郝姓的宗族文化

郝治年

祠堂祭祀

祠堂祭祀是中國祠堂禮制的核心。中國傳統家族祭祖之禮有四種即：家祭、墓祭、祠祭和雜祭。在四種家族祭禮中，祠祭是最正規的一種，歷來受到各家族的極度重視。祠堂祭祀一般都講究繁文縟節，甚至引經據典，以示講究。
過去各支郝氏家族也都非常重視祠祭禮儀，各種族譜也往往都設有祭禮一目。如：《棲霞郝氏族譜》即有【曬書堂祀柄】、【奉先堂祀柄】、【慶源堂祀柄】、【宗禮公祀柄】四篇，益都《郝氏族譜》也設有《儀註》、《儀節》兩篇，《襄陽郝氏四修譜》也立【祠祭禮】一章，內容都是詳述該族的祠堂祭祀儀式。這種古老的祠祭儀式在民間仍有遺存，而在海外郝氏的尋根熱潮史更時可見到。在許多跨地域的郝氏大宗祠中，其祭祠由各支族輪流主持，如民國時當滁縣郝氏大宗祠的祠祭之禮，即分為六大房輪流致祭。又如：舊時安州郝氏大宗祠規定每年冬至後十天為該地區郝氏祠堂祭祠日，前九天為湖北棗陽、襄陽、鍾祥、應山、漢川、安徽六安、鎮江等十縣郝氏合祭之期，最後一天為個人拜祭之日。
                  
                    祠堂禮儀與祭祀

         宗祠祭祀是尋根意識的強化
祭禮——是中國重要的傳統禮儀之一，它的本質基礎是宗法、人倫，而宗法、人倫又是維繫家庭、家族最重要的杠杆，同時也是維繫依照家庭組織的國家社會的重要機制。
祭祖之義可分為公祭、私祭、廟祭、墓祭、歲祭、生辰忌日祭，等等。在這裡談的是廟祭——宗祠祭祀。
歷朝歷代因為孝為德行之本，所以由愛敬父母，上溯到愛敬父母的父母，直到遠代的祖宗。於是，祭祀祖宗成為了一種高尚的道德行為。既然愛敬父母，那麼，對於同根所生的兄弟自應友愛，由此類推，凡是同一祖宗生下的昆仲，理應和睦處之。
祭祖的作用在於強化本姓子孫的血緣觀念，強化屬於同一種族的認同意識，生發出同出於一根的自豪感，使家族成員和睦友善，精誠團結，為本家族的興旺發達作出不懈的努力，這就是宗祠祭祀的神聖的目的。

       （1）郝姓重祭始祖

北宋程頤主張祭始祖，即家庭最早的祖先，如十代同居的家庭，第一代宗子便是始祖。所以明代成化年間的理學家羅倫說：“初祖之祭，古未有也。自程子焉，禮以義起者也，朱子廢止，以疑於禘也，為義而起者，重本也，厚天下之大經也，為疑於禘而廢者，明分也，正天下之**也。二子之意，并行而不悖也”。
郝伯全一族的始祖郝處俊，原居安陸，郝伯全為郝處俊的十六世孫。宋代景祐科進士郝拯的七世孫。郝伯全說郝氏之族行祭祀初祖之禮已歷二十餘世，時間當自唐武則天執政之前開始的。
濟南府曆城縣教諭兼理學家儒宗郝士忠，出自平理店柳行郝氏，其族始祖郝伯全原居湖北，因避宋金之戰亂徙至棗強，二世祖郝表正、郝宗禮遷於掖縣北陵，九世祖郝從德始移至平里店柳行的，還有郝表正之孫郝迪、郝真為同母兄弟，世居平仲故里柳行的。三房曾各建宗祠於東崖村、西崖村和嬰里村，冬臘祀遷柳行之祖，但未特祭北陵始祖。有感於此因七甲裔孫郝有序、郝學周等率先建起宗祠於東崖村，值得一提是梁鬲（臨郭之誤）集前郝家村子孫曾來此七甲家廟，祭祀歷代始祖，後也在自己疃修建郝氏（支）宗祠，所以仍供奉郝伯全以下至十世祖為始祖神位，因此七甲家廟大約清同治始末修建。
民國十四年，三 、四甲兩房也各建宗祠分別於西崖村和嬰里村，冬臘祀遷掖縣之祖兼以祀始祖。郝士保、郝升堂、郝升庭等四甲裔孫同族發起新建宗祠，以祀始祖。十七世傳人郝士保（字善卿）說：念我柳行三、四、七甲三房，為一祖所自出，聚族而居，世篤雍睦，祀僅及於遷柳行之祖，而北陵始祖之餉祀不修，既無以明其一本，而仁人孝子之心實不勝凄愴者。我以修祠之族，族父老皆以為事之不容已也。

