家谱的谱序、跋

郝治年

家谱的谱序、跋

《序》、《跋》是家谱前的定性括文，多为本族贤者、名人撰写，也有请外族名人贤达撰写的；昭穆则为族中贤达，切磋琢磨，取得共识，定下来后，共同遵守。

《序》、《跋》大多谈古论今，内容丰富，文体流畅，呈现出原作者博闻强识、文采照人的特色。宋朝的郑樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。历代并有图谱局，置郎令吏以掌之，乃用博古通今之儒士执撰谱事。百官族姓之家状者，则上官，为考定翔实，藏于密阁，副在左户。若秘书有滥，则纠之以官籍。官籍不及，则稽之以私书，此近古之制，以绳天下，使贵不常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。自五季以来，取士不问家世，婚姻不问门阀，故其书散失而其学不传。”显然，在隋、唐两朝时期，官方取仕重簿状，民间婚姻重门阀，所以谱学盛行，后来因为不重视这些了，好些人都把谱学看成可有无之事。

许多家族名士由于文化素质较高，其族谱序、跋，多为自家名人所作，也有例外者，如：浦江义门的《氏谱图序》、《荥阳族系记》就分别为名人吴莱、柳贯所作。《族氏规范》虽经历代修改，最后定稿却由明朝开国文臣宋濂完成。各个朝代名人也多为各姓氏族谱作序。

《族谱》之《序》、《跋》，有长、有短，多数都论及族谱之重要和本谱之特点。笔者所见郑氏族谱《序》、《跋》，最长的为明朝郑纪所写之《家谱引》，他远自“浑沌之初，天地定位，上下摩荡，气化而生万物······始，及至是······古无圣王乃赐姓名氏，以别其误，如虞之姚、夏之姒、商之子、周之姬之类。”然后论到本族“······姬之后又分别为郑、为鲁、为卫，不一而足，然推原其始，则皆黄帝之后······”在论及族谱之必要时说：“······后世别之久之，遂隔阂易分尔汝贤者，知有父子、有兄弟，以至堂从功缌之问，恩爱流通，有差无间。不肖者知有父子兄弟而己，至于堂从功缌之亲，则相视如途人焉。又有甚者，父子兄弟之间亦皆相仇······此则分别既久之弊······须知先王赐姓，一本之散于万殊，近世谱图，则万殊之归于一本也。”其中又说到本族发展、支世系（略），最后归纳总结：“贤者当以谱责为己任，毋甘自弃，以励族人······”此篇谱序，论述甚详，最后是鼓励族人，要把自己的族谱修好。

清同治年间郑维藩的《族谱序》，则以古先圣贤教导为依据，论述修谱之必要。如引：《易》曰：“君子以类族辨物”；《书》曰：“以亲九族”；《诗》曰：“振振公族”；《左传》云：“公问族于众”；《仲礼》曰：“合族以食，序以昭穆······人道亲亲也，亲亲尊，尊族故敬亲，敬亲故得族。”最后归结为：“盖天下之大，始于一人之身，分为百族之子，沿而下焉。”亦是要求追祖探源，把谱修好。