而下，文有书而无法；仲尼氏而下，文有法而无作。仲尼之门，游夏以文学称，未闻其执笔命题而作文也。物感于我，我应之以理而辞之耳。岂校其辞之工拙哉！是以六经之文，经天地，贯万世，与博厚高明并而不朽也。仲尼氏没，本散而末分，源远而流别，文晦于理而文于辞，作之者工于辞而悖于理。故庄列以之文虚无，仪秦以之文狙诈，申韩以之文惨黩，屈宋以之文怨怼，卒致吕政焚书之厄。西汉古学、文学之分，其弊则极于江左冗矫之谈，浮屠之法，玉树后庭之曲。而苻秦元魏高齐而下，血漂禹迹，寄斯文于霆击之余、风烬之外，邈乎葬于九原也。厥后，有唐杜氏文乎诗而风、雅复萌，韩氏文乎儒而六经方爝。又属以晚唐弊俗，五季繁运，而有宋氏兴。欧、苏、周、邵、程、张之徒，始文乎理而复乎本，犹不能比隆三五，去杀胜残，致颂声、兴礼乐者，百千祀之蔽，不可一日而扩也。幸其用力之勤，俾斯文不遂灭，而吾民不为狐虫非类尔。

由是而言，天地万物之文，未之或变，而人文如是之穷，作之者不工欤？工矣，然而如是者何？《易》曰：“物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”文何尝不当？作为者之过也。不作不为，万理皆备。推而顺之，文在其中矣。故文作于人而穷于人，人亦作于文而穷于文。呜呼！文穷人邪？人穷文邪？

是其迹不可掩，人得以凶恶逆类而目之矣。让者如彼，而不让者如此，昭昭然白黑分矣，犹无足深憾也。

世有让非所让，而反以取败者，有以让而济其奸者。紫之夺朱，莠之乱苗，贼德之甚者也。燕哙欲以舜子之，汉哀欲以禹董贤，唐中宗欲以天下与韦玄木真，皆致大乱，几绝其祀，是让非所让也。新莽构伪，以欺天下，欲重己势而彰己善，例加恩秩，己则逊避，当涂盗汉，戕灭刘宗，贼弑母后。既取之矣，而始命其子禅让。司马懿欲倾魏溢曹爽之势，而称疾不出。王安石初入仕，每迁一小官，辄累表辞让，至知制诰，则不复辞官，是皆以让而济其奸者也，是皆非让也。

中义理而无私，推其有而不居者，让也；近人情而不欺者，让也；非所有而不敢妄有，固执而却之者，让也。故让也者，礼之本，义之方，克己之要，求仁之术也。非以为逆，亦非以取败，又非所以济奸。君子不可不辨，亦不可不慎，又不可不力行。

郝文忠公陵川文集卷二十二终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷二十三•书

请舅氏许道士出圜堵书

七月二十有五日，外孙郝经谨拜书：舅氏巾几走，天兵南下，晋臂不举，用荡析我母家诸父诸兄，是用不集，保命于四国，讫今四十馀年泯泯也。上天降衷，俾我舅氏之子居于祁阳，越十祀始获拜聚。抃踊曲百，何乐如之？

虽然，于经也复有甚不乐者焉。舅氏之子尝陨涕而谓经曰：“我姑在此，我父在彼。焉得一会面，以道前日之事耶？”经再拜而问之故，曰：“我父以不羁之姿，肆志于轻世，窘于天步之艰，迫于势利之厄，于是放心遗形，吸孤风，抱明月，耿耿自若，而逃山林，放沧海耳。妻孥亲友一遗于世，我是用不获为子者三十年。子曷为我致之？”

经曰：“噫，有是哉！斯盖过于用智，致远而泥者也。然至诚贯天地，可以动日星、开金石，况于人乎？经敢不罄悃赤饬，鄙隘以尽亲亲之义乎？其是是也，其非是也，可则行，否则辍，实在舅氏之所图耳。经于何有？
“夫道至易，而求之者以难，至迩而求之者以邈，至同而求之者以异。故虽越藩墙，穿穴隙，穷高极远，卒溺于异端而终无所获矣。寂然不动，物潜于极，感而遂通，极蕴于物。本其理以动者，天也；成其形而静者，地也。纯于天地之间者为人，杂于天地之间者为物。隐极之先，见极之后，合天地之几，通人物之理。消长、盈虚、变化，云为纯纯而不已者为道。若是，其甚易迩而同也。故人禀天地之精，备万物之理，其性则精实、至善而主静，其中则有仁、义、礼、智之四端。神舍于体用之间，几潜于动静之始，思虑未发而天已知，言行未终而人已见。充之，则即孝悌，可以尽性命；即修身，可以治天下。谨于存养之渐，慎于操舍之微。由之而行无不利，亦以见其易；反诸吾身而不有阙，亦以见其迩；参诸天地、质诸鬼神而不违，亦以见其同。是故尧舜禹汤文武周孔所守一道，未尝以为难远而不同也。

“彼或纽于血气，蔽于物欲，故有轻世之心。甘志而溺物，助长而揠苗。游思横起，不知精明之所舍，驰突搏跃，以丧其良心，昧其明德。内焉而无主，足为物诱而致疑。故疑于难者曰：‘天地万物，君臣父子，重为我累。曷若吾默于虚静而有所知觉，闭于空明而皆使寂灭，以为极乐乎？’是以达上而遗下，得内而忘外，间断僻陋，无所连属。及欲革其蔽，则立伪教以利死生，设因缘以引物郤，杀身以济众，而不知圣人明德新民之教，此西方见性之说、大觉之教所由起，愈易而愈难也。