         （2）嚴格的宗祠管理制度

郝姓宗祠，因其家風醇厚，辦事嚴謹，所以在宗祠建成後，便制定出管理宗族事務的切實可行而又嚴格完善的制度。
首先是有一個為族人所信賴的組織機構，一般都有族長（族正）、分支長、房長以及其它職事人員。民國期間，掖縣柳行郝氏就設有“征首”，曰族長，俗曰祖宗眼，郝士興、郝丕俊、郝士保（字善卿）、郝士和等就曾任過“征首”一職。同時設立了宗祠“當年”和祠堂看守人員。當年者，經理祠堂一年之事也，曰祭祀，曰完餉，曰收租，曰修理祠宇，曰查點器物，曰錢谷出入。事大者傳眾集議，事小者秉公徑行，因此須廉慎才幹之人充當。所謂祠堂看守人員，即宗祠看守，責任重大，司晨暮，奉香燈，嚴朔望，則守者有專責焉。是祖宗之靈爽藉一人之精神以萃，自非醇謹老成莫克當之，而事務殷繁，又非干辦強力無由勝之，故必於本族慎擇其人以充焉。
對於宗祠組織機構中的人員，往往對於他的職責和權力範圍予以規則化，如宗祠當年者，就訂有《宗祠當年經理規則》。對於看守者則有《宗祠看守規則》，對於看守人員的選擇標準、衣食來源、路費工食補貼、日常任務、祠內寄居須知以及獎罰事項都作了規定，基本精神就是守祠人員責任重大，要求嚴格，族眾應盡力給予優待和尊重。因為尊重守祠人員就是尊宗祠的表現。
由於祠堂是祭祀祖先、族眾集會議事和教育訓誡子孫的處所，因此須禮尊而貌嚴。爲了保證祠堂莊嚴肅穆的外貌和氣氛，使人油然而生敬祖畏神之心，有的宗族禁止在宗祠家廟里演戲和舉行迎神賽會等活動。如：民國七年季夏月望日集族眾公議“宗祠永禁演戲，違者受罰。後有議及演戲於廟者，以不孝不敬論，為首者家法重責四十板，罰銀十兩入公，為從者重責三十板，罰大洋六元入公，斷不姑寬，永為法戒”。
為在經濟上保證祠堂活動的正常開展，一般的宗祠和家廟都設有祀田。如：七甲一堂共捐置及陸續接買祀田二十餘畝，由七甲一堂子孫世守以作祀產，永不售析。所有田業，歷有老牌嵌於廟壁，約禁甚嚴，富不吞售，貧不析賣。但這種規定隨著時勢的變遷，也有所突破，如柳行郝氏於民國三十年五修族譜時，旋即取消族譜事宜，祀田十畝多就已先後出售七畝，另有十五畝於民國二十九年捐入本族公立奉先堂小學校董會接管，充作校產基金，其餘宗祠祀田則全部捐歸奉先堂小學管理，并其春秋祭享，常年香煙及祠宇日後修整，均交由奉先小學校董會經辦，仍由族人監督，慎重其事。這樣做，實際上是在近代普及國民教育雷厲風行的形勢逼迫下，採取的藉學保產，寓祀於教的一種方式。

