家谱编修务实

郝治年

家谱编修务实

盛世修谱，家谱族谱作为与国家史志、地方史志并称为重要历史载体，编修的意义极为重大：

一、寻根、留本。
古人云：“谱牒身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁？你从哪来？人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根寻源，你就会知道了你从哪里来。
人从娘中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖宗是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世。换言而之，你的孩子也就是失去了根本。
过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传。从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗？
树高千丈，叶落归根。你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳百世。

二、清缘、备查。
古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管飘泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道本族来由、远祖世系，可查本族由来。你要知道老、新派别，可查老、新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解本族先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，家族情况都有。

三、增知、育人。
古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家族观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材。家训族规中规范了本族后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志？如何敬业？如何治学？如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。
俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人（路上随意向隅的人）不如乡人（自己家乡的人），乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。
这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千辛万苦创业、育人，为本族、为社会做出了重要贡献，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么？是金钱？还是房屋？古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。
纂修族谱意义如此重大，古时祖先将其高度概括为“敬宗收族。”“敬宗”当然是尊敬祖宗，“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处于同一价值观念之下。

家谱编修的时间间隔，有一个不成文的规矩：族谱宜三十年一修。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，有四个方面的工作必须做好：一、组织；二、经费；三、编辑；四、制作。
下面，分别从上述四个方面加一叙述，但愿对大家能有一点点启发。需要指出的是：现在缺少一部修谱专论，特别是结合新时代现实的可具操作性的专论。再者，近年来，某些人接触了不少新修的族谱，其中存在很多问题，也使某些人感觉有必要写一篇专论，以期规范。当然其中也借鉴了一些来自互联网的资料，但可以抛砖引玉，与大家共同完善，所以，欢迎大家参与评论，提出意见和建议。

               一、组织
组织，实际上是组织者和组织实施的统称，通俗地说：就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。在民国时期以前，组织修谱的是家族。为着说明家族的概念，在这里要多费一点篇幅讲讲家族。
家族是一个泛指，也同时特指这个家族的权力机关，或曰宗族，或曰祠堂。这个权力机关不一个是一个常设机构，它也许是一个议事机构，以祠堂作为议事地点（办公地点），由族长召集，各房份代表和知名人士参加的一个非常设议事机构。
家族一般都有固定资产和流动资金。固定资产一般是田产、林产、塘产和房产。而流动资金的来源则是固定资产所产生的收益（如田租、房租）以及族人的捐献。所以，家族是有一定经济来源和收入的。它的支出主要是办公费用（维持宗族祠堂的正常运转）、祭祀、修谱、资助品学兼优但家境贫寒的子弟上学等等。
家族的职责是处理和协调全族之内的宗族事务，族长的权威是很高的。家族的权力很大，有时甚至兼具司法机关的一些职能，对族人的不良行为有处置权，最严厉的甚至可以处以死刑，如沉潭、火烧、窖闭等都是很严厉和残酷的。行政司法机关对此亦不干预，因为家族的这些行为维护的是封建的等级制和伦理道德，而这些伦理道德在当时是主流的意识形态，它对维护社会稳定，提倡中华民族传统文明有着积极的意义。但家族所奉行的毕竟是封建伦理道德，在一定程度上它扼杀了人的创造性，歧视妇女，从根本上维护妇女对男人的从属性质，对于这些，无论政治家还是文学家早有足够的评论，这里则不必多言。
修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织；不外是召开各房份代表会议，筹措经费，确定编辑班子，印刷班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要大摆宴席进行庆祝，全族人参加，称之“做谱酒”。
应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的，有些家族就是因为修了一次谱而倾尽族产，甚至举债。
上面说的是往事。

