莱州历史大观

郝治年

                 宿门四凤

据《掖邑典故索源》载：“宿门四凤”典故出于明朝万历二十一年（也有志书记为万历十六年的）。“宿门四凤”开始被誉称“东莱四凤”。后为区别于赵氏家族的“东莱三凤”，人们才改称为“宿门四凤”。
据《东莱宿氏族谱》载：东莱宿氏始祖宿善甫原为四川嘉定府夹江县人，明初迁居于莱州城西关。宿氏七世务农，至八代有子宿纬东幼小聪慧过人，其父宿应奎不顾家贫，克服一切困难供其读书。宿纬东不负众望，于嘉靖四十年考中举人。仕至巩昌府（今甘肃陇西）通判（六品职）。
宿纬东有两个儿子：尔学、尔觉。在他的悉心教育下，两个儿子读书很刻苦，一生也都很有成就。尔学的儿子凤翀、凤鸣、凤起和尔觉的儿子凤翥不仅都取得功名，还都有著作传世，被家乡人誉为“宿门四凤”。为让读者了解这四个人的文才，这里各抄录他们每人一首诗。

     季秋凌云亭赋
      宿凤鸣
    海国秋深晚上台，
    风烟极目共徘徊，
    平原渺渺孤村回，
    古木萧萧万壑哀，
    挥尘岑云依拦落，
    衔杯野鸟向人来，
    明朝拟欲酬佳节，
    解意黄花逐夜开。

     西山眺望
      宿凤起
    出谷登西山，悠然恣遐瞩。
    野旷远阡合，天高万木肃。
    山没烟际峰，迢递自相属。
    匹练曳高楼，飞甍相鳞续。
    惊风自远来，白云急驰逐。
    还顾沧海波，澹澹摇空绿。
    归时日已艳，放歌合樵牧。

     秋眺
      宿凤翥
    秋山萦屐远，路僻动苔文。
    霞拥危岩断，天从绝涧分。
    风含缘树磬，乌度入溪云。
    步石因成坐，乾坤自夕曛。

白云庵二首
        宿凤翀
    瀑水分青嶂，孤峰驻白云。
    山花人少见，开落自纷纷。
    室静云留榻，林深鹿卧苔。
    东薪煮白石，山烛引泉来。


白云庵二首
        宿凤翀
    瀑水分青嶂，孤峰驻白云。
    山花人见少，开落自纷纷。
    室静云留榻，林深鹿卧苔。
    束薪煮白石，山灶引泉来。

季秋凌云亭赋
      宿凤鸣
    海国秋深晚上台，
    风烟极目共徘徊，
    平原渺渺孤村回，
    古木萧萧万壑哀，
    挥尘岑云依槛落，
    衔杯野鸟向人来，
    明朝拟欲酬佳节，
    解意黄花逐夜开。

西山眺望
      宿凤起
    出谷登西山，悠然恣遐瞩。
    野旷远阡合，天高万木肃。
    出没烟际峰，迢递自相属。
    匹练曳高楼，飞甍相鳞续。
    惊风自远来，白云忽驰逐。
    还顾沧海波，澹澹摇空绿。
    归时日已颓，放歌和樵牧。