“疑于远者曰：‘血肉相愚，机阱相覆，势利相逐。曷若吾挈先天之器以遗于时，绝踪遐游，杳然为期？’谓吾本无，曷滞于斯，使之如槁木；吾心本虚，曷用于斯，使之如死灰。是以绝物弃世，悖天生物之仁；无父无君，悖人处世之义。蔽其用于一身之小，其志于虚空之大。既未能退藏于密，而又不能斋戒，与民同患。此老庄之徒语命谈天，揭辞矫辩，不知圣人欲无言之理，强作形骸虚怪恍惚、幽深玄妙之说所由作，愈近而愈远也。

“疑于异者曰：‘人心如面，妍丑不同。曷若驱之以律而一之以刑，即无异矣。’是以绝天伦，败骨肉，同胞之民以膏钅夫钺，未达圣人端拱之化，雍雍颢颢，仁寿骘民，而剽惨之刑、刻薄之法所由兴，愈同而愈异也。故申商之法行于秦而秦灭，老庄之教盛于晋而晋衰，西方之教兴于梁而梁亡。

“故疑吾道之难者，卒入于佛；疑吾道之远者，卒入于老；疑吾道之异者，卒入于申韩。使肆人欲，灭天理，诸夏衰而夷狄横。先圣人之正道，王者之大经，旷百祀而不收。吾民无辜，使之服左衽而言朱离。由是而言，佛老申韩之为害，若是其昭晰也。然而遂行于世，倡揭号呼，鼓震而风荡，莫之敢何者何也？高明之士，用智之过，溺而不返也。周道衰，孔子没，三代之俗日削月朘，佛老乘隙而入，申韩继踵而作。申韩之害也外，是以止于灭秦而已；佛老之害也内，故能为千万世之惑，愈高明之士，愈在其中。人性善，佛即说善；人性静，佛即说静；人心虚，老即说虚；人欲大，庄即说大。其似是而非，非聪明睿知豪杰之士，其孰能辨之哉？昔龙门未辟，吕梁未凿，河溢孟门之上。伯鲧障之，愈障之而愈深，愈防之而愈大；禹疏通之，使由地中行，九州以牧，四方以平。盖鲧拂其性而用智之过也，禹能顺其性以道之尔。夫高明者，处心远大，欲直趣高明之域，曾不知在躬之德，神鬼人天，高明之道尽矣。乃矫矫伥伥，叠出私智，见吾圣人之书，闻吾圣人之教，若聆风吮壤，然则反以为迂而幡然他求矣。一旦见二氏之书乃如此，是以耳目忽废，天之与我者、万物之备我者皆亡也，虽翳于草莽而卒无悔焉尔。呜呼！好高明而非其道，则入于狂肆矣；好齐速而非其道，则局于血气矣；好孤绝而非其道，则入于谲诞矣。欲无心者愈有心，欲无为者愈有为，则用智之过也顾不大欤？”

虽然，苟知其非，反身而观，平气而待，察天理，辨人欲，视可否，使旧染之污脱然而尽，向之良心可以兴，向之明德可以明矣。孔子曰：“颜氏之子，其殆庶乎。知不善而未之复行也。”《易》曰：“不远复无只悔。”《诗》曰：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”今舅氏诚能即不肖经之语，辨异端之害，求大禹之智，颜子之行，《诗》、《易》之文，庶垂裕亲旧，缉熙宗祀，使天下知许氏之有人矣。不然，茕茕之身陷于不义，使孝子不得尽事亲之礼，以忍人之心自为计，不亦过乎？一旦宛然而长归，谴者谁欤？慕者谁欤？其为天下之弃人也必矣。虽然高明之人，岂亦至于此乎？

经不佞，辄以鄙辞相渎，获罪多矣。经载拜。

舅氏许德怀，壬辰之乱弃家为道士，于长垣坐死圜者七年矣。其子国昌，赍是书隔墙投之，舅氏遂排墙以出，从之归。父子如初。

答友人论文法书

经曰：书来惠问作文法度、利病。何吾子过于巽下，以能问不能，犹以工师审绳墨于匠人也。何倒置若是之甚哉！然切磋之义不可废，非吾子之言，何以发经之蒙，覆动某之狂言哉！

二帝三王无文人，仲尼之门虽曰文学，亦无后世篇题辞章之文，故先秦不论文。骚人作而辞赋盛，故西汉始论文，时则有扬雄之书；东汉复论文，时则有蔡邕之书。建安以来，诗文益盛，语三国则有魏文帝、陈思王之论，语晋宋则有陆机、沈约之作，折衷南北七代则有文中子之说，至李唐则韩、柳氏为规矩大匠。如韩之答李翊、上于襄阳、答尉迟生、与冯宿，柳之与杨京兆、答韦中立、报陈秀才、答韦珩、复杜温夫及与友人等作，加之以李翱之答王载言、寄从弟正辞，皇甫湜之答李生、复答李生，下逮欧、王、苏、黄之论议，则穷原极委，无所不至，其极无法复可说，百世有馀师矣。经何人也，而敢复论文章之法乎？

顾有一焉，不敢告也。为文，则固自有法。故先儒谓作文“体制立，而后文势成”，虽然理者法之源，法者理之具，理致夫道，法工夫技，明理法之本也。吾子所谓法度、利病，近世以文为技，与求夫法、资于人而作之者也，非古之以理为文，自为之意也。古之为文也，理明义熟，辞以达志尔。若源泉奋地而出，悠然而行，奔注曲折，自成态度。汇于江而注之海，不期于工而自工，无意于法而皆自为法。故古之为文，法在文成之后，辞由理出，文自辞生，法以文著，相因而成也，非与求法而作之也。后世之为文也，则不然。先求法度，然后措辞以求理，若抱杼轴求人之丝枲而织之。经营比次，络绛接续，以求端绪，未措一辞，钤制夭阏于胸中，惟恐其不工而无法。故后之为文，法在文成之前，以理从辞，以辞从文，以文从法，一资于人而无我，是以愈工而愈不工，愈有法而愈无法，只为近世之文弗逮乎古矣。