        （3）祭祖：敬宗收族的重要儀典

祭祀祖先，是敬宗收族的重要儀典，所謂“祠堂祭祀”，一家之大事也，禮雖未備，敬必有餘。各祠堂對於辦祭規則，祭祀儀式，祭器設置、祠堂管理看守規則，祀田經營以及獎罰事項，都有相當完備和嚴格的規定。
至於宗祠祭祀，無論春祭、冬祭，均應先期宗子率助祭及執事人等斎宿於祠內，雞鳴而起，咸盥嗽衣服，執事者各執其事，戒各房子孫務宜肅靜，毋得喧嘩，早飯前至中堂行禮，行禮者聽呼世派序立，毋得越位，禮畢少休，然後早飯，後至者於階下行四拜禮，日中馂，馂即吃祭神用過的食品，坐席，照派為坐次，兄弟序齒，飲畢，俟長者起後皆起。中堂主祭以大宗房嫡長子孫，故祭祀按舊時的儀節進行的。
祭祖是一種祖先崇拜。重視祭祖的目的，就是培養族人的共同意識，把同一祖先的後人團結在一起，所謂“聚族敦宗”，也就是所謂祖先崇拜，通常在培養家系觀念中起決定性作用，通過祖先崇拜，家系將活者的人和死去的人聯繫在一個共同體中。

         （4）事死如生：疏密有致的敬祖儀式

從《禮記·祭祀》中，祭祀的最根本的原則是“敬”，君子生則敬養，死則盡享，思終生弗辱也。同書的《檀弓上》又說：祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
“敬”的原則并非空洞，它具有一些很具體的內容。首先在祭祀的疏密上體現出來。《禮記·祭義》說：祭不慾數，數則煩，煩則不敬。祭不慾疏，疏則怠，怠則忘。後至清代郝氏譜學者郝吉午先生在《柳行村郝氏世系譜牒·序》云：“第無以誌之，則敬無所施，無以序之，則收或有時忘也”。所以祭祀的安排要疏密適度，過多了形同兒戲，過少了則顯得薄情寡義。古禮指出要合諸天道，後世則天道、人道并重。每年正旦（農歷正月初一日），冬至和每月的朔望日，要在祠堂參祖。遇到節日，如：元旦、春節、上元（農曆正月十五日）、端午、中元（農曆七月十五日）、重陽（農曆九月初九日）、十月朔日、臘八日（農曆十二月初八日）、除夕都要向祖先獻新食。遇到大事也要行告祖禮。此外，遇到朝廷追贈考妣官爵、生兒等喜慶之事，皆須行告祖禮。如：生嫡長孫或嫡孫，一到滿月就告於祖位，全家序立祠堂前，啟櫝出神主後，家主（宗子）到香案前跪下焚香，酹酒於茅沙之上，伏身兩拜，眾人四拜。主人和主婦分別斟酒點茶，宣讀告辭。伏拜已畢，主婦抱孫立於階前，四拜。告辭呈式如下：
郝士侹（字西銘）之婦程氏以同治八年六月二十四日酉時生第一子：元壽（字介眉），取見。
如果生的是庶子庶孫，則不設茶酒，僅啟櫝，不取出神主。
此外的朝夕奠禮，亦很重要。每天早晨起來，作為宗子的家長要命子孫洗手焚香，自己則衣冠整齊地祠堂門內跪拜焚香。黃昏也是如此。平日出門進門，都要告於祖先，男子唱諾、女子立拜。如果出遠門，或隔夜不回，則要焚香跪告，行這種謁告禮時，放神主的櫝不打開。
郝姓子孫對這些是頗為注重的，而且將其制度化、神聖化的。

        摘自一九七〇年庚戌版本掖縣《郝氏譜考》

        掖縣郝氏五修族譜
        本屆修譜告祖文                         中華民國二十九年庚辰嵗仲春

（一）開盤告祖文

猗歟我祖，由棗遷掖。鴻圖大啟，明德惟馨。自元迄今，歷年七百。子繼孫繩，丕承前烈。吾族有族，創自明代。卅年一修，已歷四屆。通譜合編，實自今始。宗族擴大，輯熙敬止。從此公姓，日益蕃昌。精誠團結，祖德彌光。茲值開盤，刊印世系。宗房支派，連成一氣。爰陳不腆，昭告惟成。仰祈默佑，順利進行。祖靈不遠，如在其上。鑒此葵忱，歆茲秬鬯。