新中国成立后，因为反对宗族主义，也为着社会安定，更因为意识形态的根本性变化，宗族和修谱一直是被*政*府*严禁的，不但不能修谱，旧的家谱还在抄、烧之列。很多人为保存一部家谱，费的心思，担的风险已非现在的年轻人可以想象。
重起修谱风潮是台湾开放老兵赴大陆探亲政策之后，台湾人回来后，很重视家谱，也从资金上给予大力支持，这就使修谱有了必要性和可能性，*政*府*在政治上的不断开明，学术界以族谱作为研究资料等因素，亦造成了*政*府*对修谱“不提倡、不反对”的局面，于是，各族修谱之风潮骤起，这一时间，在1980年代后期，到1990年代达到顶峰。

新的时代必然有新的特点，现在，宗族已无实存的机构，那么如何组织修谱呢？
依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心的提议。这里粗略作了一个总结，现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕和在政界有一定影响力的族人。
既然已经有人倡议，召开筹备会议就显得很有必要了。参加筹备会议的人员一定要具有代表性，首先是各房各份要有代表，其次是各地要有代表，再次是注意吸收各届的知名人士，尤以政、经为重。
筹备会议要产生的成果应该是二项：第一、统一思想，确定族谱一定要修；第二、成立纂修族谱委员会（理事会），选举负责人。
这个委员会（理事会）就是此次修谱的组织者。
委员会（理事会）的负责人，或曰主任，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。这里一般有二种情况：第一种情况是这位长者本身工作能力就比较强，那么，由他负责班子的工作是很适宜的。还有一种情况，这位长者虽然辈份高，全族人也很尊敬他，也非得选他为主任（理事长）不可，但他的身体状况、工作能力、知识水平似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力很强的执行主任（理事长），由他来做实际工作，这样，既照顾到了情绪，工作也有人抓了。
修谱班子确定了以后，必然是要定期或不定期地开会议事了。主要的任务有以下几项：
第一、确定以主编为首的编辑班子；
第二、筹措经费，并确定开支范围和标准；
第三、组织协调普查工作；
第四、组织审查族谱草稿；
第五、印刷；
第六、发谱，并组织庆祝活动。
在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如：经费不足，如：寻根不顺利，如：有族人不愿意参加修谱······凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。
在修谱的组织工作中，最重要的是二件事：首先是筹款，因为这是修谱的基础和最重要的保证，这一点，这里会在下一部分有详细论述；其次是协调，因为修谱委员会（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等各个方面有很大的差异，全族的应修人员认识水平也不一，这需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，然后依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才会善始善终。
修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑，为此，组织者要尽全力支持和配合编辑的工作，尊重编辑，不干涉他们的工作，尽量为编辑们特别是主编创造一个良好的工作环境。

郝治年

二、经费开支

之所以先说开支，是因为大家要清楚修一次谱大概要花多少钱，据此来做一个预算，从而为筹措经费提供依据。
经费问题含有三重意思：经费的筹措、经费的开支、经费管理。

1.经费的开支
修谱当然要花钱，开支的范围大致有以下几项：
1）印刷费。主要是印刷族谱的费用，这是修谱中最大的一项开支。
2）办公费。包括修谱委员会（理事会）日常开支、打印费、宣传费、通讯费、水电费等。
3）差旅费。主要是外调人员赴外调查族人基本情况和编辑出外查询资料所发生的费用。
4）伙食费。主要是倡议修谱、集中议事和发谱、祭祖时聚餐的开支。
5）人员工资。这项开支可有可无，主要是看大家议事时怎样决定，如果大家认为为修谱是对宗族尽爱心，无需报酬，这项费用即可不支出。它主要包括支付给修谱委员会（理事会）成员、编辑、普查员等的报酬。
6）其他。