夫理，文之本也；法，文之末也。有理则有法矣，未有无理而有法者也。六经，理之极，文之至，法之备也。故《易》有阴阳奇耦之理，然后有卦画爻象之法；《书》有道德仁义之理，而后有典谟训诰之法；《诗》有性情教化之理，而后有风赋比兴之法；《春秋》有是非邪正之理，而后有褒贬笔削之法；《礼》有卑高上下之理，然后有隆杀度数之法；《乐》有清浊盛衰之理，而后有律吕舒缀之法。始皆法在文中，文在理中，圣人制作裁成，然后为**，使天下万世知理之所在而用之也。自孔孟氏没，理浸废，文浸彰，法浸多。于是左氏释经而有传注之法，庄荀著书而有辨论之法，屈宋尚辞而有骚赋之法，马迁作史而有序事之法。自贾谊、董仲舒、刘向、扬雄、班固，至韩、柳、欧、苏氏，作为文章而有文章之法，皆以理为辞而文法自具，篇篇有法，句句有法，字字有法，所以为百世之师也。

故今之为文者，不必求人之法以为法，明夫理而已矣。精穷天下之理，而造化在我，以是理，为是辞，作是文，成是法，皆自我作，志帅行权，多多益善。标识根据，不偏不倚，中天下、准四海以为正；辉光照耀，炳烈粲发，引日星、丽霄汉以为明；造微入妙，探赜索隐，极九地、筑底里以为深；包括绵长，笼罩遐外，尘天地、芥太极以为大；龙骧虎步，瞰眺八极，祭风云、厉威震以为雄；跻攀倚拔，穷原无上，弃形器、脱凡迩以为高；莽苍阔越，混涵太朴，郁鸿荒、全浑沌以为古；震雷霆，开昏塞，节八音，鸣万籁，有始有卒，如律如吕以为声；通一元，贯四时，塞天地，鼓万物，喷薄动荡，生成化育以为气；挈矩布算，撙节量度，径围天地，位置六合，规万世以为格；巍岸磊落，欲颠欲立，堕叠太华，推移日观，屹万仞以为形；敷布振迅，欲敛欲溢，排辟孟门，疏凿滟滪，决万里以为势；为门为庭，为堂为殿，为楼为阁以为间架；为甲为乙，为首为尾，为腹为背以为铺叙；为闭为锢，为构为缔，为联为属，为橐为钥以为关键；为囷为廪，为庾为仓，为筐为篚，为裹为囊以为含蓄；为坐为作，为进为退，为折为还，为舒为疾以为步骤；为庄为狱，为逵为轨，为途为路，为纵为横以为驰骋；为经为纬，为端为绪，为错为综，为织为纴以为机杼；炼金镕锡以为精，砻石磨玉以为洁，去陈剥烂以为新，苴漏塞罅以为密，昭布森列以为博，旁搜远蹈以为邃，依违讳避以为婉，纡馀曲折以为态，容与平坦以为易，遏塞险涩以为难，澄湛静敞以为清，激扬蹈厉以为节，优游不迫以为暇，顿放妥帖以为安，建置强崛以为固，鼎峙山立以为重，持纲挈要以为简，填委充塞以为富，穿彻沈著以为快，警策峻紧以为伟，恣睢徜徉以为肆，齐庄谨肃以为严，翦截裁制以为整，超卓顿挫以为庄，拥卫倚叠以为厚，脱畅便利以为通，一唱三叹以为感，剀切讦忤以为激，咀嚼隽永以为味，深长奥衍以为趣，音节中适以为和，抑扬起伏以为变，瑰诡谲怪以为奇，雕锼无迹以为巧；成就而无作为，顺理而不生事以为化；耳目口鼻，四体衣冠具，不喑不痹，活而不死以为备；不知其所以然而然，莫非自然以为神。则法亦不可胜用，我亦古之作者，亦可为百世师矣。岂规规孑孑，求人之法，而后为之乎？

故先秦之文则称左氏、国语、战国策、庄、荀、屈、宋；二汉之文则称贾谊、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄、班固、蔡邕；唐之文则称韩、柳；宋之文则称欧、苏。中间千有馀年，不啻数千百人，皆弗称也。骚赋之法则本屈、宋，作史之法则本马迁，著述之法则本班、扬，金石之法则本蔡邕，古文之法则本韩、柳，论议之法则本欧、苏，中间千有馀年，不啻数千百文，皆弗法也。何者？

能自得理而立法耳，故能名家而为人之法。苟志于人之法而为之，何以能名家乎？故三国六朝无名家，以先秦、二汉为法而不敢自为也；五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也。韩文公每语人以力去陈言，当自作，但识字，言从字顺，识职而已，不当蹈袭故烂，谓宏词词赋为俳优，皆此意也。然则前人不足法欤？

文有**，无定法。观前人之法而自为之，而自立其法，彼为绮，我为锦，彼为榭，我为观，彼为舟，我为车，则其法不死，文自新而法无穷矣。近世以来，纷纷焉求人之法以为法，玩物丧志，窥窃模写之不暇，一失步骤，则以为狂为惑，于是不敢自作，不复见古之文，不复有六经之纯粹至善，孔孟之明白正大，左氏之丽缛，庄周之迈往，屈宋之幽婉，无复贾、马、班、扬、韩、柳、欧、苏之雄奇高古，清新典雅，精洁恣肆，豪宕之作，总为循规蹈矩，决科之程文，卑弱日下，又甚齐梁五季之际矣。
呜呼！文固有法，不必志于法。法当立诸己，不当泥诸人。不欲为作者则已，欲为作者名家而如古之人，舍是将安之乎？是经之志也，故敢以为复，然未知其是且非也。吾子幸复惠教焉。

