宗祠制度

郝治年

宗祠制度

《朱子家禮》開宗明義第一章就是祠堂，所謂“立祠第一，所以奉先世神主”，因此郝氏宗祠十分重視昭穆制度，完善祠堂制度。
東崖郝氏宗祠，郝有序首先參考古今禮書所記祠堂制度，擬定二議，一則設一宗祠，并設四親祠，按照《家禮》之制，遇親盡之主就遷於始祖之祠，一則宗祠設四室，左為二昭，右為二穆，以高曾祖考迭為昭穆。於四室之內，各分中左右。如東中之昭室中為始遷祖之位，西右之穆室中則為既遷而復始分遷祖之位，皆百世不祧。二昭室之主皆考右，妣左，二穆室之主皆考左妣右，按輩分位之高下，又兼依《家禮》，於四室之左右分設東西相向二室，叫旁系親室，以曾伯叔祖考妣，伯叔祖考妣，伯叔考妣之無後者，如果是子先父歿，妻先夫亡者，男統於東，女統於西。
郝有序先生的設想於昭穆，於神主的供奉詳盡周全，全部依照《家禮》之制，這一設想在郝有序的努力下也付諸實現。光緒二十八年，郝氏宗祠如禮奉升始祖、始分祖、始遷棗強祖、始遷掖縣祖於座而祀之，場面熱烈，鄰村遠近各姓宗祠皆以禮來賀，而合族之甥舅姻婭亦來賀。
郝氏宗祠一般都有一個比較健全的管理機構，其構成包括族長、房長、司事，看守等其他辦事人員，他們當中還有一位管理宗祠事務的專職人員，負責對宗祠的修葺、對祠田的管理等。柳行村東崖郝氏宗祠曾由庚選公即郝吉午字或郝有序的祖父郝吉午管理，重建宗祠之議就是他首先提出的。郝有序先生主持修建宗祠，不過是完成所尊敬的伯父郝彤蕓、祖父郝吉午未竟之事。就在宗祠竣工後，郝有序即與同宗諸人具衣冠、拜告祖宗，封各同籍倉柜，把鎖、鑰匙交給族人管理。在郝氏宗祠制度中，還有重要的一項是祠田。幾乎每一個郝氏宗祠或祠堂都有祠田的設置，目的是用於祭祀和宗祠的維修之用，如：北陵郝氏，始祖伯全祠堂就有墓田十餘畝，七甲祠堂有祠田二十畝，加上原有的墓田四畝，共二十餘畝：四甲祠堂，合數房子孫，建祠宇，置祭田。設置祠田的目的也十分明顯。四甲公祠堂記就說兩處祠田都按分增置田畝，或分管、或公存，族有設施，皆得取給，且以綿俎豆馨香於費替也，這就說明祠田的管理方式各有不同，但族中大事、祭祀祖宗的費用都要從祠田的收入中開支。