2.经费来源
经费从哪里来？不外以下几个方面：
1）捐助。
这是修谱的最大经济来源。捐助者当然大都是本族中经济比较富裕的。各族修谱总会有少数几个热心的族人首先站出来捐款，组织者要注意对这种行为给予足够的表扬和鼓励，树其为榜样，大力宣传。然后在此基础上对全体族人的经济状况进行摸底，这个底一般是好摸的，因为修谱委员会（理事会）的成员本就是各地、各房份的代表组成的，他们当然会熟悉本地、本房份族人的经济状况。拟出一份经济状况较好的族人名单，然后发请柬召集他们开会，鼓励他们为宗族献爱心，为此次修谱伸出热忱的双手。开这样的会，要注意策略和方法。首先，受邀请者一般都是经济比较富裕，有一定社会地位的族人，所以，接待要热情、周到，但不能奢华；其次，会前要与几个比较有影响力的受邀请者充分沟通，请他们作一些宣传，多讲鼓动的话，而且，要求他们捐款的数目尽量大一点，以此来带动全体受邀请者；再次，是要大力宣传和赞扬捐款的族人的善举，人家给了你钱，你要尽量给人家以名。
2）人丁费。
委员会（理事会）可以开会议一个标准，规定凡为入谱对象的族人每人缴纳一定的费用。标准不宜高，以每人5~20元为妥，也可以分出男丁、女丁不同的标准，如果捐款的数目比较大的，足以支付修谱的开支，这项收费当然可以不收。
3）售谱收入。
即向族人征订族谱，拟定一个价格出售。应该注意的是要鼓励各家各户都拥着族谱，所以，价格要大大低于印刷的成本价。也同样，如果捐款的数目比较大，则可改为每户免费发放。

3.经费管理
从上述的收支来看，经费的筹措应本着度支量收的原则。在资金的管理和使用上，一定要有严格的规章制度和财务纪律，完善开支计划、经手、审核、审批几道程序，定期公开明细账目，让全体族人和捐款者放心。有些地方的修谱就是因为发生了收入不入账、不按规定开支、不公开账目等行为，从而导致族人有意见，以致修族中途夭折的事情发生。
修谱结束之后，通过决算，经费一般都有盈余。这批钱数量不一，各族也有不同的处理方法，大致如下：
1）设立“助学基金”、“敬老基金”、“济贫基金”等；
2）修祠堂、修祖坟、祭祖；
3）追加修谱人员报酬。

          三、编辑
编辑有几种步骤：体例和格式、编辑步骤、世系编录、女儿能否入谱等。

体例和格式
1）体例
族谱大致有二种体例：欧体和苏体。
二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。
欧体适合于房份较多，人口较多的情况。它的原则是“五世一提”，具体做法是：在齿录前画出世系图，以备检索。然后在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。
苏体适合于房份不多，人口较少的情况。它的原则是“一辈一辈”。具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先后排列，再第二世、第三世······以此类推。
二种体例，各有所长，各有所短。欧体，使人对自己的近亲的了解比较明了；苏体对自己的同辈的了解比较明了。这里曾经作了比较，认为现在修谱，采用苏体为宜，但在采用苏体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。
无论欧体还是苏体，强化检索系统是关键。编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。
2）格式
族谱的格式应符合现代汉语的要求。
首先在印刷上，可采用简化字横排，当然，如需要照顾海外特别是台湾、香港、澳门族人的习惯，经过众族商议同意，也可采用竖排、繁体字，其次，语言、语法、标点符号也应符合现代汉语的规范。当然，随着现代印刷技术的发展，也可以采用两种版本并行，甚至再加上电子版三种版本通用，都已经成为可能。
其次，还有版式和印刷方法的问题，这里比较倾向于用宣纸线装，但对现代印刷的样式同样不予排斥。

