质疑王大有《中华百家姓图腾始原》

郝治年

质疑王大有《中华百家姓图腾始原》

王大有——何许人也？

从互联网上查知，他冠名拥有一家“王大有信息咨询有限公司”，公司打出广告介绍说：“王大有（韶华子），美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家。现为中国美术家协会北京分会会员。中国太平洋学会海洋文化专业委员会副秘书长，北京大学国情研究中心太极文化研究所研究员，中国社会科学院华夏纽带工程组委员会专家委员，中华伏羲文化研究会理事，【香港】中华名人协会会员，中国社会名人工作委员会会员，中国贵州民族大学兼职教授，中国涿鹿黄帝城开发总设计，中国长城国家公园古北口长城文化开发区顾问，电视文献片《谁先发现美洲》、《黄帝内经·医史篇》学术顾问等。”据此介绍，知王先生是位颇有成就的学者，挂有那么多的令人眩晕的头衔·····。失敬，失敬！

网络上常常看到转帖的“姓氏图腾”，毋庸讳言，大多出自大有先生的《百家大姓图腾始原》以及《寻根万年中华——中华百家姓图腾始原》之类的著述，大有先生自己曾说过：“2001年下半年，我受人之约开始设计姓氏图腾。2002年4月和2003年4月，《百家姓书库》出版了两辑，其中收录了我设计创作的姓氏图腾。”可知，自2002年4月始，就有人在市面上公开发售大有先生的“姓氏图腾”了，也许王先生正因此而自诩为“美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家”的吧？
想必王大有从互联网上业已看到，网友们对其“姓氏图腾”有着不同的反应：有的赞赏，有的反对，而大多数人在冷眼旁观。依我现在的认识来说——“赞赏的”，未必正确；“反对的”，不见得就全错；而“冷眼旁观”，我认为是“深思熟虑”的表现，未必就是“事不关已，高高挂起”。

我第一次接触王大有“姓氏图腾”的时间，是在2005年初，广东吴川宗亲寄给我“窦氏家族族徽”图案让我“审阅”。
还有“族徽说明”，称：“此图腾为窦姓图腾，它是古代窦氏家族的族徽，窦姓以贝为图腾，‘贝’是夏商周三代以及前古人交易的货币。买要付出货币，卖要收回货币，是收回货币者的‘头’以目观看货币之像。古代‘日中为市’为‘穴’所像。‘穴’的‘宀’是‘日中天齐’的象征；‘八’是‘市场’‘集市’的象征。”
后来得知：来自广东吴川的“窦氏家族族徽”及其“说明”，其“图案”脱胎于王大有所谓“窦氏图腾”——
其说明，除去个别字词外几乎完全抄录王大有之“（图腾）释义”！原“图”及“释义”载于《百家姓书库·窦》一书扉页内里，为“仿汉瓦当”拓片式图案，而此“仿汉瓦当”拓片式“窦姓图腾”，在《寻根万年中华——中华百家姓图腾始原》一书及互联网络上，则被去掉了外围的断断续续的装饰性圆环，所剩也只有怪模怪样的所谓“竇”。
我想：俗语说：“360行，行行出状元”，“闻道有先后，术业有专攻”，王大有先生既为自己加冕七顶“专家”桂冠，大约他所搞的东西一定有所根据，必不会无中生有，于是我遍查古文字资料，向古文字学家请教，甚至向考古研究单位问及“有无发现新的礼器文字？”，“见没见过这么个字？”而其回答都是否定的。我不得做出这样的结论：夏代根本就没有这么个字。窦氏族人自然也就不会以为图腾了。只是王大有杜撰出来冒充“古文字”，还有他那云山雾罩，不着边际的“释义”，我弄不明白：这王大有究竟要干什么？难道是为了炫耀他的“学问”？就不怕有人戳穿他的底细？鲁迅先生说过的：“捣鬼有术，也有效，但不长久······”试想，当被蒙骗的读者、网友醒悟之后，他们对诓骗他们的王大有将会怎样地嗤之以鼻呦！·····

此话我们暂且按下不表，有关“窦氏图腾”，我将专门著文与王大有先生商讨。这里我仅提及两个词语——王大有在其“专著”中一再标榜“百家大姓图腾始原”、“中华百家姓图腾始原”，这“始原”、“图腾”二语词，就很有必要与大有先生一起予以深入探讨。