某再拜。

郝治年

与北平王子正先生论道学书

经曰：昨承先生惠顾，谓经之质可问津伊洛，以阐明道学。经自惟揣，谅昧不足以辱惠教，又不足负任，且复有惑而未自信者，焉敢复诸下执事？
尝闻过庭之训，自六世祖某，从明道程先生学，一再传至曾叔大父东轩老，又一再传及某。其学自《易》、《诗》、《春秋》、《礼乐》之经，男女、夫妇、父子、君臣之伦，大而天地，细而虫鱼，迩而心性，远而事业，无非道也，然未尝以道学为名焉尔。夫圣人，道之至也。自宓牺、神农、黄帝，至于尧舜氏，道之全体著见，以为斯人用，天下莫不学之，道学之名无有也。增修制作，自禹汤文武周公，至仲尼氏，郁郁乎文，洋洋乎盛，道之大用，极尽无馀，载在方策，以为后世用，天下莫不学之，道学之名无有也。仲尼之门，自颜、曾、子思，至孟轲氏，心传口授，无非圣人之道，相与讲明问答，无非圣人之学，道学之名亦未有也。逮夫战国之末，处士横议，各自名家，曰儒、曰道、曰墨、曰刑名、曰纵横，道之全体始坏，大用始分，学者莫知适从。吾圣人之学，始自为儒家，卒致焚戮之祸。由汉以来，六家九流，三教诸子，百氏猬然杂出，丧心惑世，毒天下，祸生人，至于今而不已。儒之名一立，天下之乱不可胜穷矣，矧今复立道学之名哉！

夫道之大，兼天下之名而不自以为名。一物一事，自有一道，自为一名。分而言之，皆事物之名也。合而言之，皆道之名也。故《易》为乾、坤等六十四卦，各自以为名，太极天地为人与万物，各自以为名，命、性、心为三纲五常，百行万事各自以为名，无非道也。于是曰易道、神道、天道、地道、人道，皆以道为名，而道之名自若也。道，只一理尔。以其莫不由之以行，故名之曰道。岂可特以为学而自为一家哉！秦汉而下，以吾士夫为儒家，故方术之士以黄帝、老子为道家，以虚无为本，大害夫道，又岂可复以儒家又特谓之道学哉！

始，宋濂溪周先生深于易学，谨于操履，志夫三代之际，作图著书，以述仲尼、孟轲之志。继以明道、伊川二程先生，横渠张先生，传继授受，其学遂盛。而康节邵先生推衍象数，明伏羲先天之本末，始有道学之名也。及其徒，欲神其说，分宗别派，谓之伊川之学、康节之学，伊洛之学，引而自高，揭然以道学为名，谓一世之人皆不知道，又谓汉唐诸儒皆不知道，直以为仲尼、孟轲复出，论说蜂起，党与交攻，投窜贬斥，竟成宣政之乱。秦韩当国，遂谓之伪学，又谓之奸学，衣冠之祸古所未有，皆标置立名之激之也。周、邵、程、张之学，固几夫圣而造夫道矣，然皆出于大圣大贤孔孟之书，未有过夫尧舜禹汤、文武周孔之所传者，独谓之道学，则尧舜禹汤、文武周孔之学不谓之道学，皆非邪。孟、荀、杨、王、韩、欧、苏、司马之学，不谓之道学，又皆非邪。故儒家之名立，其祸学者犹未甚；道学之名立，祸天下后世深矣。岂伊洛诸先生之罪哉？伪妄小人私立名字之罪也。

其学始盛祸宋氏者，百有馀年。今其书自江汉至中国，学者往往以道学自名，异日天下，必有甚于宋氏者。

移诸生论书法书

夫书，一技耳，古者与射、御并。故三代、先秦不计夫工拙而不以为学，是以无书法之说焉。自包羲氏画八卦，造书契，皇颉制字，取天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态而为之，初无工拙之意于其间也。

世变日下，渐趋简易，故变古文为篆，又变大篆为小篆，又变小篆为隶，为楷，为八分，为行，为草，为真行，为行草，为章草，为正草，废刀用笔，废竹用帛，废帛用纸，皆与世变而下也。道不足则技，始以书为工，始寓性情、襟度、风格其中而见其为人，专门名家，始有书学矣。

故古之篆法之存者，惟见秦丞相斯。斯，刻薄寡恩人也，故其书如屈铁琢玉，瘦劲无情，其法精尽，后世不可及。汉之隶法，蔡中郎不可得而见矣，存者惟魏太傅繇。繇，沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画剑累鼎，斩绝深险，又变而为楷，后世亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之，则造其极。羲之正直，有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放山水间，与物无竞，江左高人胜士，鲜能及之，故其书法韵胜遒婉，出奇入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。其后颜鲁公以忠义大节，极古今之正，援篆入楷；苏东坡以雄文大笔极古今之变，以楷用隶，于是书法备极无馀蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故柳公权谓“心正则笔正”，虽一时讽谏，亦书法之本也。苟其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工其中，心蕴蓄者亦不能掩，有诸内者，必形诸外也。若二王、颜、坡之忠正高古，纵其书不工，亦无凡下之笔矣，况于工乎？先叔祖谓：“二王，书之经也；颜、坡，书之传也。其馀则诸子百家耳。”

故今之为书也，必先熟读六经，知道之所在。尚友论世，学古之人，其问学，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣，而后为秦篆、汉隶，玩味大篆及古文，以求皇颉本意。立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书，熟则笔意自肆，变态自出，可临真行；又熟，则渐放笔，可临行草；收其放笔，以草为楷，以求正笔，可临章草；超凡入圣，尽弃畦町，飞动鼓舞，不知其所以然，然后临其正草。如是者有年，始可于颜求其正笔，于坡求其奇笔，以正为奇，以奇为正，出入二王之间，复汉隶、秦篆、皇颉之初，书法始备矣。

