郝文忠公陵川全集（12）

郝治年

郝文忠公陵川文集卷二十九•序

《甲子集》序

中统五年，岁舍甲子，秋七月，有星孛于东方。经时犹在宋之仪真馆，仰而叹曰：“我生之初，是星没焉，金源氏灭而为本朝。今四十有二年矣，星复出焉，而越在他国，其能久于此乎？”遂束载警备，于行橐中得弟彝、庸、军史赵文享、书状官苟宗道等所录杂藁数帙。惕焉有感于中，因自诵曰：“何兹生不辰之甚乎？夫学所以为道，非志于文而已也。德业积于内，行实加于人，而文章以为华尔，如景星庆云，日芒月采，瑞太平，光天下，黼黻一世者也。今乃梗踣跋疐，自南而北，自北而南，蹂藉秽乱，缠结氛祲，须发野变，形体道敝，无一日之晏。功业不建，道德日愧，而徒区区于文字之末，混淆于血肉之极，辗转于彗孛之变，入于罟获陷井而莫之出，可为哀已。岂天啬于彼，只令就于此乎？”

遂畀宗道令整顿缀缉其诗、传、春秋、集传、外传、原古录、通鉴书法、三国条例等，各自为一书。其诸史文杂著，则类别为编，为诗、赋、论、说、辨、解、书、传、志、箴、铭、赞、颂、序、记、碑志、行状、哀辞、祭文、杂著，录宏辞表奏、使宋文移等类总为一集。以其集于是年，故以其年数命之曰《甲子集》云。夫甲者，造物之始，数之所由生也。故黄帝迎日推策，而使太挠造焉。以之统运会，记岁月，书日时，起消息，正气候，定律历，故凡言年数者，皆本焉。绛县老人之对晋大夫是已。余之生也，在甲戌元末，癸未之季。数往者，顺至于甲申，又至于甲午，又至于甲辰，又至于甲寅，今又至于甲子，几一周焉。蛊之繇曰：“先甲三日，后甲三日。”其彖曰：“终，则有始。天行也，先夫甲者三焉，所以原其始也；后夫甲者亦三焉，所以要其终也。”天之道如是，况于人乎？余之事业，先夫甲以为始者，则具夫是矣。其后夫甲以为终者，则将本夫是以为始焉。知来者逆，引而伸之，则自甲戌之元，复至甲子，互为始终，殆无穷焉。余得俛焉，日以孳孳而已矣。故自是集之外，随年增入者，皆系之甲子云。且甲者，甲坼也，物生之始也。子者，滋也，气生之始也。余今处于绝地，天穷而人厄焉。穷则变，变则通，将如天地解而雷雨作，百果草木皆甲坼，回一气于地中，鼓万物于天下。虽明夷之暗，不失箕子之贞。扑灭彗孛，掐长庚之光焰，以光旭日，庶几终至于万丈云。

六年夏五月，陵川郝经序。

《原古录》序

中统七年春王正月，犹在宋之仪真馆。十五日己未，《原古录》成。叙曰：

昊天有至文，圣人有大经，所以昭示道奥，发挥神蕴，经纬天地，润色皇度，立我人极者也。故自书契以来，载籍所著，莫不以文称。天曰天文，人曰人文，尧曰文思，舜曰文明，禹曰文命，西伯曰文王，周公曰文公，仲尼之以道自任也，曰文王。既没文不在，兹乎皆言文而不及道，则道即文也。观夫揭日月，运寒暑，翳云霓，干星汉，组布綦列，焕乎有文，覆冒磨荡，庶物出焉，则天之道可知矣。载太华，振河海，敷原隰，固溪壑，涵负崛（音倔）岉（音物），穆若有章，发育蕃衍，庶物生焉，则地之道可知矣。家焉而生聚教育，国焉而经理安定，耕凿疆畛之有限，宫室车服之有数，贵贱亲踈之有叙，爵禄上下之有分，典则采物粲然有法，庶事治焉，则人之道可知矣。非是，则三极之道莫得而见也，则文即道也。道非文不著，文非道不生。自有天地，即有斯文，所以为道之用，而经因之以立也。故文之大端本于太极，而经之法制成于圣人。天之文，本然而固有矣。其推步历象，始于黄帝而成于尧，于是乎履端举正，敬授人时，而天之经立矣。地之文，亦本然而固有矣。其荒度疏治，始于后土而成于禹，于是乎地平天成，蒸民乃粒，而地之经立矣。人之文，丽乎两间，畀赋蕴畜，尤所固有也。其裁成制作，始于伏羲之画卦，见于唐虞之传心，备于周公之制礼，成于仲尼之修经，于是乎推本四象，贯三为一，尽兼天之文。元亨利贞，乾有四德；直方大利，坤有四体；仁义礼智，性有四端；《易》、《书》、《诗》、《春秋》，而人有四经。万世有统，万物有纪，万事有制，太极之统体昭著，而道之大用无穷。是以仲尼氏没，大经与天地并为至文，嶷为名教，至于今而不可易也。虽驳杂于战国，火于秦，黄老于汉，佛于晋、宋、齐、梁、魏、周、隋、唐，而大儒杰士，相继而出。孟轲、韩愈，则浚源张本，雄辨力抵，廓清御侮，接续正传。荀况、董仲舒、刘向、杨雄、王通，则著书立言，尊王贱霸，修仁明义，表章儒学。陈抟、周敦颐、邵雍、程灏、程颐、张载、朱熹，则根极致命，尽性穷理，比象衍数，直造圣地。孔安国、毛苌、郑玄、何休、王弼、杜预、范宁、孔颖达，则掇拾补缀，纬韦拨烬，反复训诂，申明经旨。司马迁、班固、荀悦、陈寿、干宝、范晔、沈约、李延寿、宋祁，则罔罗遗文，抽阅秘记，藻饰言动，完具国典，以为信史。乐毅、张良、贾谊、汲黯、萧望之、丙吉、魏相、袁安、杨震、李固、陈蕃、孔融、诸葛亮、羊祜、王导、刘琨、谢安、王猛、高允、房玄龄、魏征、褚遂良、狄人杰、姚崇、宋璟、张九龄、颜真卿、陆贽、权德舆、裴度、李德裕、王朴、窦俨、赵普、王旦、寇准、吕夷简、范仲淹、韩琦、文彦博、富弼、欧阳修、司马光，则挺特瑰伟，神明博达，刚大谅直，闳肆尊显，佐王经世，拨乱反正，以为事业。战国之庄周、屈原、宋玉、商鞅、韩非、李斯，汉之邹阳、枚皋、东方朔、司马相如、王褒、刘歆、张衡、崔瑗、蔡邕，魏之曹植、王粲、陈琳、阮籍、嵇康，晋之张华、左思、潘岳、陆机、孙绰、袁宏、陶潜，南北之谢灵运、颜延之、任昉、鲍昭、江淹、谢朓、温子升、徐陵、庾信、薛道衡，唐之陈子昂、张说、苏颋、李白、杜甫、元结、李华、贾至、杨炎、常衮、李翱、皇甫湜、刘禹锡、柳宗元、白居易、元稹、牛僧孺、皮日休、杜牧、陆龟蒙、司空图，宋之杨亿、王禹偁、夏竦、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙、吕惠卿、李清臣、黄庭坚、张耒、秦观、晁无咎，金源之韩昉、蔡珪、党世杰、赵沨、王庭筠、赵秉文、李纯甫、雷渊、麻九畴，则鼓吹风雅，铺张篇什，藻饰纶綍，列上书疏，敷陈利害，诘竟论议，雕绘华采，垖琢章句，掐抉造化，穷极笔力，精核义理，照耀竹帛，剸刻金石，撼摇天地，陵轹河山，剀切星斗，推荡风云，震叠一世。作为文章，皆有书、有集、有简、有策，名家传后。于是大经之枝叶蔽荫六合，其稚萌孙根，笼络八表，源委波澜，放乎四海。尧舜禹汤，文武周孔之绪，阐焉而不坠；道德仁义，大中至正之理，皭焉而不昧；男女夫妇，父子君臣之伦，截然而不乱；礼乐刑政，文物声明之典，粲然而不亡。中国夷狄，庞乱纯一之俗，判然而不杂。彼异端邪说，干时妨政、丧心惑志者，焉能行胸臆于其间哉！故斯文之大成，大经之垂世，名教之立极，仲尼之力也。斯文之益大，名教之不亡，异端之不害，众贤之功也。自源徂流，以求斯文之本，必自大经始。溯流求源，以征斯文之迹，众贤之书不可废也。

呜呼！近世以来，夸毗者不务实学，骫骳芜秽，纤艳浮侈，枵然恣肆，以古为野；徼幸者干禄诡获，只务速售，破碎缀缉，无复统纪，以正为左；穿凿者穷奇索隐，嗜新歆异，临深为高，自以为得，以训传为肤浅；伪妄者谈天说命，立圣遗世，动关鬼神，言涉造化，以文章为末技；诞幻者朋扇异教，剽饰虚伪，欺世罔利，诡谲深阻，以吾道为土苴，俾大经沦弃，斯文委地。此原古之所以作也，原古所以正今也。于是断自先秦，以及于今，六经之本真，子史之几衡，诸家之要删，众贤之杰作，原于道德，传于义理，合于典则，可以为法于后世者，则并录之。其所作，则各附于其人，其人则各附于其代，其叙则各以其代为先后，其体则各附于其类。以其皆本于经，故各附于经。如：原、序、论、评、辨、说、解、问、对、难、读、言、语、命，十有四类，皆义理之文，易之馀也，故为《易》部；国书、诏、赦、册文（哀谥册、告南郊昊天上帝封禅册）、制、制策、令、教下、记、檄书、疏、表、封、事奏、奏议、笺、启、状、奏记、弹、章、露布、牒，二十有三类，皆辞命之文，书之馀也，故为《书》部；骚、赋、诗、联句、乐府（乐章）、歌、行、吟、谣、篇引、词、曲、长句、杂言、律诗（绝句），十有五类，皆篇什之文，诗之馀也，故为《诗》部；碑、铭、符命、颂、箴、赞、记、纪、传、志、录、墓表、墓铭、墓碣、墓志（坟版、墓版、权厝志、志文、圹铭、殡志、归祔志、迁祔志、盖石文、墓砖记、坟葬志）诔述、行状、哀辞、杂文、杂著，二十类，皆纪事之文，春秋之馀也，故为《春秋》部。凡四部七十有二类，若干篇，若干卷。部为统论，类为序论，目为断论。凡立说之异同，命意之得失，造道之浅深，致理之醇疵，遣辞之工拙，用字之当否，制作之规模，祖述之宗趣，机杼之疏密，关键之开阖，音韵之疾徐，气格之高下，章句之声病，粗凿钜细，远近鄙雅，皆为论次，本之大经以求其原。遂古无上之面目，太极造始之枢纽，鸿荒冲漠之兆朕，浑沦灏渺之津涯，死生终始之橐龠，阴阳鬼神之情状，穹象厚垠之端倪，伦类事物之条贯，命性心迹之位置，政典维纲之轨度，治乱安危之运世，山岳丘陵根柢之所系，江河湖海之所托，雷霆风雨变化之所起，虫鱼草木生植之所因，云烟花鸟月露态度之所极，金璧珠贝锦绮光采之所发，琴瑟钟鼓磬管音节之所契，天球河图大玉琬琰之秘藏，布帛菽粟果菜水火之日用，众人之所未睹，天下之所共见，搜抉振暴，罗列而进，尽在目前，非特以正今，亦所以正昔。庶几先贤之用心，不为后世所诬。仲尼之道，家至日见，牛童马走，皆与斯文邪说，无自而入。大经业万世，名教垂百王。彼伪妄诞幻之徒，不复敢以区区艺能视之而忽蔑也。或曰：“昔王通续经论者，以为僭而自圣。子是之作，得无似之乎？”曰：“夫经不刊之典也。《易》本三皇，《书》本五帝，《诗》本三王，《春秋》本五伯。故皇帝王伯为《易》之体，虞夏商周为《书》之体，文武周召为《诗》之体，齐楚秦晋为《春秋》之体。前乎羲炎则不足征，后乎桓文则不足法。数千百年，离为四经，混然天成，不可加损，不相参涉而无间断。后世虽复有仲尼，亦不能复为也，况王通乎？”当偏驳之极，坏乱之馀，而以私意效圣人，赞易道，续诗书，修元经，直以继夫经，自以为仲尼复出，是以为之僭也。今之所录，推广圣经之馀裔，以为斯文之命脉尔。古今文章皆经之所出，万言千论不能有以外，而莫能及焉。为之群分类聚，论定区别以稽其变，益见经之大圣。人不敢觊觎，则尊经也，夫岂僭乎哉！

江淮荆湖南北等路宣抚使、入宋国国信使、翰林侍读学士郝经序。

郝治年

《太极演》总叙

天下之理，一隐一显而已矣。故其间有开阖之机，总萃之体，变动之用，布散之迹焉。其始焉，皆自夫隐而出也；其终也，皆自夫显而反也。于是天下之理无滞无弊，道之大用，全体旁行而不流，确乎其不可拔而不易，而易行乎其间。妙万物而为神。翕然而藏，天地万物无不隐。辟焉而生，天地万物无不显。一翕一辟，一生一藏，一隐一显，所以为道，所以为易，所以为神，天地万物至今而不穷，至今而冥冥也，至今而昭昭也。是以圣人作《易》，推其隐者而为赜为密、为幽为深、为几为微，穷原筑底而无上。反而为显，于是为太极；推其显者而为图为画、为卦为爻、为象为数、为辞为说，亦穷原筑底而无上，复反而为隐，而止于太极。故《易》之为书，本末一隐显，太极则其开阖之机也，总萃之体也，变动之用也，布散之迹也。故道易神之蕴奥，皆具于太极，而伏羲发之。伏羲之图，文王之卦，周公之爻，孔子之象，皆自太极推出，而孔子独为言之。故易有太极。而太极，易之本也。学易者，必先求其本，本得而易道可求矣。摄网者必提其纲，衣裘者必挈其领，入室者必由其户也。