           宗祠

宗祠或稱宗廟、祠堂，俗稱家廟。在以父系為中心的宗法社會中，是一項極其重要的內容。顧炎武說：“先王之於民，其遠也，為之廟室之制，禘嘗之禮，鼎俎籩豆之物以薦之，蓋後世莫不祀其始遷之祖，重木水之本源，敦宗支之雍睦，於以濟宗之窮焉”。它產生於遠古的祖宗崇拜，是祭祖敬宗的活動場所，先是稱廟。《孝經》說：“孝子之於親也，為之宗廟，以鬼享之”。但古代只有士大夫以上才能有宗廟，才能有祭祖權利，而平民的祭祖之權被公開剝奪，故《孝經》有士大夫有廟，而庶民無廟之說。只是到了後來，改廟為祠堂，於是士庶都有了平等的祠祀之權。宋代朱熹力主此制，對後世宗祠的發展具有深刻的影響。
宗祠不僅是敬祖祭祖的地方，也是宗法社會族權的集中體現。在這裡，族長握有全家族的生殺予奪之權，族權擁有至高無上的法律效用。可以決定對人們認為違反族規、敗壞族風的不孝子孫以任意處置，可以決定全族的所有大事。譬如家族之間的糾紛械鬥，家族內部的生離死合。
宗祠是維繫宗法社會家族精神的一根支柱，郝姓的宗祠也不例外。
郝姓象其他大姓一樣，十分重視本家族的宗祠建設，并視作家族的一件極其重要大事，凡是有郝姓聚居的地方，就有郝氏宗祠的出現。
宗祠是一個家族的象徵，所以一般來說，宗祠的規模是很宏大的，耗費也大。清代郝松齡在其《整庵存稿》中記載了柳行村東崖郝氏重建奉先堂的情況，重建的原因是舊堂敞隘，上無以妥祖考之神靈，下無以容子孫之拜起。辦法是集資，本族人各出金、谷，得一百五十金，加上首倡者郝吉午（宛平縣丞）捐俸金五十金，合為二百金。奉先堂落成於清咸豐九年，規模宏偉，是舊堂數倍。堂後為寢室二楹，以尊神主，其廣二尋，深則倍之。堂之前有廊，東西有廡，東廡之南庖廚在焉，西廡之南為庫以藏祭器，其良材堅甓之用，梓匠塗墍之工，費凡二百餘金。

