郝氏修譜講究

郝治年

郝氏修譜講究實、信。這是郝氏譜學的重要特徵。
五季之亂，譜牒散失，專門之學衰微，而私家之譜興起。宋代開始，大多以一家一族修私家之譜為主，由官府主持修譜之事已不多見，這是宋代譜學與唐大的根本區別。宋代私家之譜，以歐陽修、蘇洵兩家最為出名，後世奉為圭臬，修家譜者，動輒引用歐陽、蘇譜例。歐陽修的譜例：以凡遠者疏者略之，近者親者詳之為原則，上斷自可見之世即為高祖，下至五世玄孫而別自為世。見於《居士外集·歐陽氏譜圖序》。蘇氏的譜法大體或推始遷之祖，或述五世之宗，守近而不能溯遠，主張一般家族採用小宗之法，大族世家則可採用“百世不遷”的大宗之法。歐、蘇的修譜理論對後世有著深遠的影響，郝氏家譜、族譜也毫不例外。
元朝至正十六年河北棗強縣《郝氏族譜·序》云：“今輒效歐陽公族譜之法，斷自可見之世，即為高祖至五世玄孫，而別自為世次，遠近親疏為別，而書有詳略焉。嗚呼！繼自今，凡我族人子孫觀其譜者，重敬念祖宗之澤，以有此事相與和睦，力行孝悌忠信，貧者安而無蹈，富者遜而無驕，仰事俯育之餘，勤學讀書，出而應舉從仕，庶幾君子之歸而不至於下流也。詩曰；無忝爾祖，可不懋者哉！”爰至明清近代，郝氏修譜之法多為歐、蘇并行，略遠詳近，略疏詳親，目的均在敬祖收宗，并使子孫和睦相處，力行孝悌忠信。清康熙二十三年嬰里郝氏宗支二修譜但錄迪公以下者，亦眉山即指蘇洵，洵為四川眉山人，詳近略遠之旨。大支三修譜“遠者略之，疏者簡之，疑者闕之，信者詳之，合某裔為某公之云、礽，分某公為某支之派祖，則分之而愈見其分者，合之而共知其合也，此敬宗收祖之大較也”。無不貫穿著歐、蘇修譜的主旨。平里店郝氏族譜各支世系表就是仿照歐陽修的圖譜法，歐譜尚直，今之所謂圖也，茲編仿其式，而略事變更，上師史法，旁參私牒，在郝氏族譜，固因創者也。
郝氏修譜講究實、信，這是郝氏譜學的重要特徵。

郝治年

郝氏修譜講究實、信，這是郝氏譜學的重要特徵。明代修山西陵川郝氏族譜所載世系甚詳，其間此昭彼穆，大宗支派莫不悉著明，參合較訂無所遺失。可貴的是此譜所載有些地方與史載稍有出入，如《元史》所載郝經一家事，多處與譜不合，是皆史之偽也，譜有必據，就是說族譜往往能與史書互相驗證，起到補史之闕的作用，而明代郝有才所修涿州定興郝氏族譜更是實、信的代表。此譜修於明代，由於金末戰亂，先世所藏圖籍盡為灰燼，譜牒遂以不存。所以修譜之難可想而知。郝有才以敬祖收族為已任，決心重修族譜，掇拾於煨燼殘缺之餘，詢訪於親故長老之言，而徵之以宗堂伯叔之所記憶，歷歲逾紀，頗有可觀。但在修譜中遇到了一大麻煩，即不知一世祖伯常其所從來，雖然先世有傳是出自陵川，卻又不知陵川在哪裡。後來聽說潞州有陵川郝氏，馬上派遣嗣子郝昭明前往調查。陵川譜記載；有郝昇，字連榮，四子；天挺、天祜、天祺、天祓。天挺，字晉卿，又字俊卿，號繼先，二子：思溫、恩溫。思溫，三子：經（字伯常）、緯（字伯堂）、庸（字伯賞）。長子名叫伯常，官至翰林院侍讀學士，子元鳳、占鳳、丹鳳。恩溫，二子：廉（字伯秀）、康（字伯全）。郝經字伯常死時正值南宋末兵亂，不能歸塟，就塟在涿州定興縣范陽祖村店、拒馬河之旁，這樣他們三個兒子就定居在拒馬河之旁，繁衍為范陽郝氏。於是乎，范陽郝氏的來歷就一清二楚了。他們正是陵川郝氏的後裔，伯常與伯堂、伯賞、伯秀、伯全等為兄弟。《元史·郝經傳》則載；郝經生於金宣宗元光年壬午，卒於元世祖至元十二年乙亥。字伯常，原籍太原郡郝鄉，陵川人，郝經生逢亂世，早年跟隨父母四處逃難，後到保定順天路清苑縣。
郝氏這種重實、信的修譜傳統一直流傳，并為郝氏子孫發揚光大。像掖縣平里店郝氏族譜、麻渠郝氏世典均以信為原則，不亂援附前賢。平里店郝氏創修族譜引云：郝氏在唐代名賢輩出，郝處俊之後，散居於襄、巴、蜀、冀、魯間，但顧裔系文獻無徵，不敢援附，斷自遷魯為始祖。麻渠郝氏多傳聞為郝處俊之後，但郝氏修譜時考慮到此說年湮代殊，靡得而詳，以前世系無徵，故斷自十一世祖。其原則是，事必有據，詞無濫美，儘量使誣與不仁庶幾免焉。正是有了這種實、信的精神，才使得郝氏譜學具有一定的史學價值。