编辑步骤
一次修谱，重点是编辑，关键也是编辑。
编辑应该是有一个班子的：主编一人，副主编若干，编辑若干。担任编辑，特别是担任主编的人，应该在古汉语、文笔、民间习俗方面有一定的基础。
主编是编辑的核心，他应该负责全盘编辑工作，对各位编辑作出分工，对整本谱要构思一个整体思路，制定一个完整的计划和一个切实可行的工作步骤。
1）通读老谱。首先要对老谱，特别是上一届老谱要仔细地阅读，摸清楚老谱的格式、风格，对本族的历史源流和支派世系有一个大致的了解。
2）绘制世系图。也就是将上一届老谱上所载的人员按辈份全部画到纸上，一辈一辈用线连起来。这项工作比较浩繁，但也很重要。因为你只有画完了世系图，你才可能对老谱所载人员的房份、辈份有一个清晰的了解，更重要的是，你在普查时不会遗漏人员。
画图用的是一卷很大的绘图纸，画得多横线分若干格（老谱有多少辈就分多少格），每格（横行）都写上这样的字辈；小方框中左边的字表示谱名，如：“国治”、“惠恩”；右边是字或名，比如：“惠恩”，字“之念”；方框后括号内的“国治3”，表示“惠恩”是“谱蕃”的第三子。把这些名字连接起来，就是一辈一辈。画好了整个图后，在普查现有人口时，心中就很清晰了，比如你要求普查员去惠恩家······以后在编排齿录时，也不会发生次序上的颠倒。
3）普查。普查就是将上一次修谱还在世的族人、上次修谱后到本次修谱时出生的族人进行全面细致的调查。普查包括哪些内容呢？
普查中，不是每项内容都是必填的，需要注意的是，第一行的“谱名”，普查对象如果是老谱已载人员，当然应该填写，如果是老谱之后出生的人员，就不能填写，谱名待普查结束后统一安取。
4）整理普查资料。根据每一份普查表，撰写每位族人的条文。
在整理普查资料时，要注意为族人安取谱名。每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。依照字辈取的名字，叫做“谱名”。
每个人出生之后，父母都会为你取一个名字，或乳名，或长大以后的学名，这个名字也是你在日常工作当中的标志。每个人的名字或体现了父母的意志和审美观，或体现了自己的审美观，五花八门，各式各样，如果仅仅根据这些名字，你无法判断同族中人的辈分，所以，谱名便应运而生了。具体的做法是：同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。
谱名应由主编统一安取，这样就不会发生重复的现象。当然，有些人向主编提出他希望取一个什么样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。
还有另外一种情况，有些人出生后取的名字，本就是依据字辈来取，那么，取的人多了，就会发生重名的现象。比如某族“家”字辈，取“家有”的有十几个人，他们也没有别的名字。在修谱时，你又不能改他的名字，那怎么办呢？一般遇到这种情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的，同样都是在修老谱之后自取同一名字的，改年轻的，不改年长的，以此类推。
5）确定老谱内容的取舍范围。民国时期以前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、后记、世系（即人口资料）等等，各族各次修谱不尽相同，但大致如此。老谱的这些内容可以不全部录入新谱，孰留孰舍，主编要有一个基本态度，然后提交修谱委员会（理事会）讨论决定。
6）整理老谱内容。老谱内各篇文章，全部是竖排、繁体字，没有标点符号，已经不能适应现代的阅读习惯。我们要将决定留下来的所有文章进行整理；繁变简，加注标点符号，改正其中的错别字、异体字。
7）搜集资料，撰写源流考。每族都有自己独特的世系源流，主编应根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，可单独成文，亦可列入序言之中。
8）撰写《序言》。每次修谱都有一篇序言，序言很重要，它几乎是一部谱的象征和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。
9）编定所有内容，初成文稿。编排的次序名不相同，但大致如下：序言（这是一定要放在最前面的），历次修谱序言，源流考证，本次及历史修谱人员名单和基本情况，捐款人名单及金额，凡例，历史资料、字辈排行、齿录、艺文、跋、后记、附注。
10）审稿。审稿一般由修谱委员会（理事会）召集组织，邀请相关人员对草稿进行审核，一旦审核通过，即可定稿。
11）印刷发谱。
上述是编辑的基本工作流程及内容。当然，各族都有自己不尽相同的情况，当然应该根据自己的实际情况来决定工作顺序及内容。上述的工作步骤也可同时进行，次序也可颠倒，并无成规。