然犹学之于人，非自得之于己也。必观夫天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然，犹之于外，非自得之于内也。必精穷天下之理，锻炼天下之事，纷拂天下之变，客气妄虑，扑灭消弛，澹然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化，然后技入于道。凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已。则自高古闲暇，恣睢徜徉，直而不倨，曲而不屈，刚而不亢，柔而不恶，端庄而不滞，妥娜而不欹，易而不俗，难而不生，轻而不浮，重而不浊，拙而不恶，巧而不烦，挥洒而不狂，顿掷而不妄，夭矫而不怪，窅眇而不僻，质朴而不野，简约而不阙，增羡而不多，舒而不缓，疾而不速，沈著痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极，太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而逝，邈然无我于其间，然后为得已。虽云一技，而可以名家也。

诸君欲为之者，试以吾言求之。

经再拜。

答高雄飞书

经拜手复书雄飞兄：执鞭走前辱书，示谆谆灌灌，谕以作文意，其开示阃奥，充斥原委，渊如淮，矫如岳，昭以粹，如日星，诚文人之大匠也。顾经何以当之？

然以文自名，非素志也。生今二十有三季矣，方其髫龀白马矣也。适天步之艰，遭万死之厄，累系俘虏，梗踣南北，乌知有诵书作文之事哉？知有汲薪负担耳。厥后，时奉杖屦于家君，且闻搢绅先生之论文谈道，于是昧于一学，既而悔之，曰：“士生千古之下，处斯世，遇斯时，岂宜区区于文字之间而已耶！”于是求夫有用之学。天地之所以覆载，圣贤之所以用心，与吾身之所当为者而学之，亦庶至其万一也。于世俗之不免者，故一言半字，时时而出之，岂敢以文自名哉！又岂以所弃者，而复为所事哉！

然吾兄不以朴樕之才，反覆勤厚，千里致诚，甚于面命。铭佩之意，永永不朽。然未知他日之趋拜下风，其许抠衣奉扃之一问乎？

二月五日，陵川郝经载拜。

郝文忠公陵川文集卷二十三终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷二十四•书

与汉上赵先生论性书

经顿首再拜启：日幸一拜，得闻高谊。望江汉之惊澜，渐伊洛之馀波，晋之鄙人，庶几终用楚材以为堂构，造大成之室，求仲尼之意。然羽毛齿角，其肯倾囷倒廪而遂畀之乎？垂橐而入，必捆载而后归尔。

靖康之乱，吾道遂南矣。自伊洛入于江汉，自江汉入于闽越，百有馀年之间，蝉联荆楚，蔓衍巴蜀，蜂涌旁魄，弥亘岭海，如冬之日至南而极，极则复北矣，盖天之道也。于是，近岁以来，吴楚巴蜀之儒与其书浸淫而北，至于秦雍，复入于伊洛，泛入三晋、齐鲁，遂至燕云、辽海之间。而先生巍然以师道自处，学者云从景附，又为伊洛发挥一书，布散天下，使孔孟不传之绪家至日见，则道之复北，虽存乎运数，其倡明指示，心传口授，则自先生始。呜呼！先生之有功于吾道，德于北方学者，抑何厚耶！而经牵制于时，不能奉杖屦、备弟子之列，抑又何不幸耶！不能亲炙而以书，先生其忍弃之哉？

经自十有六始知为学，今复十有馀年矣。世之科举文章，记问之学，强勉为之，弗好也；非六经孔孟之书，弗读也；富贵利达纷华之事，弗志也。独于性分之内求之甚力，体察之甚熟，究竟之甚专。第恨诸儒之说相与杂乱，使自信之弗笃也。敢以为质乎？

夫道之在人谓之性，所谓仁义中正而主静焉者也。统而言之，则太极之全体也；分而言之，则命阴而性阳也，命静而性动也，天命而人性也，人性而物理也；合而言之，只一道焉尔，又何有论说之多乎哉？道之在人一而静，纯粹至善，充实之理而已，又焉有异端之多乎哉？《书》曰：“惟皇上帝降衷下民，若有恒性。”《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”则性之善，《诗》、《书》已言之矣。孔子曰：“元者，善之长。大哉乾元，万物资始。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。成性存存，道义之门。”则性之善，孔子备言之矣。于是孟子道性，断然以为善而不惑，而以已天下万世之惑也。荀卿大儒也，学孔子者也，而谓之恶；扬子云大儒也，学孔孟者也，而谓之善恶混。始惑于情，而以气质之禀受者为言，于是大起天下后世之惑，至于今而不已也。至今先儒谓“性非学者所急”，又谓“颜状未离于婴孩，高谈已及于性命。”于是不言性。纵或言之，不过夫性习之说，不辨夫理性与夫气质之别，遂谓扬子云之善恶混为最得。又谓“论性之差，自孟子始。孟子不当定名为善，复谈空说无，入于老佛氏。”皆自以为是而不知其非，又在荀、扬之下矣。是以人之有性，不能自知自尽而至于命，其说不可复闻矣。自汉至唐，八九百年，得大儒韩子，始以仁义为性，复乎孔子、孟子之言，其《原性》一篇，高出荀、扬之上。至其徒李翱为《复性书》，反复于《中庸》、《大学》之间，以复乎曾子、子思之言。恨不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。自唐至宋，复四五百年，得大儒周子、邵子、程子、张子、朱子之书，明六经孔孟之旨，接续不传之妙，论道论理，论才论气，论质论情，又备于韩子之书，皆先儒所未道者。又恨不得亲炙之，而问其所以然，质心之所素定者。由宋迄今，朔南分裂，复二百馀年矣。先生及朱子之门而得其传，裒然传道于北方之人，则亦韩子、周子之徒也。又不得亲炙之而问其所以然，质心之所素定者。性理，问学之本也。敢以书为请，不大鄙外，以为可教则幸教焉，指其要归焉则幸甚矣。经虽不佞，亦敢为北方学者之倡，使吾道复明于中国，兼晋楚之富，必不干没先生之材矣。