由孔子而来，言易者众矣。开卷而便及乾坤，直造羲文，莫不忽恍茫漠，以为高深幽远，至简至易者而以为至烦至难。夫易成于四圣人之手，莫不先后相因。伏羲演河图，文王演伏羲，周公演文王，孔子演三圣。后世之言易也，则在夫孔子之后矣。故当由孔子之易以求三圣之易，自流徂源，由末及本也。孔子之易，其彖象文言、说卦、序卦、杂卦，皆所以承三圣人扩而充之也。其系辞上下，探索羲文之前，包举万世之业，其抉示道本，挈举易纽，转干神机，推出两仪四象，造起天地万物，则在夫“易有太极”之一言，固当即此以为学也。知孔子之易，则知三圣之易矣。

尝闻之师，读易者当先读系辞，其次说卦、序卦、杂卦，其次读乾、坤二卦，既精且熟，然后读屯、蒙诸卦，此学易之序也。盖意言象数之本，皆在于是矣。故取太极一章，以为学易之标准，类系辞、文言、说卦、彖象之名义，探诸太极之前而演其隐，征诸太之后而演其显，问津洙泗，以及河洛，遍参诸儒，庶几数年之后，可以学易观道，易神之髣髴不失吾身之极焉。故取道易神等二十三条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为“易道蕴极，演诸太极之前”者也；其次取太极等六条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为“易有太极，所以演太极”也；其次取《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》名义，人舆皇极等凡二十四条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为“人道建极，合隐显而立极成易”也；其次分易为四，为伏羲易、文王易、周公易、孔子易，合为四圣易，图以示其序，而各为之说，为之图演太极之后所以成易者也；其次为孔门言易、诸儒拟易，传注疏释等类，以为易之支流馀裔，见太极为易之用，极尽而无极，神而明之，存乎其人焉尔矣。凡十类六十篇，总谓之《太极演》云。

年月日，陵川郝经书于仪真新馆。

《周易外传》序

孔子承三圣之易为之作传，凡道德之要，性命之理，幽明之故，死生之说，天地人物之在夫意言象数之间者，莫不充周表著，推致其极。易于是乎集大成，圣人大经**之原而不可加损焉。盖数圣人之制作，孔子复以圣述圣故也。后之人德未至于圣，欲以一己之见，求夫数大人之意，虽弊精极神，不免于猜揣料量之私，不能造夫真是。或有见焉而不能纯备，断然自作，则违戾远甚。是以纷纷藉藉，至于今而不已也。 夫《易》，圣人所以用道之书也。伏羲氏按图画卦以述道，造书契以开斯文之统。历数千百年，至于黄帝、尧、舜氏而法制始备。又历夏、商，千有馀年，而文王受命作周，重伏羲氏之卦，系之辞，而命之为《易》。圣子周公，心传口授，分其文而系之辞，以断其吉凶。复六百有馀年，而孔子出焉，晚年读《易》，而韦编三绝，以求三圣之意，于是退而修经，推皇帝王伯之世，而本乎伏羲，终于五霸，列为四经，而为《易》作传，尊之为经，以冠夫《诗》、《书》、《春秋》，使天下万世共用一道，举画前之固有，重后之逆数，造无穷之形器，坏无穷之形器，而一易之用不可胜穷矣。则伏羲氏述道，文王述伏羲，周公述文王，孔子述三圣，世代相去若此其甚远也，圣人之作若此其鲜也，以圣述圣若此其恭也。至孔子而仅为成书，犹以为书不尽言，言不尽意，加我数年五十以学易，可以无大过，则易之大不能一圣人当一世而为之，必数圣人数十百世而仅成。以孔子之圣，不敢自作，曲为之述，而犹以为未既尽，而惧或有过。后之人乃欲以一己之私，遽述数千载之德业，四圣人之能事，又辄自作为，不亦难矣哉！且自孔子没，曾子、子思、孟子得其传而著之书，虽皆易道，而不及《易》中一言。继而火于秦，虽幸而以卜筮之故，《易》之书独存，天下之人只以卜筮视之，而其道不明也。汉兴，言《易》自田何本其所自，谓：“孔子授之商瞿、子木，而授受及何，何为传数篇而不传。”自是学各专门，原远而末益分矣。扬雄之学最为深到，准易作玄，而不述易道。东观学者虽盛，而只为传注之学，亦各专门自私，而明夫易道者亦鲜。魏正始间，王弼以二汉之学为之注，唐世以为至当，而孔颖达为之疏，学者至今宗之。殆也，专门之学也！寥寥千载，竟无圣人而述圣人，家异传，人异义，易道不可复闻矣！故王通谓：“九师兴而易道微，三传作而《春秋》散。”恶其私而专，专而分，分而异，卒使圣人之意不可得而见也。宋兴，大儒辈出，莫不以阐明易道为己任。于是华山陈抟肇开宗统，而濂溪周敦颐、西都邵雍远探羲、文、周、孔之业，推演意、言、象、数之本，至侍讲程颐，大变传注，为易作传，直造先秦，布武圣门，其诸师友更唱迭和，易道几明，今二百有馀年矣。学者复各擅其师传，立论驰说，求新角奇，诞夸而自圣，言义理者不及象数，象数者不及义理，又往往杂入偏驳小数、异端曲学。周、邵、程氏之学，复昧没而不明。其诮王弼，蔑正义，厚诬妄訾，悖理伤道者，不可胜纪，又甚于专门之弊矣。反复坏烂，遂至此极。世代如是之远，圣人不作如是之久，蠹食穿凿如是之众且多也，又岂一人之专见臆戾所能蔽之哉！则圣人之意终不可得而见矣。窃尝以为，后世虽无大圣，人兼综诸圣以述夫圣，如孔子之集大成，苟不以一人自私，曲学自蔽，专门自圣，削去畦町，没夷滋蔓，排斥一我，开示公道，合汉、魏、唐、宋诸儒之学，顺考其往，逆征其来，积数千百年之学问，数十百人之能事，契其所见，会其所得，合天下以一心，通天下以一理，贯古今以一易，圣一而后世百之，圣十而后世千之，溯流求原，问津以济乎道，则亦庶乎其可也。故不自揆，尝欲论次孔子以来，述易而有合于圣人者，纂为一书，而未能也。
中统元年，诏经持节使宋，宋人馆于仪真，留而不遣。五、六年间，颇得肆意经传。及被劫杀，出居别室，益旷寂无事。乃据所有书，及故所记忆者，自孔子以来迄于今，凡训诂论说，诸所注释，核其至精，去其重复，义理象数，兼采并载，巨细不遗，不征其人，惟是是与，各以世代第其先后。凡诸经传，子史百氏，易之自出，而不谬圣人。必当关涉引用者，亦各依世次，编入其流。入老、佛异端曲说，非圣人意者，则尽刊黜。夫汉魏传注之学，则至于魏王氏。唐宋论议之学，则至于宋程氏。故备录二氏，以为诸家折衷。经有所见闻者，则弥缝其阙而要终之，且征之历代之得失，以为易之事业，穷源极委，致诸道易神之本然，以为一经之纲领。疑而不可固必者，则存而弗论，以俟能者。积成八十卷，旁搜还蹈，创图立说，为《太极演》二十卷。申明列圣及诸儒馀意，共为一百卷 。

《易》之成，俶落周世，谓之《周易》。近世或单称《易》及《大易》等，以为题而不言周，有未当言者，故仍称《周易》。孔子为经作传，既谓之传矣。后之人复为传注，则皆传外之传也，故曰为外传，且示不敢自同于圣人之作也，然亦未敢自为成书。后来继今，或别有所得，当复增入云。

九年春正月立春日，郝经序。

《续后汉书》序

汉建安末，曹氏废汉自立称魏，孙氏据江左，僭号称吴，昭烈以宗子继汉，即位于蜀，讨贼恢复，卒莫能相一，而折入于晋。晋平阳侯相陈寿，故汉吏也，汉亡仕晋，作《三国志》，以曹氏继汉，而不与昭烈，称之曰蜀，鄙为偏霸僭伪。于是统体不正，大义不明，紊其纲维，故称号论议，皆失其正。哀帝时，荥阳太守习凿齿著《汉晋春秋》，谓三国蜀以宗室为正。魏虽受汉禅，晋尚为篡逆，蜀平而汉始亡。上疏请越魏继汉，以正统体，不用。宋元嘉中，文帝诏中书侍郎裴松之，采三国异同，凡数十家，以注寿书，补其阙漏，辨其舛错，绩力虽勤，而亦不能更正统体。历南北、隋、唐、五季七百有馀岁，列诸三史之后，不复议为也。宋丞相司马光作《通鉴》，始更蜀曰汉，仍以魏纪事，而昭烈为僭伪。至晦庵先生朱熹为《通鉴》作纲目，黜魏而以昭烈章武之元继汉，统体始正矣。然而本史正文，犹用寿书。

经尝闻缙绅先生馀论，谓寿书必当改作，窃有志焉。及先人临终，复有遗命。断欲为之，事梗不能。中统元年，诏经持节使宋，告登宝位，通好弭兵。宋人馆留仪真，不令进退，束臂抱节，无所营为，乃破藁发凡，起汉终晋，立限断条目，以更寿书。乃作表、记、传、录、诸序、议赞。十二年夏五月，令伴使西珪借书于两淮制使印应雷，得二汉、三国、晋书，遂作正史。以裴注之异同，《通鉴》之去取，纲目之义例，参较刊定，归于详实。以昭烈纂承汉统，魏吴为僭伪。十三年冬十月，书成。年表一卷 ，帝纪二卷，列传七十九卷，录八卷，共九十卷，别为一百三十卷，号曰《续后汉书》。奋昭烈之幽光，揭孔明之盛心，祛曹丕之鬼蜮，破懿昭之城府。明道术，辟异端，辨奸邪，表风节，甄义烈，核正伪，曲折隐奥，传之义理，征之典则，而原于道德。推本六经之初，苴补三史之后。千载之蔽，一旦廓然矣。

古之为书，大抵圣贤道否，发愤而作。屈平《离骚》，马迁《史记》，皆是也。然皆曀昧一时，流光百世。故韩愈谓：“以彼较此，孰得孰失？”今拘幽之极而集是，盖亦失中之得，古人之志也。呜呼！安得复于先君而告卒事乎？

十有五日庚子具位，陵川郝经序。

郝治年

《玉衡真观》序

人并天地为三极，其为道则一。凡义理象数，皆所固有，学必周知，然后为至已。是以圣人仰观俯察，范围曲成，推步占候，以为**，著之诗书六艺，谓“夫人而所当知也”。故自天子至于列国，各有官守，以世其业、其法。家至日见，犹夫土田疆理，州闾井邑，人能道之。于是一世之人，莫不知天只，畏奉事，恐惧修省，通三极为一敬，贯万变为一诚，天命不违人心，人事合于天道，天与人一，纯而无间，所以为二帝、三王之世也。及周之衰，如《虫带虫东》、《巷伯》、《大东》、《定之方中》、《渐渐之石》等作，皆细民宦寺役徒之辞，亦能言天以为风。其列国名卿、贤大夫，于变异之际，道其所以然，言君而迪畏乎天，如裨灶、梓慎、苌弘、晏婴，往往有之。仲尼之门，颜闵而下七十子、三千之徒，问学之际，一不及曾子、子思。孟子著书，难疑答问，而亦弗及。皆知其法，以为常事，置而弗论。文武之道在人，而先王之泽未斩也。至战国纵横，异端并起，道庞术杂，莫不以人胜天，天人始二，视天梦梦，于己无与，放辟邪侈，无所顾忌，怪异叠出，不知警惧，益杀人以逞，卒皆大乱亡灭。其遗书古法，或有知者，如子韦、唐昧、尹皋、甘公、石申、吕不韦，各专门名家，无复大圣大贤之能事，一世之通学，为阴阳数术之流矣。然赖数子传其绪业，汉兴，学者得以寻绎于是。张苍、司马谈及子迁、邓平、唐都、落下闳、董仲舒、刘向、扬雄、班固、马续、张衡、郑玄、刘洪、谯周，皆著书推衍，而翼奉、李寻、谷永、苏竟、郎岂页、襄楷、蔡邕，于昏君乱朝，横身论列，压之以天，惧之以祸，使闻者夺气流汗，谓之天谏，大有功于汉室。于是四百年间，复知畏天，有三代之风焉。南北七代，其太史多能占测，以言休咎。儒者则犹有崔浩、高允，汉氏之遗烈也。隋唐以来，学者以为异端，讠叟（音小）道而耻言之，其星翁历史，列于有司备员而已。复设私习天文之禁，使天子至于庶民，皆戴天而不知所以为天，至有谓“天变不足畏”者，于是三代二汉之学绝矣。
经自知读书，即嗜天官，学常欲纂古遗法，以合天人，求其所以然，畏法律禁忌而不敢为。今上即位之元年，诏经持节使宋，告登宝位，通好弭兵。宋人馆留仪真，积年不遣，旷寂无聊，乃改修陈承祚《三国志》。至为八录，推本六经、三传、诸子、史。自汉、魏、晋、隋、唐诸天官书志，及所赍宋、金源氏与本朝燕都台司秘书为历象录，具述历代星历，传之以理。既成，书状官苟宗道为之音注，请别为一书。乃更论次，复加损益，益之以图象、细行历、变异事应等类，凡十二卷，名曰《玉衡真观》。天地之道，真观者在璇玑，玉衡所以观之也。拘幽之中，仰视片天，十馀年间，凡天地日星之变，征之于书，若合符节。呜呼！安得弛习天之禁，以是进读于人君，传之学者，使天下后世复尽知畏天哉！