世系编录
世系本来是一个书面语言，在有些族谱中也叫“齿录”，在族谱中，指的是人口资料。
世系是族谱的核心，我们修谱就是要记录每一位族人的基本情况。那么齿录应该包括那些内容？撰写格式应该是怎样的呢？举例说明：
例一：
十三世
廉训三子
国治，字盛平，民国十五年八月二十七日寅时生，一九七二年（乙卯）十二月十八日亥时殁。葬徐家大湾祖茔甲山庚向。
配郝家美，罗塘乡郝大公女。民国十六年九月二十日吉时生，一九九一年六月初六日未时殁。合葬徐家大湾祖茔甲山庚向。
子三：显恩、鸿恩、惠恩。
女二：香恩、适罗塘乡岳岗村程继铨；雲恩，适义井乡义井村费子敬。
第一栏“十三世”是“国”字辈编号；第二栏“廉训三子”表示国治是廉训的第三个儿子，说明“身之所出”；第三栏“国治”是他本人的谱名；第四栏是基本情况，其中包括他的字（实际上就是日常大家称呼他的名字）、生卒时间、葬所志向，关于生卒时间的纪年方法，有庙号、公元、干支，老谱中只有庙号和干支，我们现在一定要加上公元，三种纪年方法可以一并使用，以便相互对照。
第四栏“配”，表示这是国治的妻子。应该注意，不是所有的妻子都称“配”，“配”只指那些已经去世且没有改嫁的妻子，如果修谱时妻子还在世，叫“娶”，已经改嫁或离婚、出走的也叫“娶”；
第五栏，首先是家母的基本情况，与男丁不同的是，外娶媳妇首先要注明她的父亲姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬，然后同样是生卒时间、葬所志向。其次，在妻子之后，列出子女。比如家父和家母育有三子两女。因为男丁还要在后面列举世系，这里从简，然后是女儿，首先要写清楚女儿的名字，然后是注明她出嫁给了谁？生了几个孩子，名什么。
上述例子，基本上说明了世系的撰写原则、格式、内容。综合一下，用文字表达于下：
1）谱名之左，用小字标明“某人第几子”，说明身之所出；
2）谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号；②毕业学院学校、学历、职称、职务、简历；③生、殁时间；④葬所志向；
3）配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。另行小字说明如下内容：①某地某公之女；②毕业院校、学历、职称、职务、简历；③生、殁时间；④葬所志向。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；
4）于母之后，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为某某嗣”，子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚某某第几子为嗣”；
5）无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“某某赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属本（我）族，

郝圣先

相信大家看了治年老宗亲的一文，会知道修谱工作对家族有多么重要和深远的意义，同时也能看出做好这些工作又是何等的艰难和辛苦，故请广大家族成员支持我们修谱者的工作，为那些默默无私奉献的修谱工作者致敬！

郝治年

5）无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“某某赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齿录。

       女儿能否入谱
这是一个由于实施计划生育政策带来家谱编修的问题。
女儿能否入谱，并不是指女儿可不可以修入族谱？（历代修谱，女儿本就记录在内了），而是指女儿能不能够作为本族的传承之人。
之所以说这是计划生育政策带来的一个问题，因为这在以前并不成为问题，某人无子只有女儿，他当然算是“绝代”了，但这种情况不多，因为过去生育子女不受限制，而且，一定继续生，到生了儿子为止，“不孝有三，无后为大”，你不要以为这个无后是没有后代，它特指没有儿子。
没有儿子，意味着断了香火，不能以子传子，子子孙孙了。