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    文中提到陵川譜記載；有郝昇，字連榮，四子：天挺、天佑、天祺、天祓。天挺，字晉卿，又字俊卿，號繼先，二子：思溫、恩溫。思溫，三子；經、緯、庸。長子郝經字伯常，官至翰林院侍讀學士，子三：元鳳、占鳳、丹鳳等之語。我在閱讀《郝文忠公陵川文集》卷一元史本傳和郝文忠年譜的世系、世系記，卷三十六墓誌銘時，對照上述陵川譜所記載發現有很大的出入。於是把所有的《文集》世系表、世家之例文獻摘錄幾種如下：
卷一：《元史本傳》記載：郝經，字伯常，其先潞州人，徙澤州之陵川，家世業儒。祖天挺，元裕（元好問）嘗從之學。金末，父思溫辟地河南之魯山。河南亂，居民匿窖中，亂兵以火熏灼之，民多死·····
二弟彝、庸皆有名，彝，字仲常，隱居以壽終；庸字季常，終穎州守。子采麟，亦賢，起家知林州，仕至山南江北道肅政廉訪使。
公諱經，字伯常。郝氏自潞徙澤之陵川始。公八世祖祚，曾祖昇、祖天挺、父思溫，既歿，其徙相與號【靜直處士】。有三男子，公，其長子也。八世祖而下皆同居，業儒不仕，以淑其里。······公娶張氏，淑明祗修，媲德君子，後公卒，子男三人，二早卒，一采麟也，以文學行治，擢置侍從今為集賢直學士、朝列大夫。
《郝文忠公年譜·世系》記載：始祖儀，自太原遷潞之龍莊。八世祖祚自潞遷陵。七世祖善。六世祖從義。高祖璋，曾祖昇，字子進、昺、震（初名旦），祖天挺，字晉卿、天祺、天佑，字賢卿、天禎，源，字清卿。父思溫，字和之，謚靜直處士，輿、輦，字正之，壬辰俱歿於兵，思直，字繼先，壬辰俱歿於兵。彝，字仲常。匱玉不仕。經，字伯常，謚文仲。庸，字季常，奉訓大夫、穎州知州。采鳳、采云、采麟，克紹，克操。······
又有《世系記》：郝氏系出有殷帝乙，支子封於太原郝鄉，因以為姓。十世祖諱儀，值五季之亂，自龍莊。九世祖諱祚，復自潞徙澤之陵川，遂為陵川人。八世祖諱善，七世祖諱從義，六世祖諱璋，字？？，公高祖諱昇，字子進。曾祖諱天挺，字晉卿。祖諱思溫，字和之金貞元仕至河南，金亡寓居保定，卒而權厝郭外，門人誄曰;[靜直處士]。父諱經，字伯常夙名，終翰林院侍讀學士，嘗奉命使宋，拘執一十六年，全節而歸。二叔父諱彝，字仲常，不仕。三叔父庸，字季常，奉訓大夫，知穎州。仲、季三人歿而權安厝保定。不肖孤采麟暨克紹，伏因陵川故居淪沒，惟松楸宛然，且塋原湫隘，遂置田孟州西北虎山之原，遷祖父母以下合塟焉。一則取其水土深厚，二則距鄉先不遠，嵗時往來便於拜掃，特伸霜露之感。   大德己亥月初吉，集賢直學士、朝請大夫采麟謹識