中统十四年癸酉六月十五日丙申具位，陵川郝经序。


《变异事应》序

孔子作《春秋》，书日食、地震、星变，议而不辨，故不言其事应。至左氏作传，始具载占侯之辞与其事应。于是《史记》、《汉书》历代诸志，皆宗其法。事与变符，而象占有征矣。夫人之善恶，兆乎思虑，必动乎四体。而其忧喜，必征于声色，见于气貌。蕴于内，则必发于外而不能掩，况事变之大者乎？将有大故，阴几沉潜而鬼神已知，其气焰朕兆必见于天。不能恐惧、修省以图消弭，则事必效而无及矣。

严哉！懔懔乎天人之际，甚可畏也。君子所以惩忿窒欲，慎独而戒于屋漏，绝恶于未萌，弭变于几先也。邵康节曰：“思虑未发，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁？”思虑之先，藏密之地闲邪存诚，可不务乎？故修省于无变之时者，上也；遭变而修省者，次也；事变寻至而不悟者，刑戮之民也。纪变异，徵事应，布列简牍，以诏以告，其扶助道教至。班固《汉志》曰：“古历，五星之推亡逆行者。”至甘氏、石氏，经以荧惑、太白为有逆行。夫历者，正行也。古者天下太平，五星循度，亡有逆顺，日不食朔，月不食望。自周室衰，乱臣贼子师旅数起，刑罚失中。虽其亡，乱臣贼子师旅之变，内臣犹不治，四夷犹不服，兵革犹不寝，刑罚犹不错。故二星与月为之失度，三变常见。及有乱臣贼子伏尸流血之兵，大变乃出。甘、石氏见其常然，因以为纪，皆非正行也。刘向亦言：“日月食及五星逆行非太平之常。”自周以来，人事乱，故天文应之遂变耳。是殆不然。

夫有人事，即有天变。虽圣王在位，极治之世，不免于疾病忧戚，死丧诛罚，更革废置，予夺征讨；而天地日星，亦不无崩震鸣裂，薄食移徙，飞流逆顺，伏见犯守。第治世鲜而小，乱世多而大耳。以黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武周公之治，亦有征伐战斗，流放诛殛，拘幽诬诮，叛逆崩殂之事，其九年之水，七年之旱，桑谷共生，大风拔木等，亦书于策。岂天地无变，二星不逆行乎？且仰观俯察，推测占稽，皆圣贤之能事，其书之必备。第以秦人焚灭典籍，二帝、三王之简策暨西周之行事，皆没而不得闻，故其变于事不可征也。赖孔子作《春秋》，左氏为《春秋》作内、外传，东都以来，才见一二变应可得而述，固、向据之，遂为“周衰，日月始食，五星始逆行”，甘、石所纪非正，岂通识哉！

今据《春秋左氏传》、《国语》，托始于周幽王；据《史记》、《二汉书》、《三国志》、《晋书》，终于晋恭帝、宋高祖之篡。上记其变，下列其事，各别为章，凡一千一百六十九年。君臣父子之间，中国夷狄之际，兵戎之起，诛杀之行，崩薨之象，篡弑之端，僭叛之由，割裂之势，专擅之故，乱亡之本，自王而霸，自霸而杂，自杂而夷，兆变于上，应之于下者，亦已备极，姑为占候之案。其占法，已各具经星纬曜。诸星气本宫下，故皆略而不书。

郝文忠公陵川文集卷二十九终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷三十•序

送常山刘道济序

岁癸卯秋八月，道济兄南归。经为之言曰：

道之不行也，非谓佛老小人之相害也，由君子之自不行耳；道之不竞也，非止谓君子之不自行也，由反倡佛老小人之为祸耳。虫生于木而蠹其木，则木萎而虫死焉。有挫其本而能振其末者哉？己为之，己得之；己不为之，己何得哉！苟君子能审其道而笃行之，佛老小人虽盛也，殆将何所至乎？苟不能也，不反倡之而为祸，以俟天之定，犹可也。可倡之而为祸，拂天理而绝吾道乎？则彼将肆行而莫敢谁何也。

昔也，自宓羲至于舜，道传而天，天传而人，而人自道矣。自汤至于文王，人传而天，天传而道，而人亦道矣。自周公至于孔子，道传而书，书传而人，而人犹道矣。孔氏而下，人失其道，孟轲犹能道其道，天其天，人其人，书其书，使人不入于杨墨而为非类矣。后，虽佛老更兴，异端并作，杨王韩欧之徒衡而争之，犹能扼其吭而断其舌，使人知有此道矣。今之君子，非不能争之，又特倡之，倡佛老而为祸，虚无寂灭，乃曰：此可以致精微而保吾生也；鼓小人而回天衷，蟊贼生灵，为鬼而为蜮，乃曰：此可以致富贵而充吾欲也；侮圣人非圣言，绘句雕章，谣东风而咏杨柳，乃曰：此可以大吾声名而广吾业也。故其身愈张而心愈亡，欲日弥而道日微，此道之所以不行也。

於戏！吾道也，天道也，地道也，人道也。夫如是，将坏天地而绝人类欤！诚欲坏天地而绝人类，则吾徒何生也？天既使吾徒生，则道之将行也欤。

唐宋近体诗选序

事有至大、物有至多者，万言之文不足以尽其理，诗四句何以毕之？所谓至简而至精粹者也。故必平帖精当，切至清新，理不晦而语不滞，庶几其至矣。五言难于七言，四句难于八句。何者？言愈简而义愈精也。譬如观山，诸山掩映，中有奇峰一二，则诸山皆美矣！一二奇峰平地而立，便有峭拔秀润气，非楼石、剑门、少华则不能。此绝句全篇，诗人所尤重也。今集唐宋诸贤绝句全篇之可为矜式者，与夫杰辞丽句之可以警动精神者，条例而次第之，为订愚发蒙之具，虽末学亦穷理之一事也。学者其无忽。

岁甲辰八月二十五日，陵川郝经题。

再送常山刘道济序

中国之势，不振正大之道，不明礼乐之治，不兴天地一元之气，湮沦茫昧，杳然廓然者，岂无所自而然乎？必有以也。世无昌揭之士，故亦无明盛之功。而庸鄙朴樕，乘漏抵罅，私小惠，立小道，衔规规之文，信浅浅之议，擅孑孑之学，以愚吾民，以误天下，以基祸乱，而自谓“经纶大手，古莫我若”，举世而不能辨，比行而不能改，此故之以也。是以如是其危且乱，久且远，而莫之或止矣。噫！其犹是而遂陷吾民为禽犊乎？抑亦将遂崩陵而浸以剿绝乎？其亦郁之久，悖之极，乱之至，将大有以昭晰也。《否》之上九曰“先否后喜”，《剥》之上九曰“君子得舆，小人剥庐”，盖为否极而必泰，乱极而必治也。今而危乱既极矣，天亦将兴明盛之功也。

欲兴明盛之功，则所谓庸鄙朴樕者，必大殄也。而储灵孕秀，必芬芬郁郁，巍巍昂昂。而降昌揭之士也，必学崇高广大有用之学，必恢宏远博达有为之器，必施聪明睿知神武不杀之材，而使敝者振，暗者明，废者兴，除百世之害，富百世之用，享百世之誉，任百世之责，奋乎百世之上，俾百世之下必仰之如日星，重之如山岳矣。岂堂堂天地干制，万化欲兴明盛之功，而寂寥索莫，乃无此人哉？必有之矣。其兴于此时也，余亦必得而见之矣。由是，则余辈之所以诵书学道、修身立志者，乃有所试也。天期不愆，属运而会，则结余发，敛余衽，高山仰止，景行行止，其无空老矣。天而不欲已乱也，则之人也，之功也，与余辈之所学及余辈之所期者，庸可冀乎？其毙而已也必矣。

若道济者，其谊高学之正，器之远以大，又非余辈之可企也。所谓昌揭之士也，其兴明盛之功也必矣。于其行，序而勉之。十有一月五日也。

送太原史子桓序

霜风呼沙，阴霾帨天，拉苴而号枯。昏曀曀，惊虺虺，道殣裂肤，而羸卒堕指者相望也。宜乎墐户挛处，以充天地之闭塞，赞玄冥之化育。

史夫子胡为来哉？其有驿传之急而邮檄之遽欤？则宜有貂貉之重，狐纩之温，而夫子累乎其单也；其有贵侠之游，校猎之乐，而冲风冒寒而出也欤？则宜夫腰金而戛辔，鸣弦而挟矢。而夫子冰髯局脊，扶蹇而癯也；其欲徒步千里，扣阊阖而振长策乎？其欲摇吻于诸侯之上，奔历于权势之路，缔从连衡，合斗而弭兵乎？其为龙断之利，而战寒暑于道路乎？其欲苟富贵，务侥幸，而以骄妻妾恣嗜欲乎？是数者，皆世人之所奔竞，知愚之所共趋，虽外寒暑而必为者也。夫子宁有于是乎？

夫子之操、之志，以父之故，而越险阻，犯霜雪，跋涉山川，饿体冻肤而不顾，箝口槁肠而不恤，穷天地之所覆载，际日月之所照临，汲汲遑遑，毙而后已，庶乎其一遇也。呜呼！笃孝哉，史夫子乎？

犯霜雪之志，则亦古人浸冰之志也。唯天福善应诚，其亦必有遇也已。观夫霜雪之涂，冒寒而往来者，或以势，或以利，或以智，出于一涂而志趣之异也。如此，则夫观路人者，不宜一以路人观之也。

丁未冬，太原史子桓索父不获，过保下，适燕都。书此以赠。

送汉上赵先生序

穷先生者，此行也；达先生者，亦此行也。汉淮亡，累俘北首，仵异俗而荏异声，茹腥衣毳而不获安土。敦化振书，阊阖矢谟，廊庙致君乎三五。赫耀文明之光，贲冒草木，树正大之业，宏徽衍之号，则此行也，穷先生者也。

虽然穷乎此而达乎彼，果穷也耶？先生尝蹈夫常矣，而未蹈乎变也；尝行夫一国矣，而未行乎天下也。天其或者欲由常以达变，由一国以达天下欤？昔之所睹者，江汉荆衡而已。今也，仰嵩高，瞻太华，涉大河之惊流，视中原之雄浸，太行恒碣，脊横天下；昔之所游者，荆吴闽越而已。今也，历汴洛，睨关陕，越晋卫，观华夏之故墟，睹山川之形势，见唐虞三代建邦立极之制，齐鲁圣人礼义之风，接恒岱之旷直，激燕赵之雄劲；昔之所者，富一身而已。今也，传正脉于异俗，衍正学于异域，指吾民心术之迂，开吾民耳目之蔽，削芜漫，断邪枉，破昏塞，俾六经之义、圣人之道，焕如日星，沛如河海，巍如泰华，充溢旁魄，大放于北方。如是，则先生之道非穷也，达也。

士居中守正，执德不回，明通人物，密格鬼神，而大参天地，恒达而不穷，素患难达于患难，素夷狄达于夷狄，时有时而穷事，有时而穷理，则达矣。噫！仲尼穷于行而达于圣，孟轲穷于行而达于贤，史迁穷于行而达于史，杜甫穷于行而达于诗，韩愈穷于行而达于文，果穷也邪？此行也，人视先生以为大穷，经则以为大达。先生可纵轨扬辔，沛胸中之浩浩，骛通达之坦坦，径行而无虑矣。

鄙辞滋蔓，不足以为赆，姑以为绕朝之鞭。

送乡先生宋君还燕序

观君子之所养，不于常，于其变。变于外而不变于内者，养焉者也；变于外而内亦变焉者，无所养者也。天命我以德，执之不回，守之不易，养之无害而已矣。我何加损焉？又何荣落得丧之足变于其间哉？故君子无变。非无变也，变在物而不在我也。大浸稽天而我不溺，熯火灰山而我不热，疾雷破柱而我不动，彼则变矣，奚事于我哉？此君子之所以有所养而无所变也。观所养，则观所变而已矣。小有所得侈焉尔，小有所失蹙焉尔。区区于铢两，汲汲于毫末，怅焉如俑者，则其所养可知已。

乡先生宋君，经自垂髫识于保下，而气若是，言若是，行与文若是。已而北归，纷拂而不救，窘散而不支，厄迁颠踬而不振，始一纪焉。戊申秋，复一拜于保下，而气若是，言若是，行与文若是，不少变焉。由此观之，先生之所养亦可知已。于其还也，而为之序，以识先生之养与余观变之所得云。