郝治年

              莱州知府昧贪善款事件

    元朝大德二年，朝廷有位名叫哈刺哈孙的官员奉旨到浙江勘察民情，在婺州金华见到一祠前有不少跪拜的学子，人人态度虔诚。他上前仔细询问，方知这祠名为吕成公祠，供的是宋朝大学问家吕祖谦（号东莱先生，原籍山东莱州）。哈刺哈孙自幼好学，他听说吕祖谦与张栻、朱熹合称“东南三贤”，又听说他著书立说甚多，而其中《皇朝文鉴》和《宋文鉴》等书又是他最爱读的书，不由得对吕祖谦肃然起敬，也上前焚香礼拜。
    祠前有位卖字人叫吕申，哈刺哈孙见他字写得好，又学识渊博，对他很钦佩。听说吕申是吕祖谦的六世孙，哈刺哈孙更来兴致，他劝吕申随他进京为官，吕申高兴地答应下来。
哈刺哈孙后来官居宰相，有雄韬大略的他知道想笼住汉人的心，必须从教育入手。他奏明皇上，求得旨意，要吕申代他去莱州为东莱先生吕祖谦建祠。
    莱州知州多识德谋尔奉旨行事，与吕申在城中选好址很快建起祠堂，塑了吕祖谦的像，吕申亲自写了“吕成公祠”（“成”字是皇帝封给吕祖谦的谥号）大匾挂上。吕祖谦是大学问家，读书人很崇拜他，来祭拜的人越来越多。吕申受到朝廷重用，在莱州建祠的事也成了家族的荣耀。婺州金华每年清明都有人来莱州祭祀，一祠笼络住大江南北不少人的心。
    元末明初战事不断，南地人一度中断了到莱州祭祠的事。到明朝宣德五年，吕申的后裔、浙江秀水人吕嗣芳来祭吕成公祠时，吕成公祠已变得破残不堪。吕嗣芳十分伤心，决心回浙江筹集资金，为老祖宗吕祖谦重修祠堂。
    吕嗣芳是举人出身，在山西方泉县任教谕。他的大儿子吕本年少得志，二十任河北景州训导。父子二人筹了一些钱，又在家族中筹款，于宣德七年春天来到莱州。他们到莱州衙门请求支持，当时知府一口答应下来，留下他们带来的钱，表示一定尽快将吕成公祠修复起来。
    第二年春天，吕嗣芳又来到莱州，他见吕成公祠旧貌未变，忙去府衙询问。知府先致歉意，说因政务忙碌延误，答应立刻安排修复事宜。第三年春天，吕嗣芳又到莱州，祠堂未修，知府仍以旧话推诿。转年再来，知府已换新人。新知府说不知此事，吕嗣芳气得当场吐了血。
    吕嗣芳的二儿子名叫吕原，自小胸怀大志。他十九岁参加乡试，一举夺魁（解元），二十三岁考中进士，殿试中被钦点榜眼（一甲头三名：状元、榜眼、探花），仅五年时间，就晋升为左春坊大学士（五品），负责辅导皇太子读书。
    景泰五年春，吕原来到莱州。知府王澍对吕嗣芳的建祠款被前任官眛贪一事早有耳闻，面对这位皇太子的老师，羞得面红耳赤，立即安排修祠的事，还提议奏本请朝廷严查昧贪者。但吕原为人敦厚豁达，他说此事已过多年，昧贪者已致仕，年纪也大了，就饶了他吧。
    吕原于天顺元年升任宰相。关于莱州知府昧贪其父兄辛苦筹来的修祠款一事，他未对任何人说，但这件事还是在朝野上传开了，成为明代莱州衙门的一大丑闻。
    嘉靖十二年，胡仲谟与毛纪等人修纂《莱州府誌》时，考虑到不让后世再传此丑闻，在莱州府历代官员名录中，未录这位知府的姓名，以致这位四品官连姓名也未留下。当时毛纪有诗戏曰：
“为贪小利失大名，
朝野百年笑王生，
叹公病榻恨当初，
无颜入穴祖坟空。”
    要解此诗，还得看以下记录：
    这位王姓知府老家是汉中府（今陕西汉中市），致仕回乡后用贪来的钱置买了一些田产。听说吕原到莱州修祠的事，整日惶惶不安。吕原升任宰相后，他病老卧床，担心吕原要捉他下狱，死前嘱咐家人，灵柩不入祖坟。胡仲谟在本文结尾写道：