郝治年

柳行東崖郝氏宗祠一窺

郝氏的宗祠曾於清咸豐年間建成，但不久毀於捻軍的戰亂中。咸豐時，郝氏族丁蕃庶，家給人足，花了二年時間才建成宗祠。
郝氏重造宗祠是在清光緒十年之後，是年冬至，闔族議重造宗祠，以郝彤蕓及其族伯郝中倫、族弟郝化南共同司理其事。
建宗祠，首要的問題是資金問題。當時郝氏家族因遭捻軍戰亂，丁口十死其八，人力相當艱難。他們家族抽鴉片的風氣極盛，全族一年農產總額僅有制錢五百多萬，而鴉片年耗制錢達七百二十多萬。這個家族之所以能夠維持，完全是依靠在外經商的子弟賺錢接濟。由此可見，當時建造宗祠籌費之難，郝彤蕓授任，決心完成這件家族大事。先是遵循易為力則可久，可久則功無不成的原則，定出章程，籌集資金，計有三項：一是丁口捐，每丁每年出錢二百文，每口每年出錢一百文；二：是工捐，十五歲以上六十歲以下的族中丁壯，每年捐工二天，不來者每工出錢一百四十文；三是舖戶捐，在外經商族人，視其物力大小，每年出錢自一千文至數十千文不等。
宗祠興工於清同治五年，第二年冬建造了一般三間祠堂，但因財力不繼，族中父老議草修龕座，奉安列祖於堂而停工。郝彤蕓力排眾議，認為工一停則人心懈怠，以後再建則要費更大的力氣，所以必須一鼓作氣。於是乎，工程沒有停下來，但進程緩慢，直至到同治八年冬才建成大門及門內左右兩廊，財力更為不足，只是靠郝彤蕓與在天津的郝慶蕓、郝有序年籌錢四、五十萬維持，族中各項捐款綿寥寥無幾。郝有序在天津、瀋陽等繼承父業經商，對回不回平里店去主持宗祠建造猶疑不決，但在聽了他的老師的一席話；爲了子孫者造宗祠以尊祖敬宗而收族，乃理之當然，職所當盡之事之後，決計回去。
郝有序回去後，因眾知事難成，皆互相推諉，只得獨往任其事。他實地考察，逐項計算費用，估計有錢三百萬文足以完工。經過兩個月的思考，在族宿儒郝化南的支持下，決定先購材木，動員族人四處尋求，而郝有序更是一馬當先，遍歷境內各鄉村，運至平度、招遠地界，往往二、三天不歸，甚至五、六天。到光緒十一年冬，材木略備。光緒十二年春節剛過，正月十一日，再次開大工，郝有序同時出示所擬籌費計劃，把族人每年照例得交給宗祠的丁口捐、工捐、舖戶捐略增加，雖然族人感到立法太猛，加捐太重，但工已開，且材木已備，實已非上不可，更重要的是幸翼宗祠之速成，對此只好認了，於是遂爭來任運，郝有序以運價作為抵捐數，因為他知道加捐倍數，最難收上來，故想此辦法省去工程所需的巨額運費，由此可見其用心良苦！接著，又拋出殺手鐧，以祖宗相傳舊例，凡應派丁口捐錢未交者，其家無論何人身故，其神主不准祔入宗
祠，令各早為計策。死後神主不能進入宗祠的懲罰，對傳統的中國人來說是比什麽東西都更難接受的。
即是如此，經費還遠遠不夠。為此，郝有序又發動捐款，聲明只要他們加捐某一款額，神主即可移到奉先堂兩廡內。
此時宗祠工程正吃緊，經費見絀，郝有序再到天津等籌資。在天津經商的族人深為郝有序為家族宗祠盡心盡力所感動，多捐錢以安慰，十餘天中，就得一百十餘萬文。在集資的過程中，因郝有序堅持按祖宗相傳舊例，凡工捐、丁口錢積欠不繳，不許其家祖考神主入祠，遭到部份族人的反抗，有甚者用刀威脅，郝有序堅決頂住了這一關，特地僱人制了二具棺材，一為母親百年之後之備，一為自備，表示自己堅持到底的決心。
在郝有序的多方努力下，郝氏宗祠於光緒二十七年竣工。
祠堂的建造，資金渠道主要是本族集金。伯全公祠堂始建於清咸豐十年，當時玉、迪、真居於平里店的三支共同商量，在柳行村東崖買下田氏宅基地，作建祠之用。但由於郝吉午之死，此事暫且擱了下來。光緒十二年，三房再集資千餘緡，建成新祠，并增置田廬，以租息之入作為祭祀取給之用。到民國元年。柳行大火，近祠居民比戶延燒，雖然祠堂內部幸以保存，但前、左、右房屋都被焚毀，由於家族財力不逮，只是草草營建，此後歷任經理者，對祠多有維修。《柳行郝氏族譜、祠堂志》存有【咸豐十年出資名目】、【光緒十二年出資名目】以及此後零星的捐資情況，并還有契約四個，是為買宅基地、田產的永久憑據。
其他祠堂大都是如此，由本族、本宗捐資建造。如：三甲家廟嘉慶九年各支捐置王姓毗連土田十畝，屋宇一所，乃與原有的墓田四畝合併成公祭田，以王姓舊宇改建公祠，以後，又增置祭田數畝。
這種類型的祠堂較之正規的宗祠，沒有七甲那樣大的規模，但卻是五贓俱全，其結構一般有大廳、拜庭、主堂、神臺、天井及若干間正房、廂房，有的還有走廊和花園。
宗祠建造在宗法社會中是一個家族中的頭等大事，但宗祠的營造耗費甚巨，往往要傾全家族數年之力才能完成。象郝有序要不是在外經商族人的大力慷慨解囊，宗祠之建恐怕難成，而大規模的宗祠建築，非有一個在族中有聲望而且具有魄力的人主持不可，象郝有序先生，族人稱他為“大先生”。雖然當時很年輕，但很有學識，在族中擁有相當高的威望。且郝有序先生受儒家學識影響很深，故能以建築宗祠敬祖收宗為已任，竭盡全力，為造宗祠苦幹了五年之久，幾乎到了席不暇暖，突不得黔的地步。
宗祠祭祀把尋根意識與家族精神扭結在一起，從而在儀式的進行當中進行家族認同的教育。所以宗祠的主體作用就是祭祀祖宗，達到敬祖收宗的目的。宗祠祭祀正是家族尋根意識和家庭團結精神的強化。如《伯全公祠堂》云；我三支子姓，每逢時祭，聚族一堂，鼓鍾送戶之暇，相與討明尊祖敬宗講讓型仁之道。

此文摘自《郝氏濟美集》第三十篇，二〇〇三年手鈔本。