送王之才南游序

君子之动，无苟焉尔矣。动为一身，则有一身之义也；动为一家，则有一家之义也；动为天下，则有天下之义也。内焉而有所定，外焉而有所止。动而必中，中而必可法于时人，召于来世，而必无所苟焉。如是，可动矣。故伊尹一动而成殷，太公一动而兴周，子房一动而起汉，孔明一动而王蜀。不然，则食蔬而衣敝，处僻而居陋，安时而守顺，存心而养性，不动而可也。彼跃马挥鞭，横金匝玉，被貂厌毳，不避燥湿寒暑，弊弊焉跌荡唐突于浩浩之涂者，谓之为身动也，则心溺而形枯，奔荡蹶趋，不能固筋骸之束矣；谓之为家动也，则尊卑倒置，疏戚逆处，父子无以亲，夫妇无以别，长幼无以序矣；谓之为天下动也，则治乱安危之道，戡定宁一之理，彼恶足以知之？不过夫苟富贵，役趋走，奔竞夫势利之间耳。是以目途中，观道左，未尝不为三叹也。

友弟之才，积精蕴志，储秀孕灵，静而养之有日矣，而未见夫动也。谚有之：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”今膏车秣马，将有所动也。果为一身欤？为一家欤？而为天下欤？必一夫此。以正大之学，著高明之业，振起衰俗，使天下知余后学之有人矣。而不一夫趋走富贵，奔竞势利也。

余方恬处静以自存，吾子其着鞭前路，不失其驰，而后有忻慕者矣。

括囊图说序

人，肖天地以生者也。故有心中之天地，有掌中之天地，有书中之天地。盖天地之理在人心，而其文在指掌，其象其画则在乎书。是三者，人之固有而所当知者也。而俯仰之间，举世而漫不加省，与草木共朽而不悟，可乎哉？夫知天之所以然，则知日月星辰之所以然；知地之所以然，则知山河草木之所以然。知其然不知其所以然，又举世之漫不加省，与草木共朽而不悟者。夫知其然者，知其法也，见其象也，形而下者也；知其所以然者，知其理也，见其心也，形而上者也。故邵子曰：“今之学者，知历法而不知历理。”能布算者，落下闳也；能推步者，甘公也。二人者，知其法而不知其理者也。唯扬子云，知历

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郝治年

儒行序

世之所谓儒者，文章而已矣。父师以之垂训，学者以之为务，有司以之进退。多士是以翕然相尚，炳然相辉，而儒之为儒，不复古矣。盖文章者，儒之末；而德行者，儒之本也。务其本而末自从，有诸内则必形诸外。韩之所谓：“根之茂者，其实盛；膏之沃者，其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”则谓之儒者，可工于文章而已矣乎？文章工矣，行如之何？

秦君道隆，志乎古者也。欲学之知所先务，乃取《儒行》一篇，并其传注，锓木而版行之。庶几天下不独以文章为儒，以德行者为儒也。人之去浮华，植本根，革浇讹，尚忠信，雍雍皡皡，复古之治，其张本于兹乎！
岁辛亥夏五月甲戌，陵川郝经序。

删注刑统赋序

宋真尚书德秀云：“金国有天下典章、法度、文物，声名在元魏右。”经尝以是为不刊之论。盖金有天下，席辽宋之盛，用夏变夷，拥八州而征南海。威既外振，政亦内修，立国安强，徙都定鼎。至大定间，南北盟誓既定，好聘往来，甲兵不试，四鄙不警，天下晏然，大礼盛典于是具举。泰和中，律书始成，凡在官者，一以新法从事，国无弊政，亦无冤民，粲粲一代之典，与唐汉比隆，讵元魏高齐之得厕其列也！是时，太原李佑之精专新律，试吏者皆出其门，台省寺监、藩邸郡国、名卿能吏，郁然炳然。癸丑春，其外孙刘君敬之，出佑之《删注刑统赋》一篇，精约博综，首尾原委有宗有趣，酌人情而归之中，不峭刻，不惨激，本之仁恕，真莅政之铨衡也。熟之复之，然后知真尚书之言尤信。

国家今地过于金，而民物繁伙，龙飞凤舞，殆四十年。改正朔、易服色、修制度之事，谦让未遑。虽然必欲致治，创法立制，其先务也。昔汉高帝百战之馀，食未下噎，而命萧何造律令，张苍定章程，韩信申军法，叔孙通制礼仪，陆贾著新书，史臣以为目不暇给而规模宏远。今有汉氏之地而加广，有汉氏之民而加多，岂不为金源氏、拓跋氏之治乎？创法立制，此其时矣。发源张本，必自是赋始。

敬之甚秀，而文与余游者有年，请题其端。余谓之曰：“文中子居家，不暂舍《周礼》。门人问焉，曰：‘先师以王道极是也。如有用我，则执此以往通也。’宗周之介子，敢忘其礼乎？”敬之其执此以往，岂不为李氏之介孙乎？

年月日，郝经序。

朱文公诗传序

古之为诗也，诵歌弦舞、断章为赋而已矣。传其义者，则口授，传注之学未有也。秦焚诗书，以愚黔首，三代之学，几于坠没。汉兴，诸儒掇拾灰烬，垦荒辟原，续六经之绝绪，于是传注之学兴焉。秦焚诗书尤重，故传之者鲜，书则仅有济南伏生。《诗》之所见、所闻、所传闻者，颇为加多，有齐、鲁、毛、韩四家而已。而源远末分，师异学异，更相矛盾。如《关睢》一篇，齐、鲁、韩氏以为康王政衰之诗，毛氏则谓后妃之德风之始。盖毛氏之学，规模正大，有三代儒者之风，非三家所及也。卒之三家之说不行，毛诗之诂训传独行于世。惜其阔略简古，不竟其说，使后人得以纷更之也。故滋蔓于郑氏之笺，虽则云勤而义犹未备；总萃于孔氏之疏，虽则云备而理犹未明。

呜呼！《诗》者，圣人所以泰天下之书也，其义大矣。性情之正，义理之萃，已发之中，中节之和也。文、武、周、召之遗烈，治乱之本原，王政之大纲，中声之所止也。天人相与之际，物欲相错之间，欣应翕合，纯而无间，先王以之审情伪，在治忽，事鬼神，赞化育，奠天位而全天德者也。观民设教，闲邪存诚，圣之功也；所过者化，所存者神，圣之用也；正适于变，变适于正，《易》之象也；美而称诵，刺而讥贬，《春秋》之义也。故《诗》之为义，根于天道，著于人心，膏于肌肤，藏于骨髓，庞泽渥浸，浃于万世。虽火于秦，而在人心者，未尝火之也。顾岂崎岖训辞，鸟兽、虫鱼、草木之名，拘拘屑屑而得尽之哉！而有司设规，父师垂训，莫敢谁何。以及于宋，欧阳子始为《图说》，出二之区域，苏氏、王氏父子继踵驰说，河南程氏、横渠张氏、西都邵氏远探力穷而张皇之。逮夫东莱吕伯恭父集诸家之说为《读诗记》，未成而卒。时，晦庵先生方收伊洛之横澜，折圣学而归衷，集传注之大成，乃为《诗》作传，近出己意，远规汉唐，复风雅之正，端刺美之本，厘训诂之弊，定章句、音韵之短长差舛，辨大小序之重复，而三百篇之微意“思无邪”一言焕乎白日之正中也。其自序，则自孔孟及宋诸公格言具载之，毛、郑以下不论，其旨微矣。

是书行于江汉之间久矣，而北方之学者未之闻也。大行台尚书田侯得善本，命工板行，以传永久。书走保下，属经为序。经喜于文公之传、之行与学者之幸，且嘉侯用心之仁，故推本论著，以冠诸端。

率义会序

古者井天下之田，制乡饮之礼，俾从居棋布，守望相助，患难相救，疾病相扶持；起揖让于闾阎，生友义于里巷，使之睦姻任恤，岂弟和侃，铄其倔强悖诞、凶悍不驯之气，销天下之争端，而莫肯为乱后世。先王之礼废而人道解散，无情义以维其心，骨肉睽为仇雠，肝胆阔为楚越。于是戍卒役徒，黥髡盗贩，敢为乱首厉阶，而天下被其祸。呜呼！圣人制礼之义，其于维世不亦深矣乎？

顺天当燕赵之冲，自昔号多豪杰。兵乱以来，三十馀年，生聚教育，将复治平之旧。俊茂辈出，往往露头角，以气相许，而合为君子之朋。一日，相率过余曰：“我辈十馀人，欲以古井田、乡饮之义，岁时群聚。凡吉凶宾嘉，相侑而不相悖，不尚华靡，不为骄奢，义则相勉，而过则相告。其有不如约者，则会义而合攻。是可行乎？”余应之曰：“是相率而为义者，其谁曰不可？”乃名之曰“率义会”，而为之叙其意，又为之载其载。书曰：

凡我同盟，以义相合，毋以利睽。过则面质，毋退后言。险阻艰厄，共为引手。始终一心，以崇大义。各启悃臆，无或有慝。有渝此盟，明神殛之。俾绌其禄，无以远到。

心庵先生《阴符经集解》序

大庭轩辕，降及叔世，道书穰叠，往往备言曲论，如数山石，如观海波。故大者至数十万言，小者亦不下数千言。至于《阴符》，独三百馀言而已。于是历为究竟意，然后知“至言必简”，圣人之意有所靳也。
夫道几而已矣，非几无以见也；天地几而已矣，非几无以用也。故几之所在，不可周测，通圆而神，惟妙是用，潜于动静之理，发于翕辟之气，见于消长之象，伏于存亡之形，造起万变，枢泄运化，使天地万物由之而不穷，而天下莫能知、莫能穷，遂为天下之至微。 《阴符》一书，圣人所以发其几、摅其微，示人知而藏之密者也。端绪则见，引而不发，天地万物之几在我，沉沉默默，如执左契，如持权衡，无往而不合，无往而不中，无往而不应，无往而不时。其体则静，其用则无穷。虽三百言，而天下之理无不备。故言道术者得之，则可以穷神知化，握道之要言；治体者得之，则可以致君尧舜，隆平天下；志士得之，则可以笼罩宇宙，挥斥风云；处士得之，则可以藏舟于壑，遁世无闷；养生者得之，则可以精神健羡，骑气御风；数家得之，则可以奇偶变化，逆知来物；兵家得之，则可戡定祸乱，从横无穷。萃而合之则一言，散而推之则万变。其支流馀裔，各底于成，有不可胜言者。

呜呼！祸莫大于发人之几。圣人立经陈极，则发道之几。故其情深，其文切，其旨秘，以斥其辞，约以要，触造物之忌，讦造物之蕴，不敢备言曲论，圣人之意其深矣乎！

是书之有传注尚矣，三代而下，不啻数十百家，各据其所见，而各著其所传，莫有为贯而一之者。丙辰冬，余外叔司马可道来，以心庵先生集注三十卷见示。天真、皇人而下，会义三十馀家，末以己意为之结断，汪洋炳烺，周悉备至，上下数千载始为完书，且命经叙其意。先是，常识先生于常山皇极道院而为之记，今其可辞？于是推本论著而书其端。先生姓赵氏，名素，字才卿，尝被征，赐号虚白处士云。

丁巳元日，陵川郝经序。

送张汉臣序

丁巳夏四月不雨。枯风吹尘，赤野立块，穑人焦劳，额地祈谷。子张子奉其母以行，既南辕，陵川郝经告之曰：“之时也，之士也，行安用也？擢礼闱之桂，探骊龙之珠，振书阊阖，魁岸炳烺，吾子之事也；从臾义列，纡馀筹策，撼摇王公大人，嶷嶷以树立，吾子之材也；扩充王泽，兼善致治，旱火不光而雨天下，吾子之志也。是三者，吾子之所固有而所素志也。”而乃问：“舍求田下元龙之楼，而甘心许汜，与夫初心不既背矣乎？”

张子曰：“噫！吾以子谓知己，而莫吾知也。孔席不暖，墨突不黔而怀土者，小人之事也。得其时则驾，不得其时，则龙蛇行使止尼，固非我之得专也。纡朱紫，步岩廊，身名俱荣，焜耀一世，非吾所恶也；负耒耜，溷尘梗，穷巷束臂，蓬累而行，非吾所欲也。气数使然，固非我之得专也。在我者尽，穷达非我也；在我者尽，贵贱非我也。可行矣，虽无是行，其无是行乎？不行矣，虽有是行，其有是行乎？故拔树接淅，微服绝粮，圣人所不免。矧其下乎！”

经闻其言，以为向者知张子之浅。而见其面，乃今知张子之深而见其心也。若张子者，可谓“速于行而以理自适焉”者也。于是书其言，以赞其行。

郝文忠公陵川文集卷三十终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷三十一•述拟

先人初命经为决科文，述拟宏词数十首，仍命各依历代体制，立法措辞。谓：西汉格高辞约，有先秦三代遗风，后世辞章不可及已。东汉而下，至晋宋六朝，渐趋近体骈骊之作。李唐以来，对属切律，遂为四六，谓之“官样”或为“高古”。以则先汉，依放盘诰，则以为野而非制。故皆模写陈烂，谨守程式，不遗步骤。至于作者，如韩柳欧苏，亦不敢自作，强勉为之，而世谓之“画葫芦”，行之千有馀年，弗可改已。然而点化诗书六经，杂用先秦二汉，畅如陆贽，质如吏部，富如文饶，情如封敖，雄如东坡，工如彦章，学经作句亦足自为，要之典雅古赡，情实感激，得体而已。故自东汉终于李唐，为诏、赦、制、册、檄、书、露布等，述其事而拟其辞，其后专为古文，不复记录。近在仪真馆，与书状官苟宗道论次诗文杂著，裒集追忆，得故述拟者若干首，复依世次，别为类云。