王某之悔，贪者之鉴也。
备注：本篇的原文作“胡仲谋”，今更正“胡仲谟”。

郝治年

                商纣王筑胶东沙丘城


　　明景泰七年（1456年）官修地理总志《寰宇通志》中，载有商纣王筑沙丘城的事。《莱州府志》、《掖县志》也记有此事。此外，《东莱野语》和《邑志佚文》两书中还有比较详细的记载。
　　话说商朝时，慎方（今东北松花江一带）的少数民族貊（读mò）人越来越强盛。过地（今胶东半岛）为侯国（夏代封国的延续）时，养有军队在海边防守，貊人不敢来犯。武丁王（商朝第二十二代君主）将过侯的爵位降为“伯”，伯爵无力养兵，过地沿海无人防守，貊人便不时地乘船来抢掠。到纣王时，过地沿海几乎成了貊人的天下，他们穷凶极恶，使百姓无法生活。
　　过国关于“貊人作乱”的求救本章送到朝廷，微子（纣王的同母庶兄）建议恢复过君侯爵之位，派兵去过地沿海防守，这支军队由过君代管。纣王准奏，又诏令在过地建新城，并说新城要建大建好，要作为可驻跸的行宫来做，以后要让儿子武庚去过地当王，帮助管理国家。
　　大臣祖伊和成姜奉旨来过地建城，城址选在过城之南二十里处，一个“拄山临水”名叫沙丘的地方。（据考，沙丘城遗址东南方不远处有一歇山，遗址之西有上官河，符合书上“拄山临水”之说。），取八方来朝、四野平定之意。据史载，定址时方围量八百四十丈，前后各长二百四十丈，东西各一百八十丈，挖壕取土筑城墙。墙高两丈四，上面筑四墩为了望台。筑南、北、西三门，东边不设门，墙外立百幢（石柱）为护栏，幢首刻有熊、罴、貐虎、貔貅、猰等猛兽。城中建殿堂四十八座，皆雕梁画栋。（注：建国后，国家曾组织考察过沙丘城遗址，与史书记载基本相同）。筑城工程浩大，役使过地万户（百姓），劳瘁五千戎士（兵），耗损大量资财，历时三年才完工。
　　御览新城图之后，纣王又令以京城之外的“淇水花园”模样，自沙丘城向西南，修建二十里长的“沙丘花园”。（据考，殷商都城在今河南省安阳市小屯村，城前有河名淇水，淇水流向西南。据说殷商王朝视淇水为吉祥之水，曾在沿河修建了二十里长的花园。）据史载，祖伊和成姜为博得纣王欢心，在沙丘花园中刻意地修缮亭台楼阁，更养了许多奇兽珍禽，使这里一时间成为世之大观。关于商纣沙丘花园的事，《史记》中也有记载。笔者因缺资料，再未细考。
　　按书中的记载考证，沙丘城北五里外，以“北障”为名的村有多个，此名取自当年的围城鹿砦（为护城设的障碍物，旧有“鹿砦为障”之说）。城外以“石柱”为名的村也有几个，村名是由护城幢（石柱）来的。而由沙丘城向西南二十里中，有淇水、花园、淇园（旧址在今亭子村东，原有“淇园”刻石，文革中被毁坏）等不少沙丘花园之遗，说明当年沙丘城和沙丘花园建成后，这里是十分繁华的。
　　商纣王穷奢极侈，致使国力衰竭，民不聊生。据史载，沙丘城及花园建成不久，商朝就灭亡了。又三十年，暴秦始皇亦崩于此。汉与汉后各帝视此城为不祥地，无人修缮也无人管理，这座城便慢慢地倒塌毁坏了。