从1970年，特别是1980年代，*政*府*开始推行的计划生育政策作为一项基本国策被强制推行，特别是在城市，一对夫妇只能生育一个孩子，这样独女户的情况就多了起来。我本人就只有一个女儿，估计这辈也不准备要儿子了。
也正因为如此，很多人，特别是只有女儿的人就提出，女儿也可以作为传承之人。
我的看法是，尽管无奈，尽管可以理解，但还是不能一概而论。我的意思是说，要看族人的反应和其本人的意愿，这一点要在凡例中说明清楚，作为一条制度规定下来，要行都行，一视同仁。我们徐氏家族在修编族谱时采用的办法是：在女儿的齿录中载明女婿的相关信息，再载入所生子女的姓名、性别等信息，对其第二代以下暂不延伸登载，广大族人普遍接受。

族谱说到底，是父亲氏族的一个产物，在过去，它有它一定的规则和标准，但并不一定只能是以子传子，子子孙孙。这倒不是歧视妇女、男女不平等的问题，而是按照传统的宗法制度只能如此。反过来如果现在是母系社会，你也只能采取以女传女的标准，不然的话就会乱。我曾经研读过一本《韩氏女谱》就是如此，也就是说，你只能采用一个标准。
打个比方，某人只有一个女儿，女儿当然可以随父姓，也可以随母姓，但在一些家族，谱名只能随父姓。她长大以后要结婚，结婚之后要生孩子。如果这个人坚持要将女儿、女婿、外孙修入自己的族谱，那他的这个外甥是不是应该改姓？你要求改姓，他的爸爸、爷爷会同意吗？再如果到时候女婿的家族也要修谱，那她的女婿和外孙修不修？
所以，女儿入谱的问题不是没有办法。有一种情况就是可以变通的。那就是如果女儿、女婿育有二子，他同意一个随父姓，一个随母姓，或者虽只有一个儿子，但他们同意随母亲姓，那么这个时候就可以采用入赘的方式叙其齿录了。但如果计划生育政策不放松，这种情况也会很少出现。换句话说，过去出现过继或领养的情况也是存在的，就是采取了这种方法处理的，比如李鸿章原本应该姓许，但他的祖父改为李姓，他自然也就不再姓许了。

组织、经费、编辑只是修谱的三个不同侧面，其实紧密相连，合为一体的，不应人为割裂。我从这三个方面分而论之，是为了思路更清晰。

       旧谱价值的发掘
老谱资料的利用要在反复阅读的基础上，经考证、比较和多方论证后才能定夺。蓝本不一定毫无差错，但它相对于其他旧谱的可信度大，且其缺憾，可据他谱补正，使之完善后达到可信。这种补正了的可信蓝本谱，则可定为修新谱的依据范本。范本的确立，其最大优越性在于可避免修谱过程中出现一系多说的“多中心”弊端。如有不慎，这种“多中心”会毁了宗谱“一脉相承”的根本原则。评论谱牒编修质量的优劣、价值之高低，主要抓住以下几点：
1）首先要读谱的序文，且要读懂、读明白，谱序可称之谓整部谱内容的高度概括和文字精华，它起到承上启后的引导纽带作用，更是对组成谱系脉络精髓的画龙点睛。
确定谱系编纂的质量、体例规范与否，其首要标准，是谱内必须要有创谱之序和随后历次续修的谱序，且基本完整。这是评定某谱价值的最重要条件之一。
2）如何识别谱序的真伪？
新谱或创谱的成谱年代，皆在谱序中得到反映。故对序文的年代（朝代）与撰文者的身份头衔（职位、职称、学位），及其古代籍贯（地名）等是否符合史实；该序文是独创原文，还是移花接木式的，或经人修改过的，甚至是伪托的“假货”等情况，务必考证澄清。
3）谱序和谱系（主要是世系）是否一致世系是宗谱最重要的内容，检查序文所述族源与始迁祖的关系、从何地迁到何地的过程、迁徙原因等情况，是否清晰明白，还是含糊搪塞一带而过，是检验“序谱合一”与否的首要一环。序谱合者，是“真货”；反之，则可称“冒牌货”。还要检查世系主要人物的姓名、头衔和籍贯等是否符合史实。
4）无序文的谱牒，既不符规范，也不合基本要求，存疑不可信；只见挂线图（表），而无人物生卒年月和事迹相对应的文字记载的谱，不可信；祖源不明的谱和迄至明代中叶甚至或清初，在查考最早家谱无着落情况下匆促创编的谱（占相当比例），不可信；既无序文又无文字记述的谱，更难置信。
5）牢牢把握住“年代、朝代、血缘世系”三关不松手这三关，是互为制约的关系。如考某谱世系排列次序的正确与否，就要看其年代、朝代、世序三者对应关系是否合理或基本合理，三者对应合理，则正确；反之，则完全错误或基本错误。
6）抓住“三十年为一世”（《说文解字》）这个年限准则。世系中若超过两世（两代）以上均相差五十年以上或不到二十年者，必有蹊跷，这就要花大力气考证，以确定该谱的真实性了。
7）掌握创谱年代距始迁祖入迁之年的年差规律族人刚迁徙到某地定居时，以立足于生活稳定为主，是不会考虑修谱的。一般情况下，只有当族人繁衍五代或五代以上百年以后，并有人取得一定的业绩时，才会考虑建宗祠和编修家谱。所以，始迁祖一代是不可能修谱的，迁徙当年更不可能修谱。