汉淮阳王檄郡国讨王莽文

淮阳王更始元年，舂陵戴侯曾孙玄即皇帝位。光武大破寻、邑于昆阳，遣将破武关。檄谕天下，使共诛莽。

汉更始元年月日某官告郡国宗室、父老士庶：

汉德休明，天命未改，岂容僭伪久肆叨窃，俾我高庙神灵无所冯依，亿兆之人遂坠涂炭！皇帝陛下以近属懿亲，不忍失职坐视夷灭。是用奖率宗盟，纂承大统，恢复汉室，诛雠讨贼。今月某日，类于上帝，遍告山川群神，即皇帝位于淯水之上。

逆贼王莽，椒房馀蘖，饰诈构伪，寅缘为奸，适汉统之三绝，乘四父而辅政，言方色厉，溪壑深固，谦逊卑让，象恭滔天。遂弑孝平皇帝，抱负孺子，比德周公，号曰安汉，其实篡汉。既受九锡，因称假摄。假而不归，遂谋即真。卒盗有我有汉，更建位号，改易制度，变置名器，颠倒六合，翻覆海宇，弗宁弗令，扰弊民物，铺张妄意，润色虚文，自以为新。于是黜夺我大汉诸侯王，剪灭刘宗，俾为齐民。至于金刀钱文，亦不行用。我高庙十二室，遂不血食。聿至于今，奋其威诈，逞其暴戾，穷凶极恶，过于桀纣，乃自以为黄虞复出，志欲盈溢，高视阔步，鄙隘汉家，毒流诸夏，祸延蛮貊，四海嚣然，犹未足厌，今几二十年矣。故家遗民，无不歌讴思汉，矧我宗室之人哉！
惟我高皇帝，肇造区夏，伐秦救民，轶于汤武。孝惠、文景、武宣，文治几于三代，鸿恩庞惠，畅浃穹壤，膏于肌肤，藏于骨髓；哀平短祚，恶不及民。岂令奸伪异姓，遂盗有之乎？紫色蛙声，馀分闰位，秦政楚羽，皆为我汉驱除。莽又万一弗逮，凭籍外戚，恣伪矫诬。岂令遂绾皇帝玺，称说天命乎？且外戚吕、霍、上官，稗我汉道，皆伏其辜。岂独释莽使遂代汉？今汉兵已斩莽将甄阜、梁丘赐，取宛，又败严尤、陈茂，下昆阳，定陵郾，又杀王寻、王邑，破莽兵百万，徇颖川诸郡，偏师入武关、攻三辅矣。群龙奋迅，大人虎变，风蜚雷厉，星驰电迈，火德炎运，有光烛天。凡我刘氏及故臣民，宜各率先，共雪雠耻，诛莽衅社，讯清郊庙。复爵土为侯王，一如汉制。如或尚为逆党，则有常刑。如律令。

汉昭烈帝讨吴孙权檄

献帝建安二十四年，孙权令吕蒙取荆州，袭杀关羽，称臣于操。昭烈帝章武元年，自率诸军伐吴，移檄谕权。

年月日尚书令某谕孙权及江东将校部曲、父老士庶：

先王之典，负固不服则侵，贼贤害民则伐，矧于僭窃位号、蔑寡王室、屠害方伯、党附叛逆者哉！是用兴师以致天罚，申明逆顺，庸示播告。夫叛逆之罪小，党逆之罪大。逆而无党，则为恶者孤；实繁有徒，则为恶者众。故先王重治贼党，春秋必诛同恶。所以汤伐韦顾而夏桀丧，齐桓侵蔡而楚子服。我高皇帝虏魏豹以禽项羽，光武皇帝平隗嚣而灭公孙，皆先治贼党之义也。

国家遭阳九之厄，当四百之运，汉道弗昌，皇纲不振，致令群盗撑裂于县，曹操父子窥窬神器。陛下以帝胄皇孙，诞膺天命，龙蟠幽朔，蠖屈汉南，郁神武应运之姿，奋拨乱反正之志，一旅复夏，百折兴汉。天方佑贼，用武无所。

顾惟孙氏有功汉室，破虏则讯清河洛，讨逆则荡定江东，畀之孙权，使诛贼操。谁知托国竟匪其人！操之陷江陵，权遽欲迎降，陛下遣丞相亮谕旨，相与拒操，遂大破操于赤壁。坚甲利兵尽作灰烬，江涛山木总为汉兵，权遂不复畏曹公，天下始知有刘氏。陛下不矜不伐，推功让能，割吴越以封权，奄荆益而复汉。操不敢取，遂畀之丕。孺子童昏，夫岂我敌！方为犄角，一举荡平，祀汉配天，不失旧物。权乃谋为僭窃，妄肆奸凶，志溪壑之无厌，罪丘山而不大，顾欲如熊绎之陵中国不止。子夏之在西河，前将军督荆州。关羽、陛下亲同骨肉，分则君臣，有古义士之风，为汉虓虎之将，报效而去，操所畏敬，所当无前。权岂能敌！分权江表，置关羽荆南，身出汉中，三道并进，相与蹙操，讨贼之规也。陛下已拓定梁洋，进攻关辅，羽已威振许洛，慑服河南。权只保据江东，不谋进取，遂怵阴谋袭杀关羽，盗有襄汉，奉贼称臣，反为掣肘之仇，与作辅车之势，则权复一操，汉贼不在丕而在权矣。受其王爵，南面称孤，忘父兄之忠义，陷臣民为逆虏，倔江湖之中，经营子孙之计。一操未已，一操复生。天下之人不复知有我汉，所以必先诛权，而后图丕。
今陛下举梁益之众，连交广之师，水陆东下，顺流扬麾，星飞电迈，哭羽荆楚，尸权秣陵，恢张讨贼之威，益大复雠之义，尔皆世服于我有汉，乃二祖之遗民，宽仁之所覆育，恩泽之所涵浸。顾岂迷复，腼面事贼，舍衣冠礼乐，而断发文身，以徇蛮夷之人哉！且天道助顺，不登叛人。吴楚之王，世为僭伪，摈斥远外，不通中国，一时跳踉，卒致禽灭。故三苗逆命，终于投窜；夫差争长，自刭幕下；老劓骄恣，利刃揕胸。苟不以道，江湖之险，安足凭恃？夫权之奸虐桀猾，自视与项籍、王莽、子阳辈何如哉！卒皆覆亡不暇，则天佑我汉高庙之神灵未艾也。今尔有众为权诖误，俾为匪民，乃祖乃父，世笃忠贞，一时胁从，必未丕变，陛下总干问罪。宜去逆效顺，倒戈前行，共治贼党，并扫伪蘖。还于旧都，大者王，小者侯，各如赏典。如欲与权并命，甘为蛮夷逆虏者，则有常刑。如律令。

汉丞相亮谕伪魏檄

安乐公建兴十二年，丞相亮出斜谷伐魏。至郿，屯于五丈原，檄谕魏丕，朝告以讨贼之意。

年月日丞相长史杨仪告魏将佐、故汉父老士庶及曹睿中表族属：

盖闻五帝官天下，三王家天下，故尧舜与贤，禹汤与子。苟无桀纣之恶，剿绝基命、族属之微，断祝嗣续，则传序统体，在于一姓，其或间惎侥幸，必干先王之诛。昔后羿篡于有夏，少康以一旅之众，起而杀羿。王莽中绝我汉，世祖以十世之裔奋而诛莽。殆天未厌有夏，皇汉之德，天枝帝胄，磐石之宗，维持拥卫，他姓莫得而有。仁如徐偃，贤如齐桓，强如楚庄，不能易姓改物。况慆淫匪彝，岂能盗有之哉！是皆天下所共闻，古今之大义也。

自周室陵夷，秦人吞并，民受涂炭，我高皇帝代虐以宽，易暴以仁，除其烦阻，置之夷坦，受天明命，开大汉万世无疆之统。孝文皇帝继体守文，增修德政，恭简爱养，滋息涵育，刑清政简，开大汉万世无疆之德。孝武皇帝南剿劲越，北讨强胡，东置朝鲜，西定西域，表章六经，制礼作乐，开大汉万世无疆之业。光武皇帝铲除妖秽，子惠讴吟，恢复境宇，懋建社稷，投戈讲艺，息马论道，开大汉万世中兴之功。则我皇汉基图巩固，神州中岳不拔之宗也。历世数十，载祀数百，本支繁衍，九州四海尽为刘氏。虽桓灵失驭，汉道中微，第宦戚专朝，隳败王度，非有桀纣自绝之恶也。故天命复集于我先皇帝暨皇帝陛下。

国贼曹操，螟蛉假姓，赘阉遗蘖。自其祖父腾与左琯、徐璜，渎紊朝宪，父嵩冯藉饕据台鼎，弱昧汉道，倾覆帝室。职此之由，操尤剽狡无赖，清议不齿。国家之材，授以偏裨，穿窬窥觊，遂领方州。少帝反政，使修郊庙，倒持太阿，放虎自卫。操乃辄行劫迁，重为囚执，逞其枭獍之心，肆其豺狼之志，握皇枢而蹙威柄，挟天子以令诸侯，只将篡窃为谋，动以诏旨行事，南征北伐，抑并屠灭。植根柢于山东，置巢穴于邺下，睚眦以肆狠，刑戮以立威，弑母后而帝不敢诘，杀皇子而帝不敢怨，诛锄豪杰，剪刈人望，族九江太守边让，杀将作大匠孔融及议郎赵彦，搒掠太尉杨彪，杀彪子修。至于荀彧、许攸、崔琰、毛玠，皆中朝茂异，衣冠领袖，或位常伯，或参帷幄，天子之昆，百寮之师，少有牴牾，即加刑害。毒螫若蛇虺，诡秘如鬼蜮，罾缴遍寰宇，机阱盈道路。自昔人臣不道，贪婪沓鄙，狠忍暴戾，未有如操之甚者也。

先皇帝，孝景皇帝子中山靖王之后也。语宗盟，则近于属籍为尊。以仁厚之资，挟英雄之气，慨然以复汉自任。收揽豪杰，纵臾义烈，扶奖王室，操尤忌恶，必欲诛除。托足无所，流寓汉南。丞相以伊吕之志，为颜孟之学，才兼管仲，知若子房，躬耕陇畋，不应辟召。先帝三顾于草庐之中，幡然而起，为汉讨贼，连衡孙权，破操赤壁，挫其凶锋，折其毒尾，于是不敢遂取。既为汉贼，又为汉臣，狐媚枭伏，谓天可欺。逮其将死，分香析履，不及禅代，生平奸伪，至此尽露。逆丕嗣立，公为篡窃，父以赵高为桓文，子以浞羿为舜禹，厌然自若，居之不疑。拘执汉帝，降削位号，大统几绝。先皇帝遂跨有荆益，立汉社稷，期于攘除，不幸殂落。谓丞相才十倍于丕，畀以讨贼之事，师保陛下，拓定中原。于是抚百姓，示仪轨，开诚心，布公道，先尽内治，次乃外攘。曹丕遽死，逆睿复立，乃逞童心，穷奢极侈，至使公卿百官，负土版筑，竭我汉民膏血，以奉伪妄土木。丞相痛心疾首，拜表出师，义旗一指，关辅响应。遂营五丈，杂耕渭滨。非不能将五诸侯缟衣问罪，直入彭城，付信一面，转战出奇，以举燕赵，但以一民莫非汉臣，尺地莫非汉土，衣冠右族，皆汉庭公卿之子孙，畎畋细民，皆汉家风俗之涵养。固未忘于祖宗，岂遂违其君父？是以不忍蹀血，以自相残，按兵观衅，用敦文告。

故夫曹氏非有高皇帝宽仁之统也，孝文皇帝恭俭之德也，孝武皇帝盛大之业也，光武皇帝中兴之功也。特一时伪定篡窃之贼耳！虽据中原，汉有奥主，威虐逼窄。又有孙氏，则其篡窃又不若莽之强也。祖孙一再传，以伪承伪，刻薄寡恩，禁锢骨肉，势成孤立。彼司马懿者，又一操耳。其能久乎？与其托于新造危亡之僭伪，腼面同贼，曷若臣事二十六叶之大汉天子，归四百馀年之旧主乎？则去就取舍之义，昭昭然无疑矣。且昔诛灭禄产，须行管蔡之诛；宗庙再安，遽有唐虞之禅让焉。弗允，退亦无从，仰顺宸慈，肆登大宝。处兆人之上，可无及天下之恩，得四海之欢？庶几尽天下之养，可大赦天下云云。

於戏！遭家不造，幸免于覆亡；继志无能，岂堪乎授受？施大易雷雨之泽，始润疮痍；负春秋肆眚之讥，重增祗栗。无稔怙终之恶，遂生侥幸之心。各去旧污，共成新化。咨尔有众，体予至怀。

郝治年

太宗伐高丽班师诏

贞观十九年，上亲征辽东，不能成功，深惜之。十月癸未，敕班师。
制曰：止戈为武，佳兵不祥。爰有弗享则征，殆非得已而用。叛而伐，服而舍，是谓德攻。忘则危，好则亡，时乃大训。朕自削平四海，奄有多方，施教化而不复言兵，制礼乐而惟期于治。只务修文偃武，庶几保大定功。