郝治年

             皮之不存，毛将焉附？（质疑《东莱野语》及作者胡仲谋）


    闲来翻阅我市某作家编撰的《莱州历史典故索源》（简称索源）一书，序言后的“辑稿说明”提及【明】莱州知府胡仲谋著的《东莱野语》。带着好奇心，笔者在网络上搜索此书和著者均渺无音讯，后查阅《万历莱州府志》和《乾隆莱州府志》职官部分，莱州知府中亦无胡仲谋之人。这就令人不得不猜疑：既然明代莱州知府无胡仲谋之人，又何来《东莱野语》之书呢？
　　循着莱州知府这条线，笔者又详阅原书及相关史志资料，发现这个问题疑点更多。本着实事求是、对历史负责的态度，在此将有关疑问提出，供大家商榷。
　　《索源》“辑稿说明”中对这个问题是这样的表述的：“本书······又选译了明朝十四年（1535）莱州知府胡仲谋《东莱野语》中记载的一些人物典故”。这区区一句话，字数不多，但疑点却不少。
　　其一、对朝代年限的表述不准确。“明朝十四年”，看来是指明朝开国后按时间顺序排列的第十四年，但在括号内又标明为1535年，而开国后的第十四年为公元1381年，二者整整相差了204年；
　　其二、明朝十四年的莱州知府是董俊，而不是胡仲谋。1535年为明嘉靖14年，时任莱州知府为仲选（进士出身，沐阳人），也与胡仲谋无干；
　　其三、《索源》作者似乎想表述的是明朝嘉庆十四年的莱州知府，实事已经不成立。查看《道光莱州府志》和《乾隆莱州府志》职官卷，嘉靖十一年倒有个莱州知府叫胡仲谟（进士，靳水人），也不是胡仲谋。出现这种现象是《索源》作者查看不细还是笔下之误，笔者不得而知。
　　归结以上三点，是否可以做这样的判断：在明朝莱州知府中，肯定没有胡仲谋这个人。既然没有胡仲谋这个人，又何来《东莱野语》一书呢？《索源》一书多次出现“据《东莱野语》载”字样，并引用了书中大量资料，因此书他处不见，可能是个孤本，作者肯定视若珍宝，耳熟能详，可又怎么会出现将书的作者名字搞错的疏忽呢？
　　笔者出于因对家乡历史的关心，将此疑问提出，诚望《索源》作者和明眼人指点迷津。

郝治年

                      东莱有日夜出”之我见

闲来翻阅我市某一级作家编撰的《莱州历史大观》一书，见其[历代重点大事详说“东莱有日夜出”条，言为《东莱野语》中王棪向周宣王讲述瑞祥吉兆，编造了“东莱有日夜出”一说，并因此流传开来。但据《齐地记》载：“古有日夜出，见于东莱，故莱子立此城，以不夜为名”。此说经唐代学者颜师古引用，流传最广。宋代地理总志《太平寰宇记》、清代编纂的雍正《文登县志》、道光《荣成县志》皆因袭此说。不夜县治所为不夜城，遗址在今荣成市埠柳镇不夜村南，东距成山头约30公里。因之与《东莱野语》载大相径庭。

      某作家曾言，《东莱野语》为明代莱州知府胡仲谋所编，吾查阅《万历莱州府志》和《乾隆莱州府志》职官部分，莱州知府中并无胡仲谋之人。既然明代莱州知府无胡仲谋之人，又何来《东莱野语》一书呢？此事吾已在论坛2012-9-18 10:54:29《皮之不存，毛将焉附？》（质疑《东莱野语》及作者胡仲谋）一文中提出明确质疑，《齐地记》、《太平寰宇记》及唐颜师古的引用，也皆早于明代。
     由此可见，“东莱有日夜出”，地出荣成埠柳，且遗址尚存，可谓典籍有载，地域确凿，也并不是什么王棪编造，也就更不是莱州的大事了。即使《东莱野语》一书存在，也不足以推翻宋以前的记载。故此作句感之：
                           有日夜出见东莱，因之立城不夜名。
                           荣成埠柳遗址在，事已分明何须争。