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    文中提到陵川譜記載；有郝昇，字連榮，四子：天挺、天佑、天祺、天祓。天挺，字晉卿，又字俊卿，號繼先，二子：思溫、恩溫。思溫，三子；經、緯、庸。長子郝經字伯常，官至翰林院侍讀學士，子三：元鳳、占鳳、丹鳳等之語。我在閱讀《郝文忠公陵川文集》卷一元史本傳和郝文忠年譜的世系、世系記，卷三十六墓誌銘時，對照上述陵川譜所記載籍貫或原籍、各代名、字、號、官爵、壽夭、遷徙、配偶、生子等發現有很大的誤差。於是把所有的《文集》世系表、世家之例文獻摘錄幾種如下：

卷一：《元史本傳》記載：郝經，字伯常，其先潞州人，徙澤州之陵川，家世業儒。祖天挺，元裕（元好問）嘗從之學。金末，父思溫辟地河南之魯山。河南亂，居民匿窖中，亂兵以火熏灼之，民多死·····
二弟彝、庸皆有名，彝，字仲常，隱居以壽終；庸字季常，終穎州守。子采麟，亦賢，起家知林州，仕至山南江北道肅政廉訪使。
公諱經，字伯常。郝氏自潞徙澤之陵川始。公八世祖祚，曾祖昇、祖天挺、父思溫，既歿，其徙相與號【靜直處士】。有三男子，公，其長子也。八世祖而下皆同居，業儒不仕，以淑其里。······公娶張氏，淑明祗修，媲德君子，後公卒，子男三人，二早卒，一采麟也，以文學行治，擢置侍從今為集賢直學士、朝列大夫。
《郝文忠公年譜·世系》記載：始祖儀，自太原遷潞之龍莊。八世祖祚自潞遷陵。七世祖善。六世祖從義。高祖璋，曾祖昇，字子進、昺、震（初名旦），祖天挺，字晉卿、天祺、天佑，字賢卿、天禎，源，字清卿。父思溫，字和之，謚靜直處士，輿、輦，字正之，壬辰俱歿於兵，思直，字繼先，壬辰俱歿於兵。彝，字仲常。匱玉不仕。經，字伯常，謚文仲。庸，字季常，奉訓大夫、穎州知州。采鳳、采云、采麟，克紹，克操。······
又有《世系記》：郝氏系出有殷帝乙，支子封於太原郝鄉，因以為姓。十世祖諱儀，值五季之亂，自太原遷潞之龍莊。九世祖諱祚，復自潞徙澤之陵川，遂為陵川人。八世祖諱善，七世祖諱從義，六世祖諱璋，字？？，公高祖諱昇，字子進。曾祖諱天挺，字晉卿。祖諱思溫，字和之，金貞佑避兵河南，金亡寓居保定，卒而權厝郭外，門人誄曰;[靜直處士]。父諱經，字伯常，夙負海內重名，終翰林院侍讀學士，嘗奉命使宋，拘執一十六年，全節而歸。二叔父諱彝，字仲常，匱玉不仕。三叔父庸，字季常，奉訓大夫，知穎州。仲、季三人歿而權安厝保定。不肖孤采麟暨克紹，伏因陵川故居淪沒，惟松楸宛然，且塋原湫隘，遂置田孟州西北虎山之原，遷祖父母以下合塟焉。一則取其水土深厚，二則距鄉先不遠，嵗時往來便於拜掃，特伸霜露之感。
   大德己亥月初吉，集賢直學士、朝請大夫采麟謹識

