家谱中的削谱是什么？

莱州郝公

家谱中的削谱是什么？

有道是“人必有家，家必有谱，谱必有训”。家谱是以记载一个血缘宗族世系为首要内容的史类文献，是家训传承的载体。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。家谱，是后代的根系之地。没了家谱，寻根问祖，无非水中捞月。

宗族编修族谱，制定家训，以期更臻完善，通常邀请名贤巨儒，宦游旧交，作序写传，参与考证。关于修家谱的含义，元代大儒柳贯有句话说得好：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见；志不纂，则郡、邑之政治得失、人才出处，不可得而见，然郡、邑之与国、家一理也。”

家谱起源，最少能够追溯到先秦时代，周代已有史官修谱准则，并撰有《世本·帝系篇》。古代专家，无不深谙谱牒之学。唐宋期间，以“唐宋八大家”为代表，他们是文学，也是谱学大师。韩愈与柳宗元，推崇家学、家谱与家训，“三苏”与欧阳修，创立“苏式”与“欧式”的修谱范式，影响深远。

本来，古代既有修谱，也有削谱之规，但后者通常不为人知。关于削谱，通常有二：

一是招摇撞骗，搞乱宗族血缘纯粹之“冒谱”劣行，有必要严究，一经查明，予以削谱；

二是后代贪污腐化，蒙羞家风的，或者伤天害理，屡教不改的，予以削谱，开除族籍。

翻阅各种家谱材料，关于削谱的记载可谓不少。据史料记载，隋初，诏修定族谱曰：大姓世胄为国之梁柱，即李、刘、牛、郭、陈、皇甫、邵、鲍、任、郑十姓为国之柱；王、何、贾、蒙、张、杜、姬、杨、马、许、葛、庞、赵、桑、毛十五姓为国之梁，凡以上二十五姓合通婚姻。四海九州八十五郡，合二百九十八姓，许通婚姻。别有二千三百杂姓，史籍所不载或匪类，买谱接枝，虽有正谱，亦不许通婚。如有犯者，削谱。

宋代大清官包拯留给后代的家训，尽管只要短短37字，也提到了削谱：

“后世后代官吏，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁以后，不得葬于大茔当中。不从吾志，非吾后代。”

包拯劝诫后世后代，当官不得贪污腐化，不然开除族籍，禁绝再回包家；身后，不得入葬包氏祖坟；不遵家训，不从吾志，就算不上包氏后代。这在封建时代，是非常严峻的家法，包拯吩咐家人，把家训刻在石头上，竖立在堂屋东壁，以警后人。

明代，浙江浦江郑氏7世孙郑钦、郑铉，8世孙郑涛重修6世孙郑大和所编纂制定的《郑氏家范》，重修的《郑氏标准》共有168条，可谓详备至极，实乃郑氏家法。其间的精华，首要体现在三个方面，其中提到削谱的为：

讲廉政，从家庭视点制约为官者“奉公勤政，毋蹈贪黩”、“后代出仕，有以赃墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”。

《郑氏标准》明确规定后代为官“有以赃墨闻者”，削谱除族籍，死后“牌位不许入祠堂”。

国有国法，家有家规。修谱，对一个宗族来说，树正风，宏祖德，修齐治平，有深远意义。削谱，更体现了宗族惩恶扬善，谨言慎行，遵纪守法，别具含义。希望人人做圣贤，家谱留美名，不被削谱，馨香百世。

莱州郝公

民间修谱之风是由谁开创的？一起来看欧阳修的《欧阳氏谱图》

欧阳修所作的《欧阳氏谱图》，标志着民间修谱的开端，是中国当之无愧的第一家谱。

时间背景

该谱作于熙宁二年（1069），欧阳修时任青州知州、充京东东路安抚使。作谱的缘由是皇祐五年（1053）七月十五日，作者从颍州（今安徽阜阳）护送母亲灵柩回故里今永丰沙溪与父亲合葬，居家守制期间，感念谱牒衰微情状，叹息不已。

欧阳修于是参考司马迁《史记》表、郑玄《诗谱》，略于其上下旁行，取出自己收藏的谱族，搜集族人珍藏的旧谱，反复比照，创制出《欧阳氏谱图》并作谱序。

谱图以九世为限，上至高祖下至玄孙，九世之外，另外开辟一个世系，谱图又以时间为经、以人物为纬，每人名下记载子孙姓名、人物事迹，如迁徙、婚嫁、官封、名谥等等，凡见于史传及家谱者，附在图后，其记事繁简，则以远近亲疏为别。

求实求是的修谱态度

家谱中伪造世系之事，在整个封建时代并非偶然现象，而这种弊病又大多发生在宋元明清以来，因为此时所修之私家之谱，大都是以下的状况：

家自为书，人自为说，子孙或过誉其祖父，是非或颇谬于国史，其不肖者流，或谬托贤哲，或私鬻宗谱，以伪乱真，悠谬恍惚，不可胜言。其清门华胄，则门阀相矜，私立名字，若江左王、谢诸家，但有官勋，即标列传。史臣含毫，莫能裁断。以至李必陇西，刘必沛国，但求资望，不问从来，则有谱之弊，不如无谱。