关于“始原”：
为了更准确理解这一词语，我特意再三查询工具书。令人失望的是：遍查《辞源》、《辞海》、《辞通》、《现代汉语词典》乃至《四角号码新词典》等等，皆无“始原”踪迹！我于是纳闷、踌躇中猛然想到，莫非“始原”一词也是大有先生的杜撰？解铃还须系铃人，请大有先生答疑解惑——“始原”一词到底是什么意思？什么词性？它与“原始”有何不同？舍“原始”而生造“始原”，究竟是为了“标新立异”，还是另有无法言说的隐情？

关于“图腾”：
因社会的发展与进步，不同民族之不同语言的交流日益频繁，不同民族词语相互吸收，共同发展。就现代汉语而言，比如：“沙发”、“沙拉”、“坦克”、“的士”、“摩托”、“模特”、“幽默”、“逻辑”、“麦克”（麦克风）、“可乐”（可口可乐）等等，都是“外来语”之“音译词”。虽说汉字属于“表意字”体系，但在“音译词”中的汉字，只有记录“外来语”语音的功能，而不表任何意思，不能根据其汉字的意思揣度“音译词”的词义。
“图腾”也是“外来语”之“音译词”，原本为印地安语，译为英文作“totem”，汉语由英语转译作“图腾”，原意为“他的亲族”。所以，不能把音译词“图腾”分作“图···”而凸显其“意义”，并据此错误理解而“设计创作”出百多个莫名其妙的“姓氏图腾”，还要让人接受、认同：“此图为X姓图腾。图腾是古代氏族的族徽。X姓以XX为图腾”云云。
“图腾”，在《辞海》有段简明的解释：“······原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾——保护者和象征（如熊、狼、鹿、鹰等）。图腾往往为全族之忌物，动植物图腾则禁杀食；且举行崇拜仪式，以促进图腾的蕃衍。图腾信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。”【见于上海辞书出版社1979年缩印本《辞海》第777页】

这里我还要转引化名为“在水一方”的网友所写有关云南省新平县鲁魁山“彝族方姓图腾”的两段文字，以佐《辞海》之论：
在云南省新平县鲁魁山上，有方、杨、普、李、张、矣、范、罗、王、赵等十个姓氏宗族，而每一个姓氏都有自己的一个到几个的图腾物。如：方姓氏族总的图腾物为杰吾鸟（古鸟名），自称“杰吾颇”，其亚宗支分为獐子方、猪食槽方；杨姓氏族总的图腾物为香芝麻棵，其亚宗支分为岩羊杨、绵羊杨；普姓氏族总的图腾物为石蚌，其亚宗支有细芽菜（田字菜）普、大象（牙筷）普；李姓氏族总的图腾物为老鸹花藤，其中又分出香芝麻棵李；范姓氏族有水牛范、铜饭箩范；张姓氏族为绿斑鸠张；罗姓氏族为篾饭箩罗；王姓氏族为老鸹（乌鸦）王。
鲁魁山各个氏族，都把自己的图腾物视为自己缘起的祖宗，保佑自己宗族的吉罗神（吉祥神），因而规定了各种各样的禁忌，禁伤害、食用、接触和亵渎等等。当我们了解鲁魁山氏族（宗族或胞族）时，只要问他们禁忌些什么，即可从他们对答的禁忌物中，了解到这个宗族的图腾和源流。在同一图腾内不许开婚媾姻，互相间必须以班辈亲属称谓，如父、母、兄、弟、妹等，小辈人不许直接叫唤长辈人的名字。同一图腾必须以“窝哦”（我家）自称，有共同的坟山，还有积谷称为“小公众”（有别于村积谷“大公众”）。只要图腾物相同，即使是两个氏族，均可以找到他们有共同缘起的祖先的亲切语言。图腾物成为了氏族内部共同联系的纽带。
因而得知：“图腾”为氏族、部落乃至全民族所共有，而其内容、形式可以是多种多样的——有形（如实物）、无形（如传说故事），动物、植物，天上飞的、地上跑的、水里生的，皆可视为自己家族的保护神，视为“图腾”，其标志形式不尽一致；有的树为“立柱”，此即“图腾柱”；有的悬一方旗帜，后世或称之为“族麾（徽）”，有的在门楣或自用器具上图案，后世或称之为“族徽”，甚至堆几块石头，如现今蒙古族之“敖包”，也可作为自家“图腾”，所以，全然不会如王先生所“设计创作”的“图···”那般。我以为，王先生对“图腾”意义的领会过于狭隘·······