总之，年代久远且规范可信的家谱，其价值就高；虽年代久但不可靠、不可信者，当无价值。故价值之高低，全在谱牒真伪与规范可信度之高低。而且这种价值和可信度，往往取决于文字谱的序文真伪和世系次序正确与否，还有如世系中常见的攀附盛名或自行遵奉心理现象导致的错接祖源或祖孙次序错乱等等情况，亦应及时识别考辩后加以修正，千万不可掉以轻心。

          四、制作
制作包括排版。宗谱是很严肃、规范的纸质载体，目前续修新谱均采用宣纸印刷和竖式排版装订法。在这一形式上，基本与古籍无太大差别，较好地保留了古谱的传统格局和庄重、质朴、典雅的谱牒外观印象。这对谱牒文化的传承起到了积极的作用。但是在谱牒印前设计过程中问题较多，严重影响了新谱质量和降低了新谱的文化内涵，甚为可惜。由于工作关系，这里鉴赏过周边地区不少续修的新谱，认为在印前设计中出现的诸多问题需引起各续修新谱宗族的充分关注和重视，这对提高本宗族新谱质量有百利而无一弊。

1.谱籍尺寸的确定
宗谱既为严肃、规范的宗族历史典籍，因此在其尺寸的确定上应遵循严肃、庄重的原则，把握好书高和书宽的最佳比例，即所谓的“黄金分割线”，达到最为适宜、舒服的视觉效果，而目前有一部分宗谱在书高和书宽的比例上、随意性较大，造成两种情况，一是书宽尺寸过窄，印制成长条形，二是书宽太阔，近似于正方形，这两种情形只适宜于休闲读物，其随意无妨，但对宗谱来说是不严肃、不庄重的外观表现。
2.谱牒牌记的印刷
古籍古谱一般在封面以下第一页（即扉页）正面印书名，反面印牌记。牌记内容为本书的出书地点，印刷单位，印制时间等。看过牌记即对本书除内容以外的情况一目了然，有利于以后对该版本的鉴别，并有利于该书收藏传世的登记。但在现有续修新谱中大部分没有扉页牌记的印刷安排。甚至全谱中找不到该谱的成谱日期，只能从“序文”的落款日期来推算，不能不说是一个缺憾。
3.版口、版心的设计和运用
版口、版心、鱼尾、四周单边、双边等是古籍印前设计的重要组成部分，是古籍的主要特征之一。一般古籍印制单位对此设计较为规范和统一，但也有为数不多的现有续修新谱在这方面设计得似像非像，有的甚至图省事而不印制版口或版心，造成内容查找的困难和排列的混乱，有的版面页码和内文页码不一致，张冠李戴，错码乱页，很不严肃。
4.字体的应用和排版
一部宗谱一般要运用到四到五种字体和六种左右字号，用于区别，分隔从谱名到内容、谱序到谱文、标题到落款等，从而达到大小有别、前后有隔、虚实有分、起止有序的要求，使人观之有赏心悦目的整体效果。但现有大部分续修宗谱在这方面存在着较大的问题。
1）是字体的运用：主要表现在谱序文字的应用上。谱序是谱之精髓和灵魂，最好采用毛笔手写行楷、行草。正楷字体，通过影印版的形式印刷，如没有这方面条件而采用电脑字库，则用大标宋、正楷、隶书为标题，以仿宋、行楷、行草、正楷为序文较妥。而目前有的谱序通篇用魏碑、新魏、隶体作为全文字体，有的甚至使用大黑体为序文全文的字体，黑压压、沉甸甸的一大片，蛮重压抑之感顿负双肩，完全失去使用宣纸的意义，失去了谱牒古籍的传统文化内涵。
2）是排版的不规范。出现天齐地不整，标点在额首，字距不统一，疏密无定律的凌乱幅面，有的甚至出现半句话后，下半行空格另起行和中间开天窗的严重失误。
3）是在字号大小的安排上，出现字体的题小文大，承小继大、上款小下款大的无序无规现象。