经再拜。

上紫阳先生论学书

十二月五日，陵川郝经斋沭拜书大使先生：经生今二十有八年矣，自十有六始知问学。世有科举之学，学之无自而入焉，蜡乎其无味也；有文章之学，学之无自而入焉，蜡乎其无味也。退而叹曰：“利禄其心，组绣其辞，质日斫，伪日翔，何区区尔也？”而狃于俗，陷于世，有不能已焉者。如是者有年，始取六经而读之。虽亦无自而入，而知圣之学、道之用，二帝三王致治之具，在而不亡也，真有用之学也。学之今十年矣，背驰而左事，形示气露，已聚诮而群议矣。是以箝口重足，而不敢言动焉。日舍馆一拜，幸先生不以鄙马矣，置之隅坐，霁以怿色，煦以春言，鼠腹而既果然矣；再日而再侍，示之以明白纯粹之书，揭囊倒箧，启之以开廓正大之论，正襟而读之，默默而思之，乃知吾道之果不亡，学之果有用，斯民其有望矣。愚之素所蓄而不敢发，可熟数之于前矣。

夫道贵乎用，非用无以见道也。天地之覆载，日月之照临，皆有用也；六经之垂训，圣人之立教，亦皆有用也。故曰：“显诸仁，藏诸用，盛德大业至矣。”士结发立志，诵书学道，卒之乎无用，可乎哉？幼而学，长而立也。迩焉而一身，小焉而一家，大焉而一国，又大焉而天下，必有所用也。鸟兽鱼鳖，屑屑之物也，犹皆有用也；蜂虿蛇虺，毒世之物也，犹皆有用也；灵而为人，学而为士夫，乃反无用，可乎哉？世有人焉之无伏腊之不辨，鲁鱼亥豕之不分，乃辨天下之大事，立天下之大节，济天下之大难，享天下之大富贵，声色不动而有馀裕焉。吾诵书学道之士，试之一职，则颠蹶而不支，委之一事，则衄挠而不立，汲汲遑遑，终其身不能免于冻馁，而趋利附势，殒义丧节，何也？事无用之学也。

盖自佛老盛而道之用杂，文章工而道之用晦，科举立而士无自得之学。道入于无用，惟其无自得也，故内轻而外重。外重矣，晔乎其曜矣，侈于物而炫于人矣，文章之所以工也。文章工矣，功利急矣，义理晦矣，道之所以入于无用也。嗟乎!不耕凿、不蚕缫而衣食者，谓之游食之民；不道德、不仁义而文章者，谓之逐末之士。甚哉！天下之袭讹踵陋而莫之知也。大圣大贤不作，而逐末之纷纷也。天下已乱，生民已弊，无有为拯而药之者之士也。方相轧以辞章，相高以韵语，相夸以藻丽，不知何以尧舜其君民也，道其不行矣！

夫伏观先生韩子，辨正统，例还山，敩学志，洋洋灏灏，若括元气而翕辟之，其事、其辞、其理皆有用者也，非世之逐末之文也。天其或者悔祸，而自先生发源欤！不窒塞，不夭阏，而遂承其流，推而放之四海，则道之用可白，而至治可期也，不见诮于江左诸公矣。经也小子，敢激其流而扬其波乎？

经载拜。

与撖彦举论诗书

经白：昨得足下诗一卷，瑰丽奇伟，固非时辈所及。然工于句字而乏风格，故有可论者。

诗，文之至精者也，所以歌咏性情，以为风雅，故摅写襟素，托物寓怀，有言外之意，意外之味，味外之韵。凡喜怒哀乐，蕴而不尽发，托于江花野草风云月露之中，莫非仁义礼智喜怒哀乐之理。依违而不正言，恣睢而不迫切，若初无与于己，而读之者感叹激发，始知己之有罪焉。故三代之际，于以察安危，观治乱，知人情之好恶，风俗之美恶，以为王政之本焉。观圣人之所删定，至于今而不亡。诗之所以为诗，所以歌咏性情者，只见三百篇尔。

秦汉之际，骚赋始盛，大抵怨读言烦冤、从谀侈靡之文，性情之作衰矣。至苏、李赠答，下逮建安，后世之诗始立根柢，简静高古，不事夫辞，犹有三代之遗风。至潘、陆、颜、谢，则始事夫辞，以及齐梁，辞遂盛矣。至李、杜氏，兼魏晋以追风雅，尚辞以咏性情，则后世诗之至也，然而高古不逮夫苏、李之初矣。至苏、黄氏而诗益工，其风雅又不逮夫李、杜矣。盖后世辞胜，尽有作为之工，而无复性情。不知风雅，有沉郁顿挫之体，有清新警策之神，有振撼纵恣之力，有喷薄雄猛之气，有高壮广厚之格，有叶比调适之律，有雕锼织组之才，有纵入横出之变，有幽丽静深之姿，有纡馀曲折之态，有悲忧愉怢之情，有微婉郁抑之思，有骇愕触忤之奇，有鼓舞豪宕之节。若夫言外之意，意外之味，味外之韵，知之者鲜，又孰能为之哉？先为辞藻，茅塞思窦扰其兴致，自趋尘近，不能高古，习以成俗，昧夫风雅之原矣。