卷三十六，《墓誌銘》先曾叔大父東軒老人墓銘記載：陵川學者，以郝氏為稱首，郝氏之學，浚源起本而托大之者，自東軒君始。君諱震（初名：旦），字子陽，系出有殷帝乙，封支子太原郝鄉，因以為氏。始祖儀，自太原遷潞州。高祖祚，又遷澤州陵川。曾祖善。祖從義。父璋，七子，君其季也。······配侍某氏，子男三人：天佑、天祺、天禎。皆治經為學，而天佑尤知名。君初名旦，後更今名，自號東軒老人。
又先伯大父墓銘記載：郝氏世業儒，以治經力行為本，而篤於齊家之道。······君諱源，字清卿，曾大父昺長子也，卒年六十四。伯祖母王氏。二子：輿、輦。輦，字正之，博學能文，三赴廷試，有聲場屋，嵗壬辰歿於兵，士林惜之。
又先大父墓銘記載：惟郝氏系出有殷，世於太原，一再遷於澤之陵川，遂為陵川人。高曾而下，皆學不為仕。先大父諱天挺，字晉卿。幼開朗，卓卓不群。舉進士，兩赴廷試，以太學生頡翥縉紳間。······先祖妣張氏前卒。繼祖妣司馬氏，一子，即家君也。男孫三，經、彝、庸；女孫一，歸清苑陳氏。
又先叔祖墓銘記載：先叔祖諱天佑，字賢卿，先曾叔大父東軒老人之子，先大父之從昆弟也。
《行狀》先父行狀記載：郝氏本貫澤州陵川縣，曾祖璋，祖昇，父天挺。先父諱思溫，字和之，資剛潔迥迥，不倚不為，·······
又先妣行狀記載：先妣姓許氏，澤州陵川人，與郝氏同里閈，世為姻好。······
《郝先生墓銘·金·元好問》記載：先生諱天挺，字晉卿。先世有自太原遷上黨者，宋末又遷陵川，遂為陵川人。曾祖諱從義。祖諱璋。考諱昇，以選擇為縣功曹。至先生之伯父東軒先生始宦學，蔚為聞人。······

由此可知得元代時代名儒大臣郝經家族的幾支世系列表如下；
始祖郝儀，自由太原遷徙潞之龍莊，八世祖郝祚，又自潞遷陵川，成為陵川郝氏開基始祖，七世祖郝善，六世祖郝從義，高祖（五世祖）郝璋，曾祖（四世祖）郝昺、郝昇、郝旦（後改郝震），祖（三世祖）郝天挺、郝源、郝天佑、郝天祺、郝天禎。父郝思溫，伯父郝輿、郝輦，叔郝思直，郝思忠、郝思恩。
按郝經的直系關係；郝璋，生三子;昺、昇、旦（後改震，自號東軒老人）。郝昇，字子進，本文字連榮，生二子：天挺、天褆。郝天挺，字晉卿，配張氏，繼配司馬氏，生二子；思溫、思恩。郝思溫，字和之，配許氏，生三子：經、彝、庸。郝經，字伯常，謚文忠，配張氏，生三子：采鳳、采云、采麟。郝采麟，本文記是；字丹鳳，生二子：墅、尚。郝采鳳，本文記是；元鳳。郝采云，本文記是；占鳳。元好問在《郝先生墓銘》說郝天挺前娶同縣張氏，繼室高平司氏。子男一人，即思溫也。女一人，嫁進士侯公佐。男孫三人，曰經，曰恒，曰彝，經最知名。其中郝恒之名是否郝庸之名同一人，不得而知。元好問又敘述郝天挺弟天褆，從弟天佑，猶子思忠，皆有聲場屋間，而郝思忠是否郝恩溫同一人名字，不得而知。
郝天褆，生一子；恩溫，郝恩溫，生二子；廉、康，廉，字伯秀，康。字伯全。此支不詳。
郝彝，字仲常，本文是記；郝緯，字伯堂，生二子；克紹，克操。郝庸，字季常，本文是記；字伯賞，生二女。
又按郝經的旁系親屬；郝昺，生一子；源。郝源，字清卿，配王氏，生二子；輿、輦。郝輦，字正之。
郝震，初名郝旦，字子陽，晚年自號東陽老人，生三子；天佑、天祺、天禎，郝天佑，字賢卿，配宋氏，生一子；思直，郝思直，字繼先。此支不詳。