裔夷高句丽，远负海隅，自谓日影。怙恃河伯之势，矫诬箕子之功，谓“隋三往而竟亡”。夫谁万里而更举，敢行威虐公，肆冯陵，格文祖而苗民弗庭，会涂山而防风不至。朕膺传禅，姑示涵容。乃拒玺书，愈失藩礼至。盖苏文弑君以逞，以莫离支专国而骄，连结民夷，侵扰辽右，荡摇我疆场，竦动我诸华。命将致讨而弗悛，致朕亲行而问罪。举泰山而压卵，彼恶敢当？倾沧海以沃焦，则莫我遏。夺命而浪走绝岛，弃城而空阔无人。兵刃莫支其锋，将士咸贾其勇。蠢兹小虏，敢怒大邦？不足辱于王师，姑增修于德政。诸军可即日发还。

呜呼！圣有谟训。鬼方反惫于殷宗，悔其可追；轮台漫劳于汉帝，胜之不武。只以为勤，不能自克而遂非，以致贪功而过举，违大臣之强谏，蹈亡国之覆车。越朕之愆，式愧尔众，布告遐迩，咸使闻知。

赠魏征司空制

贞观十七年，征薨。赠司空，谥曰“文贞”。给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。
制曰：古有社稷之臣，力行而济天下，以道为朕帷幄之佐，强谏而格君心之非。方垂拱以仰成，遽弥留而不起。宜崇优数，用恤忠勤。故特进侍中、知门下省事，兼太子太傅、郑国公。魏征中诚积真，仁义立德，以坤之直方大，用乾之纯粹精，不二三以释君。笃忠贞而事主，耻朕不及尧舜；作佐时之皋陶，致朕必如成康。为制礼之姬旦，每进药石，辄中膏肓。有政事之或遗，而谏章则即至。爰自言职，遂践台司，施教化者四年，俾风俗如三代。夺去之遽，天下慭遗。忽庙堂之遂空，何斯人之不幸？虽临小敛，忍视大还。追登平土之司，以为下泉之赐。庶几英爽，服我宠休。

呜呼！在乱臣则十人，共期予治；亡正身之一鉴，谁弼予违？中流而虞风波，未济而失舟楫。兴言不已，涕泗徒零。可特赠司空云云。 宋璟右丞相制

玄宗开元十七年，以璟为尚书右丞相。

制曰：共政必图旧人，以笃仪刑之典；格君尤赖庄士，式资匡直之忠。重德佐王，则朝庭尊；元老在位，则社稷固。乃眷耆英之宰，宜升上相之崇。黄门监同平章事、开府仪同三司、致仕广平郡公宋璟，弘毅而明，静肃而勇，坚如铁石，凛若冰霜，不阿不挠而行以方，至大至刚而养以直。尽心强谏，独配魏征之忠良；正色立朝，复见汲黯之风采。夷险一节，寅亮三朝。共倚赖于袁安，匪中庸之胡广。佑我先后，相予冲人。既拨乱以有为，以中兴而自任。革去神龙之弊，追还贞观之隆。厚风俗而振纪纲，肃典宪而抑侥幸。格天大略，非一旦之救时；经国远图，举万代之长策。抗章而去，成功弗居。宜正位于中台，复登庸于右弼。燮和四海，表正百寮。

於戏！股肱之寄，久已倚毗；体貌之馀，敢忘尊礼？方询咨于黄发，以允慰于苍生懋建大猷，图惟极治，兹朕无斁，时乃之休。可特授右丞相云云。

赠张巡扬州大都督制

至德二载冬十月，睢阳陷，巡远死之。十二月，上御丹凤楼赦天下，赠巡远等官。

敕：执干戈以卫社稷，焉得勿殇？闻鼓鼙则思将臣，况于死节！挺英灵而不散，凛洌气以如生。重为褒崇，庶慰精爽。故御史大夫、河南节度副使张巡，慷慨立志，突兀效忠。开诚心而待人，委躯命以徇义。苟不以道，甘饿西山，胡能诡随，欲蹈东海？属逆胡之荏恶，炽凶焰以燎天。纵臾兴师，仓皇讨贼。声泪俱发而誓众，邀截不暇以乘城。战百合而气益振，馘万计而贼乃沮。料敌应变，出奇无穷。屹承天之不周，岿中流之底柱。牵制丑虏，绊一孤墉。遮蔽江淮，全半天下。走令狐而矢尽，眇子奇而事危。骂贼而嚼齿空龈，乏食而杀妾飨士。援绝乃陷，不复求生，力竭被禽，付之以死。无负国而奚憾？得其所则为荣。

呜呼！大节巉天，古实罕见。精忠贯日，今孰可侔？实祖宗之神灵，乃国家之元气。有士若此，贼不足平。无爵以称人，何以劝巡？可特赠扬州大都督。其守许远，功与巡同，可特赠荆州大都督。其将南霁云义烈尤著，可特赠开府仪同三司，访求其子孙，各加官爵，皆立庙睢阳，岁时致祭。主者施行。

郭子仪赐号尚父制

建中元年，德宗嗣位。诏摄冢宰，赐号尚父。

制曰：朕以眇德，获荷丕基。谅阴之中，方恭默以思道；嗣服之始，惟垂拱而仰成。兹既太公之在朝，尚何传说之求野。宜进异号，以崇元勋。中书令、天下兵马副元帅、汾阳王郭子仪，华岳炳灵，金天杰气，纯诚惟一，忠勇俱全。沉雄而略包河山，高明而精贯日月。早识兵势，尝甲武科。属孽胡之凭陵，致中原之板荡。举燕赵而捣巢窟，复雍豫而清京都。保乂皇家，殄歼逆虏。功愈大而心愈小，事益殷而谋益深。乃师中之丈人，实天下之大老。方叔克壮，佐周室之中兴；孔明勤劳，期汉家之恢复。单骑见虏，压之以诚；孤军逐戎，胜之以义。于古人则未有，固当世之罕俦。羽翼四朝，用舍一节。存亿万众之性命，系三十年之安危。虽位中台，久疏王爵。琢金石而许宥十世，逮子孙而进用数人。赏不酬劳，名未称德。宜俾兼于元宰，仍锡号为父师。

於戏！富贵著社稷之功，始终乃人臣之道。范蠡泛舟而去，岂曰见几子房，辟谷为辞，亦未尽善。岂如今日之缱绻，而无曩时之猜嫌？极其尊荣，永俾称颂。敬服朕命，其代予言。可令摄冢宰，赐号尚父云云。

赠韩愈礼部尚书制

穆宗长庆四年，愈卒。赠礼部尚书，谥曰文。

制曰：道复有统，乃为百世之师；天下憖遗，孰谓九原可作？梁木坏而复将安放，衮衣敛而庶以为荣。故吏部侍郎韩愈，执德不回，以道自任。几圣未达于一间，大儒兼综于四科。传仲尼心，若颜渊、曾参之亲炙；述孟轲志，谓荀况、扬雄为未醇。明白而皆仁义之归，奥衍而得性命之正。完三光五岳之气，浩然而独存；承八代百家之微，嶷若而自振。力辟二氏，申明六经。去陈言而新斯文，距邪说而立名教。巍巍乎，泰山北斗，玉洁石光！浩浩乎，长江大河，龙翻凤跃！置之朝廷之上而不喜，斥之岭海之外而不忧。六军无哗，逾月而清辇毂；万刃注视，片言而折凶锋。以有用之才，明佐王之道。直造先秦之上，岂惟由汉以来？

於戏！才难其然，间生乃尔。子房而下，有贾谊卒弃于文景之隆；孔明之后，生王通不与夫尧舜之运。今甫中寿，遽即大还。为邦竟无百年，致治岂能三代？爰申遗恨，进长仪曹。庶几幽冥之中，不忘制作之意。咨尔精爽，服予宠休。可特赠礼部尚书云云追复李德裕太子少保卫国公制

宣宗大中元年，贬德裕崖州司户。卒，懿宗咸通九年，追复太子少保卫国公。

制曰：朕祗遹先烈，爰念英贤。每待旦以旁求，尝当馈而屡欢。眷惟会昌之政，实赖社稷之臣。厥德不回运，乃逢于千载。于今为庶道，终否于九原。尽焉伤心，何以为训？故太尉同平章事，兼太子少保、卫国公、东都留守，贬崖州司户参军李德裕，弘毅轶世，挺特迈伦。廓达而无町畦，明辨而有风采。渊源问学，滔滔不穷；议论辞章，衮衮可喜。以兴起斯文自任，以经济天下自为。入掌丝纶，则高文大册动观听；出为牧伯，则深谋远略服荒遐。遂践台司，独专大柄，信任之重，古今所无。政如昭烈之孔明，又甚高宗之傅说。当国一相，辅政六年，威令几如元和。削平藩镇，风俗顿还三代。罢绌僧尼，虽逢不世出之君，幸得大有为之佐。至先朝遽褫官而退，乃权臣快私忿而行。湮沉海岛之中，沦弃烟瘴之表。兆民谤讟，四海讼冤。天亦致伤，朕胡能忍？

呜呼！岂意奸邪之党，复见于今？乃令忠直之贤，衔恨而死。不为昭雪，以谢衣冠，永使沉冥，终负义烈。可追复太子少保、卫国公，依礼改葬。主者施行。

郝治年

李克用破黄巢露布

僖宗中和三年，雁门节度使李克用为京城东北面行营都统，破黄巢，遂复京师。

尚书兵部：臣闻兵以禁暴，王者所以行天诛；德在除残，圣人所以运神武。故草窃奸宄之构乱，非芟夷蕴崇而莫宁。恶不去，则善何以信？伐不张，而政何以举？霜露既坠，乃成亭育之功；阴沴尽消，方定高明之位。
我国家基图巩固，德泽汪洋。高祖、太宗除隋乱而轶汤武，高宗、玄宗致唐治而肩成康。植兹鸿休，畀我列圣。陛下诞膺，明命绍复。先王宪章，以承天心。励精而张治，具十八叶。太平天子，德本好生，三百年有道邦家，仁而不杀。孰谓乱生于治？遂令安底于危。逆贼黄巢，器实颛庸，资乃乐祸。会祲氛以为气，包蛇虺以为心。初无偷劫之谋，岂有帝王之意？乘仙芝之鼠窃，聚亡命以猬兴。始则距跃于河南，终乃翻腾于岭外。蜂蜚吴楚，蚁结江淮。高骈玩寇而不追，王铎畏寇而不战。或婴城而固守，或拥兵以窥窬，遂致奸凶恣行乱略。鸱张而无所忌惮，豕突而莫敢谁何。郡国以之丘墟，京师因而覆没。谓已有命，乃启异谋，奸逾王鈌，称建伪号。诸陵乏祀，可胜抔土之悲；万乘蒙尘，莫雪终天之痛。虽人神之共怒，而祸乱则方殷。猰貐血世以无厌，豺狼肉人而不置。

臣克用缪膺旌节，远在边陲，父子俱受国恩，君臣敢忘大义？不能先事入卫，曲突徙薪，固当投袂即行，焦头烂额。乃挥泪而为祃，遂歃血以成盟。扫部内以兴师，指天心而誓众。下兵岚石，建旆夏阳。义声振而军声扬，贼气沮而士气倍。彼谓鸦兵已至，褫魄丧心；我知龙运方兴，贾勇储锐。乃屯沙苑，以告师期，进及乾坑，便禽贼将。

二月某日，遂合臣重荣、臣处存等兵，与巢及其将王璠、林言、赵璋、尚让大战梁田。师直为壮，天棐惟谌。雷万鼓而一枹，震三川而皆沸。马逸不止而横鹜，众怒欲泄而长驱。激土雨以奋威，彗霜锋而合势。营头压阵，二百万贼众皆奔；积尸横空，三十里僵胔不断。虽已夺气，尚殩游魂。袭其馀师，再战于零口；邀其奔路，先搤于蓝田。彼犹釜中之鱼，乃作几上之肉。

四月某日，进临京雉，直系渭桥。我七战而七禽，彼一遇则一败。乘胜以奋势，破竹以无前。逐北而攻快，建瓴而孰御？越某日，入自光泰门，挺身决战，先众摧锋，呼声动天，杀气蔽日。彼则建轮拥盾，栅巷而排墙；我乃投刃挥戈，执俘而斩贼。由东内及于西内，自外城入于子城。居人掷瓦石以助威，伪官裂冠裳而请命。万骑一蹙，百道并攻。贼窘相击，人自为战。荡蜚血于魅穴，薄死骨于狸丘。蹂贼于望春宫庭，蹴贼于升阳殿闼。贼乃大溃，崩于钜鹿之沙；彼恶敢当，碎甚长平之瓦。首尾俱断，羽翼皆残。鸟骇而冲，兽穷则躩。叱鲁阳之日，斗又逾时；见鄢陵之星，战犹未已。巢乃乘其暮夜，夺命遁逃。其众已熸，虽贷息其何济？分师捕讨，旋授首则有期。

臣窃念此凶渠祸逾往昔，炽甚樊崇、张角，惨于朱泚、禄山。几顿我皇纲，敢窥吾器。盖皇天所以申警于陛下，使陛下以之寅畏于皇天，开万世无疆之休，启一日中兴之运。臣今肃清禁署，洒扫神京。宸极巍巍，罢狐鸣而枭噪；雄都嶪嶪，复虎踞以龙蟠。

伏念臣本裔夷，生于沙漠，非良平智谋之士，乃统戎行；无信布爪牙之材，亦承钅夫钺。元凶遂殄，菲劣何能？此皆皇帝陛下德并乾坤，明侔日月，蕴英图于彀内，骘大造于区中。以拨乱之才，施致平之略。委任不僭，授受是宜。兆人所以倾心，诸将为之宣力。日出而群阴伏，盗窃发以何为？圣作而万国宁，兵一试而即已。櫜弓却马，挈黎庶于雍熙；端委垂衣，跻疮疲于仁寿。延我唐祚，过彼周期。臣无任，庆快之至。谨遣某，奉露布以闻