呜呼！自李、杜、苏、黄，已不能越苏、李，追三代，矧其下乎？于是近世又尽为辞胜之诗，莫不惜李贺之奇，喜卢仝之怪，赏杜牧之警，趋元稹之艳。又下焉，则为温庭筠、李义山、许浑、王建，谓之晚唐。轰轰隐隐，啄噪喧聒，八句一绝，竞自为奇，推一字之妙，擅一联之工，呕哑嚼拉于齿牙之间者，只是天地风雷，日月星斗，龙虎鸾凰，金玉珠翠，莺燕花竹，六合四海，牛鬼蛇神，剑戟绮绣，醉酒高歌，美人壮士等。磨切锱铢，偶韵较律，斗饤排比而以为工，惊吓喝喊而以为豪，莫不病风丧心，不复知有李、杜、苏、黄矣，又焉知三代、苏、李性情风雅之作哉！

足下之作不为不工，不为不奇，殆亦未免近世辞人之诗。愿熟读三百篇及汉魏诸人，唐宋以来只读李、杜、苏、黄，尽去近世辞章。数年之后，高咏吟台之上，则必非复吴下阿蒙矣。

经再拜。

郝治年

答冯文伯书

十二月十五日，陵川郝经谨载拜，复书于文伯幕府执事：往岁车乘过保，气阜色莹，心咸意孚，有古所谓“气焉相许，不待言而喻者”。近复领书，所以贲缋于尘槁者甚厚。谆谆灌灌，所以刿厉于茅塞者，甚切而明也。抑其所谓“俟时而动，不至猖蹶”，于愚志固然而闭滞辟左，有犹未达焉者。其以经为有意于冒进耶！抑又动作，云为“不时乎中，形似乎妄”，吾子得以窥之也。

经之问学，疏蹈道浅，失虑左见，理未熟而齿稚动，不时乎中则有之矣；其贪冒妄进，枉寻直尺，昧于一行，幸于诡获，盖亦有之矣。而反求之身，殆未之见也。

孰不为动？顾其几何如也。君子见几而作，不俟终日，有可乘之几而不动，后时之悔无及也。未见其几，而妄为之动，恶足以为有志之士乎哉！君子诵书学道，砥节砺行，其修己切，其植身正，固期有用，而不与草木腐、埃尘飞，安忍视天民之毙而莫之救也？学而有用，亦不胁肩谄笑于未同，以求试乎用，不以天民为己任而自私也。夫有有用之学，必有可乘之几，而后动，进退雍容，必有可观，巍巍堂堂，必有可立，其致君，其裕民，其行己，其化今，其传后，必有建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑者。故伊尹耕于有莘之野，汤三聘焉而后起；孔明抱膝长吟，时人莫测，昭烈三往焉而后应。彼非敢以布衣偃然而傲万乘也，俟几与时耳。汤仁而汉义，是可为之时也；夏暴而魏篡，是可乘之几也。于是奋然而起，卒之乎有殷配天，庸蜀继汉，闳肆尊显，莫之与京。吾子所厌闻而饫道，经亦所窃受教于君子者也。经不佞，虽不敢望其辉光，而亦不至颠沛妄冒，周章失措，养之久而倾之亟，遂以失己而辱吾徒、壅吾道，亏丧声实，委斯文于地也。

经自十有六，束发学道，非先秦之书弗读也，非圣人之言弗好也。尝自诵曰：“不学无用学，不读非圣书，不务边幅事，不作章句儒。”以是而行之，殆六七年。六经既治，思有以奋然而复古也，于是作古文不为流俗所为。盖自孔子没，异端作，杨、墨行，而圣人之道衰；二汉亡，佛、老盛，而圣人之道绝；文章工，语言丽，俗学鹜，而六经之义晦。故忘其菲陋，断然欲有以树立，揭世左驰而不顾偾忤，百折而不衄，塞吾道之冲，盘桓而不进，饥寒迫于身而不恤，合则进，否则止。苟遂不合，则将委世长往，抱明月以孤骞，吸清风而高蹈，续圣贤之坠绪，传之无穷，亦不至于失己而委斯文于地也。奈之何？家君戴白而无菽水之奉，为子之职分未尽也；二弟幼孱，婚取未毕，为兄之义未尽也。为人子而事父未能，为人兄而抚幼未能，恶在其为道也？是以低眉俛首，为人讲读，糊其口于四方，以养老，以畜幼，以俟时之几而不以为愧耻，其自视犹愈于抱关击柝者也。虽然不为威惕，不为利疚，不犯非礼，不为不义，以业自食，亦不至于失己而委斯文于地也。

士信于知己，非高明而敢为瞽言若是哉？惟高明亮恕焉。

经载拜。

上赵经略书

月日，陵川郝经谨斋沐再拜，献书于大行台经略相公阁下：经自前岁八月到杞，杞属部内，尤密迩京邑，拟额地一拜，而布衣疏远，天渊悬而海山隔，进而止者屡矣。于是默默以思，以为士虽贫贱，而传言之礼不可废。昔韩文公大儒也，三上书宰相，以自论荐，非戚戚贫贱而汲汲富贵，躁举妄进，自轻而失己也。士束发学道，期于有用，岂坐视天民腐同草木，噤不一鸣，瘗九原而已乎？故范仲淹有三年之丧，而言事不已。或者诮之曰：“此岂言事时耶？”仲淹曰：“士岂以一身之戚，而忘天下之忧？”其意以为，天与己者大，己不敢私而小之也。一身之戚小，而天下之忧大也。嫠忧宗周而不恤其纬，矧于士乎哉！

经自十有六始知问学，今几二十年矣。失道左见，与时背驰，亦自知其无用也。身之弗修，学之弗成，亲之弗能养，家之弗能庇，天下于我何有？虽然，遂欲自弃，亦自不忍。明天子、贤王公在上，区区之言可遂已矣。今又以事将北辕，去执事日益远，胸中之蕴蓄者日益甚，不辟僭越，捃摭刍荛，骧首振袂，瞻望清光，积年耿耿，可熟数之前乎？