以上提供大家參考佐證的歷史資料。

郝治年

五代之亂，譜牒散失，專門之學衰落微，而私家之譜興起。
宋代開始，大多以一家一族修“私家之譜”為主，由官府主持修譜之事已不多見，這是宋代譜學與唐代的根本區別。宋代私家之譜，以歐陽修、蘇洵兩家最為出名，後世奉為圭臬。修譜者，動引歐、蘇譜例。
歐陽修的譜例：“以凡遠者疏者略之，近者親者詳之”為原則，上斷自可見之世即為高祖，下至五世玄孫而別自為世。見《居士外集·歐陽氏譜圖序》。蘇氏的譜法大體或推始遷之祖，或述五世之宗，守近而不能溯遠，主張一般家族採用小宗之法，大族世家則可采用百世不遷的大宗之法。歐、蘇的修譜理論對後世有著深遠的影響，郝氏家譜、族譜也毫不例外。
元至正六年河北省棗強縣《郝氏族譜·序》云：今輒效歐陽公族譜之法，斷自可見之世，即為高祖至下五世玄孫，而別自為世次，遠近親疏為別，而書有詳略焉。嗚呼！繼自今，凡我族人子孫觀其譜者，重敬念祖宗之澤，以有此身相與和睦，力行孝悌忠信，貧者安而無蹈，富者遜而無驕，仰事俯育之餘，勤學讀書，出而應舉從仕，庶幾君子之歸而不至於下流也。詩曰：無忝爾祖，可不懋者哉！
爰至明清近代，郝氏修譜之法多為歐、蘇并行，略遠詳近，略疏詳親，目的均在敬祖收宗，并使子孫和睦相處，力行孝悌忠信。
清康熙廿三年嬰里郝氏宗支二修譜但錄迪公以下者，亦眉山詳近略遠之旨，這裡眉山即指蘇洵，洵為四川眉山人，大支三修譜遠者略之，疏者簡之，疑者闕之，信者詳之，合其裔為某公之云礽，分某公為某支之派祖，則分之而愈見其分者，合之而共知其合也，此敬宗收祖之大較也。無不貫穿著歐、蘇修譜的主旨。
嬰里郝氏族譜各支世系表就是仿照歐陽修的《圖譜法》，歐譜尚直，今之所謂圖也，茲編仿其式，而略事變更，上師史法，旁參私牒，在郝氏族譜，固因創者也。
敬宗收族是私家之譜的出發點，郝氏家譜、族譜毫不例外。正本清源，連疏遠，序昭穆為其主要的內容。子孫莫重乎知所本，本之所系莫切於譜牒，夫祖者，吾之所以出；族者，吾之所同出，必資譜而後明。有譜斯水木本源之心存，孝友睦姻之道行，故譜者為仁其家所作也，這兩段寫於明代的話生動地反映出郝氏族譜敬祖收族的傳統意識。蓬萊縣灣子口郝氏四修宗譜《凡例》開章明義稱譜就是為了敬宗收族，云：譜所以敬宗也，首重本清源，子期為郝姓的開山祖，至矣、盡矣，無以加乎其上矣。以始遷祖為一世祖，永成定例，譜所以收族也，聯疏遠，序昭穆，誌坵墓，詳里居，俾一本之宗脈絡分明，庶覽譜者若網在綱，有條不紊，貴在各盡其親。
在郝氏家譜中，往往把譜牒作為國史、方誌相提並論的文獻資料。如嬰里郝氏迪支二修譜所寫的序中說：家之譜猶國之史，主於傳信而己，志者史之一體，州縣雖紀一隅，將以備史寵之采，猶之譜牒為一家之學，而《隋書》、《新唐書》皆刊入史部，徵文考獻，要諸直筆也。蓬萊灣子口郝氏道光初修序也云：家之有譜猶國之有史，所以篤本親親，不忘所自出，於是，郝氏往往把愛家愛族推衍之於愛國忠君，由小家而大家。嬰里郝氏族譜序就把仁、義作郝氏子孫愛親、敬長永遵的教條，始於家邦而終達之天下，吾郝氏族人益知親親仁民，仁民愛物，勿聚族以自封，勿數典而忘祖，則宗法社會且將與世界以俱永矣。
較早的郝氏家譜因累經戰火，絕大多數已經散佚，故難窺其貌，但從一些文集稿保留下來的族譜序中仍可尋覓到郝氏家譜主體思想。