郝治年

                莱州市平里店镇老母珠河堤岸丁坝

         老母珠河发源于南相公庄，到平里店镇境内流入汇合莱州市最大的第一条王河（俗称万岁河）之中。因为老母珠河从大基山北面马家庄，经过南相、北相、南菊寺、北菊寺、张家坡子、芦园、战家洼、后曹家埠等，最后一站是柳行村直接汇入王河（即万岁河），全长近四十里。
        在柳行村内由老母珠河隔开，在东居住的村民俗称大柳行，亦叫东崖，在西居住的村民俗称小柳行，亦叫西崖。很久很久以前，这里曾经是春秋战国之际的齐国国卿晏婴故里，因而命名为“晏乐窝”。到元朝时，郝姓始祖郝伯全由今湖北省枣阳县唐白河口下大槐树庄铁碓臼迁徙落籍平里店一带的晏乐窝而定居于此，并在大柳行的栽下一棵槐树以示纪念，至今约有八百余岁，可惜此棵千年的大槐树毁于一九五八年大跃进时代之前。因此，在《莱州市地名志》记载说：“元朝末年，郝姓由四川（恐有误）迁此立村，当时此地有一片柳树成林，故取村名为柳行。”
        在柳行村内老母珠河一段的河床由于多年失修，垃圾成堆，臭气熏天，影响了柳行村民的日常生活，为了整容村貌，由莱州市卫生局、水利局等单位指导并出资联合整修老母珠河堤岸的丁坝，目前丁坝正在进行施工的。

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           晏邑平里

      “晏邑平里”典源指的是今莱州市的平里店及四周的这块地方。“晏”和“平”二字指的是晏平仲这个人（即晏婴），“邑”和“里”二字称古代居民聚居的地方。邑旧时为县的别称，这里可解为封地的意思，里可解为乡里、居住处的意思。
       齐景公三年（公元前545年）晏婴被封为宰相。齐景公将邶殿（今昌邑县西南）六十邑封给他，晏婴因这个地方太富不受。他说：“如今国家不富，百姓的日子还不好过，当宰相的怎么能要富裕处为封地呢？”他自己选了比较落后贫穷的胶东“佐邑”（今莱州市平里店一带地方），将妻子儿子都迁来住下。晏婴亲自下乡调查百姓对新政策的意见，制订和试验富民政策，鼓励百姓致富。一年多的时间，这个地方就富强了。后来他听了大臣吴季礼的话，将这处封地又还给国家。因为这里曾是晏婴的封地，晏婴的一家又在这里住过，后来就有了“晏邑平里”的说法了。

备注：
晏婴（？——公元前500年），春秋维夷（今高密）人，字平仲。春秋时齐国大夫，官至宰相。因莱州有其封地，其全家在此住过，所以也可以说他是准莱州人。

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                   平里店

       “平里店”是地方名，此三个字也有典源可寻。
        晏婴在莱州试验富民政策，一年后，百姓渐渐富裕起来。一位会烹饪技术的人在晏婴家附近的路边开了个饭店，生意非常好。有人心中嫉妒，找到晏婴的儿子说：“他在你家封地上做生意，挣的钱应该上交给你家啊。”晏婴的儿子觉得有道理，就去到饭店收钱。他要的数目很大，开饭店的人不敢惹这位贵公子，吓得关了门不再开店。
        晏婴听说这件事十分生气。他亲自找到这位开店人，让儿子当众向他赔礼道歉，又将自己俸禄银子赠给这人一些，让他把饭店规模再扩大一下。晏婴把制订的富民政策贴在饭店墙上，还亲自为饭店题写招牌：“平里店”三个字。
       晏婴鼓励经商和善待经商者的事不胫而走，各地商贾纷纷到此处做生意，“平里店”附近地方很快变成大集镇。“平里店”也慢慢地被人叫成了集镇的名字，一直延续到今天。