夫见天下之几者，能应天下之时。抚几应时而不失焉者，能成天下之事业。见其几，失其时，事业弗立也；遇其时，失其几，事业弗立也；有其几，有其时，非其人，事业弗立也。故豪杰庞艾而无几与时，虽椟奇抱异，瑰奇伟岸，欲不待文王而兴，而知不可为，即退而穷处，与物无竞，亦不强为以速自弊。奸宄骜孽，有几有时，不乘之以正，应之以道，侈然自肆，卒错天下于祸乱。骫骳熟烂，龙断诡获，见其几，愉愉而弗乘，遇其时，苟且而弗应，解弛舒缓，不能固结，人心痿痹，国体销铄，国势卒之乎！天下浸以灭亡。几乎？时乎？其惟人乎？

几与时未尝无由。汉唐以来，千有馀岁，有百年而一来者，有五六十年而一来者，有三四年而一来者，有继日赓月丛会而叠来者。惟人也，不可知。故有百年之治，而复有百年之乱；有五六十年之治，复有五六十年之乱。乱方弭而复兴，治方成而遽坏。卒不善治，生民不免于涂炭，有志之士所以痛哭而流涕也。

国家光有天下，四十馀年矣。奋起北土，奄有燕云，据建瓴之势，以强驭弱，遂有河朔。比之汤亳、周丰，高帝之汉中，光武之河内，不既大矣乎？致治之几一来而弗乘也。并西夏，克辽东，服齐鲁，定关中，瞰陕窥洛，张为龙形，蟠亘万里，析天下之脊，扼天下之吭，而抚其背，稍霁威息民，足以善治也，致治之几再来而弗乘也。继而蹂荆襄，覆汴蔡，灭金逼宋，有天下十之八。降寿春，破襄阳，举汉中，入成都，俘西域，形势既定，混一有期，弃襟带而弗固，得要害而弗守，舍二帝三王之墟而观兵海外，其小天下以为不足治也欤？既往之几不可追已，几之来无穷，因势成几，如水之有源，遇风而为波也，逝者如斯而未尝往也，后来者如先而未尝绝也。如或见之，又可失之乎？

往岁天子践祚，廓清宇内，更革弊政，振举纲维，修明统纪，收伪符命，汰滥邮传，责己肆赦，与天下更始。举燕云之南，畀之执事，湔濯旧污，解释纷纠，药其疮痍，新其耳目，不期月，而报政致治之几复来。而又大弟开府，都督诸军，天下翕然望治，岩穴幽隐，莫不弹冠振缨，引领拭目，将以窥太平之盛也。征车络绎，登崇俊良，冠盖弓旌相望于道，则朝廷有意于斯民至厚也。可谓能乘致治之几，而应致治之时矣。惜乎愿治之速进，人未尽其选，而挟术射利，误苍生之奸，假王之命，成其诈谋。天诱其衷，随举辄败，不念朝廷用人爱民之意，欲欺天下而卒自欺，跋胡疐尾，顿踬狼藉宜矣。
虽然，致治之几犹在也。有如执事之雄刚正大，挺不世之资，任天下之重，斡斗极之运会，开吾道之榛塞，特立独行，不流不倚，挽回元气，春我诸华，立志而行之以终，用人而加之以审，收揽俊乂，进用老成，张本汴洛为天下倡，至治有期矣。天下之士没蒿莱，局垫隘有年矣。苟遇明时，孰不欲刮磨振厉以自效？矧于执事嶷然而为之倡乎！旭日始旦，群阴自伏，震雷一惊，勾萌尽达。

呜呼！瞻乌爰止于谁之屋？舍执事其将安归？抚几应时，执事之事也；谈王道，议国政，士夫之职也。是以敢为是言而不忌也。异日执事成天下之事业，生民乐生，雍雍皞皞，经又何敢言哉？鼓舞康衢，讴吟圣世，守太行之敝庐，足所愿矣！

瞽言滋蔓，渎浼高明。惶惧惶惧。

经再拜。

为家君请命书

维丙辰夏五月辛卯朔二十一日辛亥，不孝男经等顿首拜手言：惟天降监，笃棐于有忱，肆经敢诞吁于天时，台郝宗殷，庶胤罔显。惟曾伯王父及余王父，浚源于兹文而大余宗，本支肆羡，亦罔显于世。天步惟艰，厄于南河，折于析崩，又剡于凶残，几具尽厥类，大割余宗。
惟遗余孱父，俾缵厥绪。是天大造，不敢不敬，是亦天大赉，不敢不应。若断菑孽觊，于春有夏，以考天惠，肆逮余冲愚，以永以遂，而天弗吊，集疢厥躬，恫鳏于厥中。乃在床第，如楚如刈，弗克兴以寤。至于弥留，若天断厥命，不宜俾遗以育，俾坠厥宗具尽于南河。既遗以育，是天弗断命，乃有大造于余宗。若稽考，则亦宜引年，俾考终命。惟天有明命，非台敢私于亲。越惟余父自时厥立，适大艰于身，乃奉王父涉于北河。于厥丧，复奉于宗茔，突于戎兵，逸于寇场，罔敢逭死于佚，以考其子义。既金坠厥命，俘于南河，梗踣于迈，饥馑丧乱，跋涉流亡，抚余及弟妹，艰关百至，以尽其父义四十有五年，而无一日之燕。惟天降监，越经之年，有断以引父命，畀余以终养。余闻曰：“始于忧勤，终于佚乐。”若弗引是忧勤，以殄独于余父，敢罄究私昧，以迓续父命？惟天畀矜闵，用宏生生。

郝文忠公陵川文集卷二十四终