郝治年

五代之亂，譜牒散失，專門之學衰微，而私家之譜興起。
宋代開始，大多以一家一族修“私家之譜”為主，由官府主持修譜之事已不多見，這是宋代譜學與唐代的根本區別。宋代私家之譜，以歐陽修、蘇洵兩家最為出名，後世奉為圭臬。修譜者，動引歐、蘇譜例。
歐陽修的譜例：“以凡遠者疏者略之，近者親者詳之”為原則，上斷自可見之世即為高祖，下至五世玄孫而別自為世。見《居士外集·歐陽氏譜圖序》。蘇氏的譜法大體或推始遷之祖，或述五世之宗，守近而不能溯遠，主張一般家族採用小宗之法，大族世家則可采用百世不遷的大宗之法。歐、蘇的修譜理論對後世有著深遠的影響，郝氏家譜、族譜也毫不例外。
元至正六年河北省棗強縣《郝氏族譜·序》云：今輒效歐陽公族譜之法，斷自可見之世，即為高祖至下五世玄孫，而別自為世次，遠近親疏為別，而書有詳略焉。嗚呼！繼自今，凡我族人子孫觀其譜者，重敬念祖宗之澤，以有此身相與和睦，力行孝悌忠信，貧者安而無蹈，富者遜而無驕，仰事俯育之餘，勤學讀書，出而應舉從仕，庶幾君子之歸而不至於下流也。詩曰：無忝爾祖，可不懋者哉！
爰至明清近代，郝氏修譜之法多為歐、蘇并行，略遠詳近，略疏詳親，目的均在敬祖收宗，并使子孫和睦相處，力行孝悌忠信。
清康熙廿三年嬰里郝氏宗支二修譜但錄迪公以下者，亦眉山詳近略遠之旨，這裡眉山即指蘇洵，洵為四川眉山人，大支三修譜遠者略之，疏者簡之，疑者闕之，信者詳之，合其裔為某公之云礽，分某公為某支之派祖，則分之而愈見其分者，合之而共知其合也，此敬宗收祖之大較也。無不貫穿著歐、蘇修譜的主旨。
嬰里郝氏族譜各支世系表就是仿照歐陽修的《圖譜法》，歐譜尚直，今之所謂圖也，茲編仿其式，而略事變更，上師史法，旁參私牒，在郝氏族譜，固因創者也。
敬宗收族是私家之譜的出發點，郝氏家譜、族譜毫不例外。正本清源，連疏遠，序昭穆為其主要的內容。子孫莫重乎知所本，本之所系莫切於譜牒，夫祖者，吾之所以出；族者，吾之所同出，必資譜而後明。有譜斯水木本源之心存，孝友睦姻之道行，故譜者為仁其家所作也，這兩段寫於明代的話生動地反映出郝氏族譜敬祖收族的傳統意識。蓬萊縣灣子口郝氏四修宗譜《凡例》開章明義稱譜就是為了敬宗收族，云：譜所以敬宗也，首重本清源，子期為郝姓的開山祖，至矣、盡矣，無以加乎其上矣。以始遷祖為一世祖，永成定例，譜所以收族也，聯疏遠，序昭穆，誌坵墓，詳里居，俾一本之宗脈絡分明，庶覽譜者若網在綱，有條不紊，貴在各盡其親。
在郝氏家譜中，往往把譜牒作為國史、方誌相提並論的文獻資料。如嬰里郝氏迪支二修譜所寫的序中說：家之譜猶國之史，主於傳信而己，志者史之一體，州縣雖紀一隅，將以備史寵之采，猶之譜牒為一家之學，而《隋書》、《新唐書》皆刊入史部，徵文考獻，要諸直筆也。蓬萊灣子口郝氏道光初修序也云：家之有譜猶國之有史，所以篤本親親，不忘所自出，於是，郝氏往往把愛家愛族推衍之於愛國忠君，由小家而大家。嬰里郝氏族譜序就把仁、義作郝氏子孫愛親、敬長永遵的教條，始於家邦而終達之天下，吾郝氏族人益知親親仁民，仁民愛物，勿聚族以自封，勿數典而忘祖，則宗法社會且將與世界以俱永矣。
較早的郝氏家譜因累經戰火，絕大多數已經散佚，故難窺其貌，但從一些文集稿保留下來的族譜序中仍可尋覓到郝氏家譜主體思想。