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郝文忠公陵川文集第三十一卷终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷三十二•

奏议

东师议

右臣经自乙卯十一月被旨北上，丙辰正月见于沙沱，不以鄙末，问以时事，且令便宜条奏。于是奏立国规模、治安急务各数十条。佩笔束载，从扞牧圉，遂筦军国机务，同诸执政奏事。凡出师利害，未尝不反复备言。及令论定植斋奏议，乃为《七道议》七八千言，愚瞽知识，亦已罄竭。近奉命宣抚江淮，以先启行，又令有军旅利害，具文字遣使来上。窃惟大军已出，不能中止，向所论奏，皆为无用。从驿骑而逾远，望君门而日切。汲黯不难于淮阳，而眷眷于李息，盖激于中而有不能已焉者，彼有重于此也。故国家此举所系重甚，存亡安危于是乎在。既不能善其始，必当为全其终。故不敢谨默，复为《东师议》一篇，俾权府官武济乘驿上进，俾诸执政番译闻。奏议曰：

经闻图天下之事于未然则易，救天下之事于已然则难。已然之中复有未然者，使往者不失而来者得遂，是尤难也。国家以一旅之众，奋起朔漠，斡斗极以图天下，马首所向，无不摧破。灭金源，并西夏，蹂荆、襄，克成都，平大理，躏跞诸夷，奄征四海，有天下十八，尽元魏、金源故地而加多，廓然莫与侔大也。惟宋不下，未能混一，连兵构祸逾二十年。何曩时掇取之易，而今日图惟之难也？

夫取天下，有可以力并，有可以术图。并之以力则不可久，久则顿弊而不振；图之以术则不可急，急则侥幸而难成。故自汉、唐以来，树立攻取，或五六年，未有逾十年者，是以其力不弊，而卒能保大定功。晋之取吴，隋之取陈，皆经营比次十有余年，是以其术得成，而卒能混一。或久或近，要之成功，各当其可，不妄为而已。

国家建极开统，垂五十年，而一之以兵，遗黎残姓，游气惊魂，虔刘劘荡，殆欲歼尽。自古用兵未有如是之久且多也，其力安得不弊乎？且括兵率赋，朝下令而夕出师，躬擐甲胄，跋履山川，阖国大举，以之伐宋而图混一。以志则锐，以力则强，以土则大，而其术则未尽也。苟欲诸国既平之后，息师抚民，致治成化，创法立制，敷布条纲，上下井井，不挠不紊，任老成为辅相，起英特为将帅，选贤能为任使，鸠智计为机衡，平赋以足用，屯农以足食。内治既举，外御亦备。如其不服，姑以文诰，拒而不从，而后伺隙观衅，以正天伐。自东海至于襄、邓，重兵数道，联帜接武，以为正兵。自汉中至于大理，轻兵捷出，批亢抵胁，以为奇兵。帅臣得人，师出以律，高拱九重之内，而海外有截矣。是而不为，乃于间岁，遽为大举，上下震动，兵连祸结，底安于危，是已然而莫可止者也。东师未出，大王仁明，则犹有未然者，可不议乎？

国家用兵，一以国俗为制，而不师古。不计师之众寡，地之险易，敌之强弱，必合围把矟，猎取之若禽兽。然聚如邱山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，鞭弭所属，指期约日，万里不忒，得兵家之诡道，而长于用奇。自浍河之战，乘胜下燕、云，遂遗兵而去，似无意于取者。既破回鹘，灭西夏，乃下兵关、陕，以欺金师，然后知所以深取之，是长于用奇也。既而为斡腹之举，由金、房绕出潼关之背，以攻汴为捣虚之计；自西和径入石泉、威、茂，以取蜀为示远之谋；自临洮、吐番穿彻西南，以平大理，皆用奇也。夫攻其无备，出其不意，而后可以用奇。岂有连百万之众，首尾万馀里，六飞雷动，乘舆亲出，竭天下，倒四海，腾掷宇宙，轩豁天地，大极于遐徼之土，细穷于委巷之民，撞其钟而掩其耳，嚼其脐而蔽其目，如是用奇乎？是执千金之璧而投瓦石也。

其初以奇胜也，关陇、江淮之北，平原旷野之多，而吾长于骑，故所向不能御。兵锋新锐，民物稠伙，拥而挤之，郡邑自溃，而吾长于攻，故所击无不破。是以用其奇而骤胜。今限以大山深谷，厄以重险荐阻，迂以危途缭径，我之乘险以用奇则难，彼之因险以制则易。况于客主势悬，蕴蓄情露，无虏掠以为资，无俘获以备役，以有限之力，冒无限之险，虽有奇谋秘略，无所用之。力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。泰山压卵之势，河海濯爇之举，拥遏顿滞，盘桓而不得进，所谓“强弩之末不能射鲁缟”者也。

为今之计，则宜救已然之失，防未然之变而已。两师既构，猝不可解，如两虎相斗，猝入于岩阻，见之者辟易不暇，又焉能以理相喻，使之逡巡自退！彼知其危，竭国以并命，我必其取无由以自悔，兵连祸结，何时而已？

殿下宜遣人禀命于行在所，大军压境，遣使喻宋，示以大信令降，名进币、割地、纳质。彼必受命，姑为之和，偃兵息民，以全吾力，而图后举，天地人神之福也。禀命不从，殿下之义尽，而后进吾师，重慎详审，不为躁轻飘忽，为前定之谋，而一之以正大，假西师以为奇，而用吾正。比师南辕，先示恩信，申其文移，喻以祸福，使知殿下仁而不杀，非好攻战辟土地，不得已而用兵之意。诚意昭著，恩信流行。然后阅实精勇，别为一军，为帐下之卒。举老成知兵者，俾为将帅，更直宿卫，以备不虞。其馀师众，各畀侯伯。使吾府大官、元臣分师总统，为战攻之卒。其新入部曲，瞢不知兵，虽名为兵，其实役徒者，使沿边进筑，与敌郡邑犬牙相制，为屯戍之卒。推择单弱，究竟逃匿，编葺部伍，使闻望重臣为之抚育，总押近里故屯，为镇守之卒。使掣肘之计不行，妄意之徒屏息，内外备御，无有缺绽，则制节以进。既入其境，敦陈固列，缓为之行。彼善于守而吾不攻，彼恃城壁以不战老吾，吾合长围以不攻困彼，吾用吾之所长，彼不能用其长。选出入便利之地，为久驻之基，示必取之势。毋焚庐舍，毋伤人民，开其生路，以携其心；亟肄以疲，多方以误，以弊其力。
兵势既振，蕴蓄既见，则以轻兵掠两淮，杜其樵采而遏其粮路，使血脉断绝，各守孤城，示不足取。即进大兵，直抵于江，沿江上下，列屯万灶，号令明肃，部曲严整，首尾缔构，各具舟楫，声言径渡。彼必震叠，自起变故。盖彼之精锐尽在两淮，江面阔越，恃其岩阻，兵皆柔脆，用兵以来未尝一战，焉能当我百战之锐！一处崩坏，则望风皆溃，肱髀不续，外内限绝，勇者不能用，而怯者不能敌，背者不能返，而面者不能御，水陆相挤，必为我乘。是兵家所谓“避坚攻瑕，避实击虚”者也。

如欲存养兵力，渐次以进，以图万全，则先荆后淮，先淮后江。彼之素论，谓“有荆、襄则可以保淮甸，有淮甸则可以保江南”。先是，我尝有荆、襄，有淮甸，有上流，皆自失之。今当从彼所保，以为吾攻，命一军出襄、邓，直渡汉水，造舟为梁，水陆济师。以轻兵掇襄阳，绝其粮路，重兵皆趋汉阳，出其不意，以伺江隙。不然，则重兵临襄阳，轻兵捷出，穿彻均、房，远叩归、峡，以应西师。如交、广、施、黔，选锋透出，夔门不守，大势顺流，即并兵大出，摧拉荆、郢，横溃湘、潭，以成犄角。一军出寿春，乘其锐气，并取荆山，驾淮为梁，以通南北。轻兵抄寿春，而重兵支布于钟离、合淝之间，掇拾湖泺，夺取关隘，据濡须，塞皖口，南入舒、和，西及于蕲、黄，徜徉恣肆，以觇江口。乌江、采石广布戍逻，侦江渡之险易，测备御之疏密，徐为之谋，而后进师。所谓“溃两淮之腹心，抉长江之襟要”也。一军出维扬，连楚蟠亘，蹈跨长淮，邻我强对。通、泰、海门，扬子江面，密彼京畿，必皆备御坚厚，若遽攻击，则必老师费财。当以重兵临淮扬，合为长围，示以必取。而以轻兵出通、泰，直塞海门、瓜步、金山、柴墟河口，游骑上下，吞江吸海，并著威信，迟以月时，以观其变。是所谓“图缓持久之势”也。三道并出，东西连衡，殿下或处一军，为之节制，使我兵力常有馀裕。如是，则未来之变或可弭，已然之失一日或可救也。

议者必曰：“三道并进，则兵分势弱，不若并力一向，则莫我当也。”曾不知取国之术与争地之术异。并力一向，争地之术也；诸道并进，取国之术也。昔之混一者，皆若是矣。晋取吴，则六道进；隋取陈，则九道进；宋之于南唐，则三面皆进。未闻以一旅之众，而能克国者，或者有之，侥幸之举也。岂有堂堂大国、师徒百万而为侥幸之举乎？况彼渡江立国，百有馀年，纪纲修明，风俗完厚，君臣辑睦，内无祸衅，东西南北输广万里，亦可小。自败盟以来，无日不讨军实而申警之，彷徨百折，当我强对，未尝大败，不可谓弱。岂可蔑视，谓秦无人，直欲一军幸而取胜乎？秦王问王翦以伐荆，翦曰：“非六十万不可。”秦王曰：“将军老矣！”命李信将二十万往，不克，卒畀翦以兵六十万而后举楚。盖众有所必用，事势有不可悬料而幸取者。故王者之举必万全，其幸取者，崛起无赖之人也。

呜呼！西师之出已及瓜戍，而犹未即功。国家全盛之力在于东左，若亦直前，振迅锐而图功，一举而下金陵、举临安则可也。如兵力耗弊，役戍迁延，进退不可，反为敌人所乘，悔可及乎！固宜重慎详审，图之以术。若前所陈，以全吾力，是所谓“坐胜”也。虽然，犹有可忧者。国家掇取诸国，飘忽凌厉，本以力胜。今乃无故而为大举，若又措置失宜，无以挫英雄之气，服天下之心，则稔恶怀奸之流，得以窥其隙而投其间，国内空虚，易为摇荡。臣愚所以谆谆于东师，反复致论，谓不在于已然，而在于未然者，此也。

《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”方今之势也，挽回元气，收其放心，守约实内，以建皇极，实惟殿下之事。区区瞽言，妄为干冒，无任战惧之至。

谨议。

班师议

右臣经奉命与诸执政会议，听书记帐中所有陈说已令身毒和者斯译奏退而复恐未尽，欲更陈说。疫疠大作，不能登山，以为今日速当退师，归定大事。故作《班师议》，以尔见缕前后陈说。议曰：

《易•文言传》谓：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”盖乾之龙德体天行健，六位时成，时乘六龙以御天时者，何当其可之谓也。故可以潜则潜，可以见则见，可以惕则惕，可以跃则跃，可以飞则飞。五位者，皆当其可，圣王之德也。至于上九，则惟知进与存，不知退与亡，不当其可而违其时，是以至此极而有悔，弗逮乎五位者，而犹谓之亢龙，德于是乎衰，不足以为圣王矣。故古之圣王，莫不以时进退，握乾知几。

舜自耕稼陶渔，以至为帝，知进也。以天下与人，不私其子，而以与禹，知退也。文王三分天下，有其二，以服事殷，知退也。武王遂伐殷而有天下，知进也。汉高帝不与项羽校，蠖屈汉中，知退也；还定三秦以讨羽，知进也。光武为更始杀其兄，齐武王而不校，展转河朔，知退也。一旦自立，中兴汉室，知进也。故上世称圣王者，以舜为首，其次则称文、武；后世之称圣王者，以高帝为首，其次则称光武。皆知进退存亡之理，时乘御天，卒以龙德而位天位者也。至于魏孝文，虽不逮于文武高光，迁都洛阳，总干问罪，辞顺而返；齐人侵轶，报之以兵，闻丧而还；进退以礼，不陨师徒，卒全龙德为用。夏变夷之贤主，亦其次也。彼凭威恃力，以逞无疆之欲，皆亢龙之师也。秦苻坚，金海陵，亢而不悔者也。汉武帝、唐太宗，亢而有悔者也。虽皆亢龙悔而知退，又其次也。

大舜不可及已，文、武、高、光、魏孝文、汉武帝、唐太宗后，王进退有馀师矣。共惟大王殿下，聪明睿知，足以有临；发强刚毅，足以有断。进退存亡之正，知之久矣。向在沙陀，命经曰：“时未可也。”又曰：“‘时’之一字，最当整理。”又曰：“可行之时，尔自知之。”大哉，王言！“时乘六龙”之道，知之久矣。自出师以来，进而不退，经有所未解者，故言于真定，于曹、濮，于唐、邓，亟言不已，未赐开允。乃今事急，故复进狂言。