     对校与修改
当前，修谱事业如雨后春笋，欣欣向荣。
修谱者多数是退休人员，半路出家，不懂谱事，晚年奉献，“老来学皮匠，一学就像样”，任怨任劳，精神可嘉，功不可没。但是，成绩的后面还存在一些错误缺点，值得注意。特别是校对失误与繁简字体互换，有些谱改繁为简，有些谱改简为繁，错讹百出，不可卒读。
兹据2003年出版的三部新谱为例，文字错讹，举例如下：
1）属于繁简字体互换造成错误的。如“西瀛裏”、“八潭裏”此处“里”为地名，与里程、里弄、里社、几里路之“里”，原本如此，读音平声。翻成“裏”（裡）外之“裏”，可简化“里”，假借，读仄声。地名“里”，不能翻成“裏”。
如“岁次辛醜（丑）”，地支“子丑寅卯”之“丑”，原本如此，无繁简之别，今某谱以“醜”代“丑”，“牛头不对马嘴”，但“醜”可以简化为“丑”。
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；
原本如此，不应更改，以“醜”为“丑”，以“晨”为“辰”，以“伸”为“申”，以“炳”为“丙”，以“赓”为“庚”，错到爪哇国里去了。天干地支只有形似误写：“戊、戌、戍、己、巳、已”。
如“某公云”，“云”指“说”，无繁简之别，今某谱改“云”为“雲”，错了。而“雲”可简化“云”。“理发”误翻成“理發”；“元宵”误翻成“元霄”；赵松雪之“松”误翻成“鬆”；“青出于蓝”之“蓝”误翻成“兰花”之“兰”。如此等等，弄巧成拙，真是“画虎不成反类犬”。凡旧谱除个别字确有错讹应予校正外，千万别把繁简字体互翻，令人啼笑皆非。修谱者多数为受过中等以上教育的退休教师或干部，从此点可见我国学校教育忽视文字知识教学的程度令人吃惊！
2）属于校对失误的甚多，如：“録”误为“禄”，“颛顼”误为“颛项”，“嬴”误为“赢”，“坝”误为“埧”，“瓯北”误为“鸥北”，“诏曰”误为“若曰”，校对失误之多，不可轻视。
为此，建议新谱重新校对一遍，列出勘误表，印发领谱者，粘附谱内，供今后修谱时改正。正在修纂的繁简字体互换千万慎重，特别是人名、地名不要随意改动，避免出现“西瀛裏”、“八潭裏”、“赵鬆雪”之类的笑话。繁简字体互换有疑义的应多多请教内行，不耻下问，别自作聪明，贻误后代。