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              衰苇织金

         “衰苇织金”也有“败芦化金”的说法，典故出在平里店，是晏婴一家住此发生的事。
        离平里店很近的地方有一条河，河边长着密密麻麻的白芦（一种芦苇）。这种芦苇色泽好，又结实又柔软，可惜没啥用处，每年深秋后衰败或枯倒，都被当地人割回家当柴烧了。晏婴看到老百姓烧芦苇感到挺心痛，他想：临淄那边的人能用蒲草编席子，这种芦苇可不可以用来编织呢？他让家人割回一些芦苇，又派人去临淄请来一位编织高手，让他试用芦苇编织席子。
        请来的编织高手试着用芦苇编织，晏婴在一旁慢慢琢磨，他的妻子和儿子也参与研究，大家商量将芦苇剥净叶，将每根芦苇杆中间破成两半，刮平刮光滑，再用来编织。用这种芦苇条编出的席子又平整又漂亮，比蒲草席可强多了。晏婴让妻子和儿子出去组织妇女和没事干的男子，都来学习编芦苇席子。他亲自写告示，规定今年芦苇要好好收割，不准当柴烧，全部用来编织席子。
        晏婴把这种苇席当作礼物送给齐景公，齐景公大加赞赏。他派人到这里买了不少，还把苇席当贡品送给了朝廷。此后，平里店的芦苇席越编越好，编的花样越来越多，芦苇席在集市上成了抢手货，平里店周围老百姓也因为编织苇席卖钱富了起来。

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                惮年喑语

        “惮年喑语”中的惮字表示忌讳，喑字表示压低声音。此话意思是过年的吉利时要忌讳高声说话。
         齐景公四年的腊月末，晏婴自朝廷回到东莱封地的家中过年。除夕这天他去走访百姓，在河南村一处破旧草房外，听到里边传出悲泣声。他推开门走进屋，见一位老翁冻得蜷缩在炕角，只盖着一床又脏又烂的毡，面前放着一碗已结冰碴的粥。晏婴很可怜他，上前询问老翁的家庭情况。老翁说：“我辛辛苦苦为儿子盖起新房，累得生了病不能动。儿子住进新房里，丢下我不再管了。”晏婴听了此话很生气，问清他儿子住的新房位置，亲自上门去找他儿子。
         晏婴一进新房的院门，就嗅到院落弥漫的酒肉香味，听到房内传出的欢笑声，心中更加有气。他本想狠狠处罚这个不孝之子，但进门看到墙上贴的迎吉神图，一个六、七岁的小男孩和父母围坐在盛筵桌旁的喜庆场面，想到今天大年吉祥日，不能让这个尚不懂事的孩子因父母的过错而不高兴。他得另想办法教育老翁的儿子和媳妇。
        老翁的儿子和媳妇一见晏婴到来，急忙起身请晏婴入席。晏婴与他们打过招呼，便去炕头和男孩攀谈起来。他俩谈话的声音很低，孩子的父母根本听不清，但在晏婴面前，又不敢乱插话。直到晏婴告辞离开后，老翁的儿子赶紧向男孩询问。男孩说：“他问我几岁了？为啥不把爷爷搬来一块住？还说等我长大娶上媳妇，也把你们扔进小草屋，受冻挨饿不要管。”刘老汉的儿子如梦方醒：除夕夜晏婴登门造访，原来是变着法儿劝他尽孝，自己险些成了儿子的坏榜样！想到此又愧又悔，脸上不由一阵阵发烫，与妻子一合计，二人急急出门，去旧草房把老父亲背回家好好服侍。
         晏婴来这家时，曾有不少人见过。大家问老人的儿子，晏婴来此都讲了些什么话？老人的儿子羞谈虐待老父之事，支吾着说晏婴讲的全是贺年的吉祥话，还说他讲话声调很低，说除夕时时刻忌讳高声说话。因为人们尊敬晏婴，都牢牢记住这事，再到除夕之时，家中都禁忌高声讲话了。
        “惮年喑语”的事传开后，慢慢地变成一种习俗。直到今天，莱州及周边地区不少农村中，吃年夜饭时还忌讳高声讲话。