郝治年

国家自平金以来，皆亢龙之师也。惟务进取，不遵养时晦，老师费财，卒无成功，三十年矣。蒙哥罕立，政当安静，以图宁谧，忽无故大举，进而不退。畀王东师，则不当亦进也而遽进。以为有命，不敢自逸，至于汝南，既闻凶讣，即当遣使遍告诸师，各以次还，修好于宋，归定大事，不当复进也而遽进。以有师期，会于江滨，遣使喻宋，息兵安民，振旅而归，不当复进也而又进。既不宜渡淮，又岂宜渡江？既不宜妄进，又岂宜攻城？若以几不可失，敌不可纵，亦既渡江，不能中止，便当乘虚取鄂，分兵四出，直造临安，疾雷不及掩耳，则宋亦可图。如其不可，知难而退，不失为金兀术也。师不当进而进，江不当渡而渡，城不当攻而攻，当速退而不退，当速进而不进，役戍迁延，盘桓江渚，情见屈，举天下兵力不能取一城，则我竭彼盈，又何俟乎？且诸军疾疫已十四五，又延引日月，冬春之交，疫必大作，恐欲迁不能。

彼既上流无虞，吕文德已并兵拒守，知我国疵，斗气自倍，两淮之兵尽集白鹭，江西之兵尽集龙兴，岭广之兵尽集长沙，闽、越沿海巨舶大舰比次而至，伺隙而进，如遏截于江、黄津渡，邀遮于大城关口，塞汉东之石门，限郢、复之湖泺，则我将安归？无已，则突入江、浙，捣其心腹。闻临安、海门已具龙舟，则亦徒往；还抵金山，并命求出，岂无韩世忠之俦乎？且鄂与汉阳分据大别，中挟巨浸，号为活城，肉薄骨并而拔之，则彼委破壁空城而去，溯流而上，则入洞庭，保荆、襄，顺流而下，精兵健橹，突过浒、黄，未易遏也，则亦徒费人命，我安所得哉！区区一城，胜之不武，不胜则大损威望，复何俟乎？

虽然，以王本心，不欲渡江；既渡，不欲攻城；既攻城，不欲并命，不焚庐舍，不伤人民，不易其衣冠，不毁其坟墓，三百里外不使侵掠。或劝径趣临安。曰：“其民人稠伙，若往，虽不杀戮，亦被践蹂，吾所不忍。若天与我，不必杀人；若天弗与，杀人何益？”而竟不往。诸将归罪士人，谓：“不可用。以不杀人，故不得城。”曰：“彼守城者只一士人贾制置，汝十万众不能胜，杀人数月不能拔，汝辈之罪也，岂士人之罪乎！”益禁杀人。岿然一仁，上通于天，久有归志，不能遂行尔。然今日事急，不可不断也。

宋人方惧大敌，自救之师虽则毕集，未暇谋我。第吾国内空虚，塔察国王与李行省肱髀相依，在于背胁；西域诸胡窥觇关陇，隔绝旭烈大王；病民诸奸各持两端，观望所立，莫不觊觎神器，染指垂涎。一有狡焉，或启戎心，先人举事，腹背受敌，大事去矣。且阿里不哥已行赦令，令脱里赤为断事官、行尚书省，据燕都，按图籍，号令诸道，行皇帝事矣。虽大王素有人望，且握重兵，独不见金世宗海陵之事乎？若彼果决，称受遗诏，便正位号，下诏中原，行赦江上，欲归得乎？昨奉命与张仲一观新月城，自西南隅抵东北隅，万人敌，上可并行大车，排槎丳楼，缔构重复，必不可攻，只有许和而归尔，复何俟乎？

愿大王殿下以祖宗为念，以社稷为念，以天下生灵为念，奋发乾刚，不为需下，断然班师，亟定大计，销祸于未然。先命劲兵把截江面，与宋议和，许割淮南汉上、梓夔两路，定疆界、岁币。置辎重，以轻骑归，渡淮乘驿，直造燕都，则从天而下，彼之奸谋僭志，冰释瓦解。遣一军逆蒙哥罕灵舆，收皇帝玺。遣使召旭烈、阿里不哥、摩哥及诸王驸马，会丧和林。差官于汴京、京兆、成都、西凉、东平、西京、北京，抚慰安辑。召真金太子镇燕都，示以形势。则大宝有归，而社稷安。失之东隅，收之桑榆，以退为进，以亡为存，飞龙在天，利见大人，无亢龙之悔矣！

十一月二日，臣经昧死上进。

立政议

臣经言：前岁从扞牧圉至于武昌，闻先皇帝上仙，以为天命历数在于陛下，至治可期。于是欲有所言而遽旋旆，臣经亦以负薪之忧，道路匍匐，今年三月始达顺天。而陛下应天飞龙，诏令使宋。仓卒入对，陛辞而出。和者斯传圣旨，令条奏当今宜行事理。倚马起草《便宜新政》，畀仲谦和者斯等，使译奏所欲言者，犹有未尽。今既渡淮入宋，引领北望，顾瞻魏阙，每为自诵：“有君如此，可遂无言乎？”于是作《立政议》。虽尸祝代庖，极为僭越，有所不计。

臣闻所贵乎有天下者，谓其能作新树立，列为明圣，德泽加于人，令闻施于后也；非谓其志得意满，苟且而已也。志得意满，苟且一时，与草木并朽而无闻，是为身者也，于天下何有？有志于天下者，不贵也。为人之所不能为，立人之所不能立，变人之所不能变，卓然与天地并，沛然与造化同，雷厉风飞，日星明而江河流，天下莫不贵之，而己不以为贵，以为己所当为之职分也。古之有天下者，莫不然；后之有天下者，亦莫不当然。
天下一大器也，用之久，则必敝窳残缺，甚则至于破碎分裂。置而不修，则委而去之耳。生民万物者，器之所中者也。器敝而委，则其中者亦必坏烂而不收。有志于天下者，则为之倡率其群而修之，追琢而俾之完，扶持而置之安，藻饰而新之，涤荡而洁之，使其中者可以食，可以藏，可以积而丰，可以餍而饫，为器之主，而天下王之，安富尊荣而享夫天下。彼志得意满，苟且一时者，见器之所有，而不见器之残缺。染指垂涎，放饭流歠，始则枵然，终则哆然，既饫而足，并其器与其馀，举而弃之，不知馁之复至也。至于神器之主，中藏尽亡，而天下馁者众，于是群起而争其馀，天下乱矣！

夫纪纲礼义者，天下之元气也；文物典章者，天下之命脉也。非是，则天下之器不能安。小废则小坏，大废则大坏。小为之修完则小康，大为之修完则太平。故有志于天下者，必为之修而不弃也。以致治自期，以天下自任，孳孳汲汲，持扶安全，必至于成功而后已。使天下后世称之曰：天下之祸至某君而除，天下之乱至某君而治，天下之亡者至某君而存，天下之未作者至某君而作。配天立极，继统作帝，熙鸿号于无穷。若是，则可谓有志于天下矣。

由汉以来，尚志之君六七。作于汉，则曰高帝，曰文帝，曰武帝，曰昭帝，曰宣帝，曰世祖，曰明帝，曰章帝，凡八帝；于三国，则曰昭烈一帝；于晋，则曰孝武一帝；于元魏，则曰孝文一帝；于宇文周，则曰武帝一帝；于唐，则曰高祖，曰文皇，曰玄宗，曰宪宗，曰武宗，曰宣宗，凡六帝；于后周，则曰世宗一帝；于宋，则曰太祖，曰太宗，曰仁宗，曰高宗，曰孝宗，凡五帝；于金源，则曰世宗，曰章宗，凡二帝。是皆光大炳烺，不辱于君人之名，有功于天下甚大，有德于生民甚厚。人之类不至于尽亡，天下不至于皆为草木鸟兽，天下之人犹知有君臣父子、夫妇昆弟，人伦不至于大乱，纲纪礼义、典章文物不至于大坏，数君之力也。

呜呼！上下数千载，有志之君仅是数者何？苟且一时者多，而致治之君鲜也。虽然，是数君者独能树立，功成治定，揄扬于千载之下，岂不为英主也哉！其视坏法乱纪，斁彝伦，毒海内，覆宗社，碌碌以偷生，孑孑以自蔽，甘为慵懦者，可为悯笑也。

国家光有天下，绵历四纪，恢拓疆宇，古莫与京。惜乎，攻取之计甚切，而修完之功弗逮，天下之器日益弊，而生民日益惫也。盖其几一失，而其弊遂成。初下燕云，奄有河朔，便当创法立制，而不为；既并西域，灭金源，蹂荆襄，国势大张，兵力崛阜，民物稠伙，大有为之时也。苟于是时，正纪纲，立法度，改元建号，比隆前代，使天下一新，汉唐之举也。而不为于是，法度废则纲纪亡，官制废则政事亡，都邑废则宫室亡，学校废则人材亡，廉耻废则风俗亡，纪律废则军政亡，守令废则民政亡，材赋废则国用亡，天下之器虽存而其实则无。

有赖社稷之灵、祖宗之福，兵锋所向，无不摧破，穿彻海岳之锐，跨凌宇宙之气，腾掷天地之力，隆隆殷殷，天下莫不慑服。当太宗皇帝临御之时，耶律楚材为相，定税赋，立造作，榷宣课，分郡县，籍户口，理狱讼，别军民，设科举，推恩肆赦，方有志于天下，而一二不逞之人，投隙抵罅，相与排摈，百计攻讦，乘宫闱违豫之际，恣为矫诬，卒使楚材愤悒以死。既而牵连党与，倚叠缔构，援进宵人，畀之以政，相与割剥天下，而天下被其祸，荼毒宛转十有馀年。生民颙颙，莫不引领，望明君之出。先皇帝初践宝位，皆以为致治之主，不世出也。既而下令鸠括符玺，督察邮传，遣使四出，究核徭赋，以求民瘼，污吏滥官黜责殆遍，其愿治之心亦切也。惜其授任，皆前日害民之尤者。旧弊未去，新弊复生，其为烦扰又益剧甚，而致治之几又失也。今皇帝陛下，统承先王，圣谟英略，恢廓正大，有一天下之势。自金源以来，纲纪、礼义、文物、典章皆已坠没，其绪馀土苴，万亿之能一存，若不大为振澡，与天下更始，以国朝之成法，援唐宋之故典，参辽金之遗制，设官分职，立政安民，成一王法。是亦因仍苟且，终于不可为，使天下后世以为无志于天下，历代纲纪典制至今而尽，前无以贻谋，后无以取法，坏天地之元气，愚生民之耳目，后世之人因以窃笑而非之，痛惜而叹惋也。

昔元魏始有代地，便参用汉法，至孝文迁都洛阳，一以汉法为政，典章文物，灿然与前代比隆，天下至今称为贤君。王通修《元经》，即与为正统，是可以为鉴也。金源氏起东北小夷，部曲数百人渡鸭绿，取黄龙，便建位号，一用辽宋制度。取二国名士，置之近要，使藻饰王化，号十学士。至世宗与宋定盟，内外无事，天下晏然，法制修明，风俗厚，真德秀谓“金源氏典章法度在元魏右”，天下亦至今称为贤君。燕都故老语及先皇者，必为流涕，其德泽在人之深如此，是又可以为鉴也。
今有汉唐之地而加大，有汉唐之民而加多，虽不能便如汉唐，为元魏、金源之治亦可也。恭惟皇帝陛下睿禀仁慈，天锡智勇，喜衣冠，崇礼让，爱养中国，有志于为治，而为豪杰所归、生民所望久矣。但断然有为，存典章，立纲纪，以安天下之器，不为苟且一时之计，奋扬乾纲，应天革命，进退黜陟，使各厌伏，天下不劳而治也。今自践祚以来，下明诏，蠲苛烦，立新政，去旧污，登进茂异，举用老成，缘饰以文，附会汉法，敛江上之兵，先输平之使，一视以仁，兼爱两国，天下颙颙，莫不思见德化之盛、至治之美也。但恐害民馀蘖，扳附奸邪，更相援引，比佽以进，若不辨之于早，犹夫前日也。以有为之姿，据有为之位，乘有为之势，而不为有为之事，与前代英主比隆，陛下亦必愧怍而不为。《书》曰“罔不在厥初”，《易》曰“履霜坚冰至”，《诗》曰“如彼雨雪，先集惟霰”，《春秋》书“元年春王正月”，皆谨之于初、辨之于早也。有有为之志，而不辨奸邪于早而却之，则铄刚以柔，蔽明以晦，终不能以有为。盖彼奸人易合难去，诱之以甘言，承之以怡色，赂之以重宝，便辟迎合，无所不至。不辨之于早而拒之，皆堕其器，授之以柄而随之耳。昔王安石拜参政，吕献可即以十罪章之。温公谓之太早，献可曰：“去天下之害，不可不速。异日诸君必受其祸。”安石得政，宋果以亡。温公曰：“吕献可之先见，范景仁之勇决，吾不及也。”夫月晕而风，础润而雨，理有所必然，虽天地亦可先见，况于人乎？方今之势，在于卓然有为，断之而已。去旧污，立新政，创法制，辨人材，绾结皇纲，藻饰王化，偃戈却马，文致太平，陛下今日之事也。毋以为难而不为，毋以为易而不足为，投几絜会，比隆前王，政在此时。毋累于宵人，不惑于群言，兼听俯纳，贲若一代，号为英主，臣之愿也。

臣草茅愚昧，既被知遇，而又远离轩陛，日以隔越，迫于事几，故不辟斧钺，冒触神威，庶奸党少郤，纲纪粗立，虽万死无恨。

中统元年八月附报入宋奏目上进。