（二）譜成告祖文

皇皇我祖，克明峻德。卵翼子孫，蕃椒衍瓞。卓哉先達，誼篤親親。迭修家乘，紀載人文。本屆修譜，為便利計。圖錄合編，稍異舊制。歷時八月，始告成功。或原或委，貫徹始終。茲當蕆事，敬告先人。俱陳牲醴，略表微忱。伏冀在天，陟降庭止。聿觀厥成，佑我後起。

掖縣郝氏歷屆次修譜人名錄

第一屆掖縣北陵郝氏族譜：明萬曆二十二年甲午（公元一五九四年）端月
九世：郝從德、郝丞業、郝璽、郝昂、郝守栻（棲霞縣人）。
十世：郝黨、郝有才、郝東齊、郝連第（棲霞縣人）、郝良任（招遠縣南院莊人）、郝寧（招遠縣張星集小郝家人）、郝大業（招遠縣張星集大郝家人）、郝香榮（大郝家人）。
十一世：郝世虎（招遠縣張星集大郝家人）、郝易林（招遠縣南院莊人）。
修譜事宜。

第二屆掖縣北陵郝氏族譜（後來為《平里店郝氏譜》）：清康熙廿三年甲子（公元一六八四年）端月：
十一世：郝秉純、郝浩令、郝繼業（招遠縣鴻障人）。
十二世：郝永高、郝輔鳳、郝瑞、郝明、郝進顯、郝士聖（招遠縣鴻障人）、郝奉現（招遠縣鴻障人）、郝瓚（棲霞縣城里人）、郝芳叡（招遠縣張星大郝家人）、郝繼芳（招遠縣大郝家人）郝潘（招遠縣南院莊人）、郝守祖（招遠先小郝家人）。
十三世：郝繼先、郝德菲、郝士辶向（棲霞縣人）、郝景春（招遠縣南院莊人）、郝尚學（招遠縣小郝家人）。
修譜事宜。

第三屆掖縣平里鄉麻渠社柳行村郝氏世系譜牒：清同治三年甲子（公元一八六四年甲子）端月；
十六世：郝吉午（字庚選）、郝中倫、郝玉瓚（改如瓚，字瑟亭）。
十七世：郝化南（吉蕓，字化南）、郝撝謙、郝西銘（士侹，字西銘）。
十九世：郝毓慶（蓬萊縣灣子口村人）。
重修譜牒事宜。

第四屆掖縣臨郭區麻渠社柳行村郝氏通譜：民國二年癸醜（公元一九一三年）；
十七世：郝松齡、郝士忠、郝士德、郝士興、郝士純、郝丕俊、郝士禮、郝士勤、郝士發。
十八世：郝學隆、郝學周、郝省山、郝有序、郝有儀、郝元壽、郝元德、郝元昌、郝延壽、郝成信、郝永德、郝元貞。
十九世：郝敬先、郝觀政、郝升庭、郝鴻業、郝慶林。
二十世：郝日昇、郝長興、郝長清。
續修譜牒事宜。

第五屆掖縣第六區西障區柳行村郝氏通譜：民國二十九年庚辰（公元一九四〇年）端月：
十七世：郝士忠（字藎卿）、郝士和。
十八世：郝學隆、郝有倫、郝延奎。
十九世：郝鴻治、郝壽山、郝桂山、郝運田、郝福堂、郝殿恩、郝寶鼎。
二十世：郝長鴻、郝聚釗、郝同昌、郝蘭芳、郝日昇。

郝治年

修譜事宜

第六屆掖縣平里店公社柳行村郝氏世系譜牒、家乘；公元一九七〇年庚戌
十八世：郝延奎、郝元烈
十九世：郝鴻治
修譜事宜

郝风光

我因姓郝而自豪和骄傲

山东齐河郝家盛

郝志年宗亲你好，看了你的文章觉得很好，不知道掖县郝氏的家谱，有没有可以在网上下载的？