也即是说，假托附会名贤，伪列郡望，编造官阶等已成为许多家谱的通病，他们这样做的目的，无非就是要为自己抬高社会地位服务。而当前有些地方常有人捧出家谱硬说是某某人的后代，似乎已成了时尚和风气。

欧阳修明确反对这种虚伪浮夸的社会风气，他在谱序中，曾表明他在编修欧氏族谱时所持的实事求是的态度，他说：

多载千乘之族，至歙而止，魏晋以后，无复次序，疑其脱乱不真。其尤可疑者，《汉书》曰生子和，而自涿郡太守而下，列其十世，而无生，太守亡其名字。

欧阳修在编修自己的族谱时，就像在编修史书一样，坚持着实事求是的精神，而没有像沈约、魏收那样，对自己家族世系来一番胡编乱造。

他认为自己的家族，“自亭侯蹄因封命氏”，“其后子孙散亡，不可悉记”。而一个人既未做过官，也没有其他作为，自然也就没有人来记载他，因为无事由好记，于是“其世辄没不见，”这是很正常的。

因此，欧阳修教导自己子孙，“可不勉哉!”正因如此，在他们家族世系承传中，“中间失其世次者再”。始自质至于景达，“七世始见”，自琮至于安福，“又八世而始见”。可见，—个缺少六世，一个缺少七世，都让其缺，以维持原状。尽管旧谱是由许多著名谱学家所重定，他也没有完全相信而全部照录。他的做法是，“可知其缪者，皆不录”。

儒家伦理的修谱目的

欧阳修编修家谱的目的性非常明确，就是要使其家族子孙都能做到“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。”他认为这是祖先的遗德祖训。他们的祖先一直就以此精神在教育子弟。

序中还引“传曰：积善之家，必有余庆”来教育族人多做有益于社会的好事，将来自然会得到社会的回报。他并举例说到：

“今八祖之子孙甚众，苟吾先君诸父之行于其躬教于其子孙者，守而不失，其必有当之者矣。”

可见欧阳修修谱的目的就是要以先祖们长期积累的遗德祖训，来教育全体族人，要做一名奉公守法，直道而行，于国于家有益的人。他所规定的忠、孝、廉、学四条，都属于儒家的伦理道德规范。

民间修谱之风是由谁开创的？一起来看欧阳修的《欧阳氏谱图》
缺陷与不足
欧阳修所编的谱图有以上种种优点，但不可避免，也有一些严重的问题。文天祥的老师欧阳守道就认为欧阳修所编族谱尚有粗疏之处：

“游宦四方，归乡之日无几，其修谱又不暇咨于族人。虽数世之近、直下之流，而屡有失亡。”

欧阳守道认为，欧阳修作为一代文宗，给欧阳氏家族修谱是当之无愧的人选。但因为欧阳修事务繁重，没有精力修谱，导致修的《欧阳氏谱图》对族人的记载、收录不详，有着很大的缺憾。

莱州郝公

族内/修家谱该不该接到炎黄？


续修家谱接到炎黄，肯定是采用大宗之法修的家谱，采用大宗之法，万世一系。
现代的大宗之法与古代又有所不同，古代的大宗之法是，大宗万世一系，旁系小宗只及五世。而如今采用采用大宗之法修谱的家族，都是接到得姓始祖，甚至是炎黄。 采用大宗之法有没有好处，好处肯定是有，如果都采用大宗之法修家谱，基本上所有的姓氏都可以修在一套家谱上。

一、采用大宗之法修家谱靠谱吗？

1、修大成谱的可供参考的史料不多：

①、宋朝之前有资格修家谱的家族少。
宋朝之前，朝廷有专门的谱局来修各个士族家谱。普通百姓是没有资格修家谱。士族作为社会的上层，能修家谱的人毕竟属于少数阶层。
②、战乱谱牒丢失。
从唐末黄巢起义的878年算起，到960年宋朝建立，将近百年的连绵不断的战争，促使家族频繁迁徙，原有士族势力遭受沉重打击，纷纷解体，冲击了原有崇尚门第的婚姻观念，同时造成原来官修和私修谱牒的大量散佚。
③、因科举取士制度的完善。
人们不仅在仕途上做到了“取士不问家世”即在婚姻观上也真正做到“不尚阀阅”，整个社会风气完全变了。这时，官修谱牒己失去仕途与婚配的实用价值，也就官修谱失去了存在的客观需要。采用大宗之法修谱，失去了赖以生存的土壤。

2、杜撰世系现象严重

①、壮大家族势力合谱。
在封建社会时期，皇权不下乡，基层社会主要是乡绅和宗族族长来治理，宗族成员小就容易被其他大的家族欺负，比如争夺土地资源、水资源等。所以小的家族就会抱团取暖，同是一姓不同的支系，就在一起合修族谱合建宗祠，所以通过大美基因的实验室运用Y-STR技术检测，就发现了很多不同房头的人，共祖年代远远比族谱记载的要远。 另外还有攀附的行为，如果某小宗支为了怕受周围的姓氏欺负，就攀附本姓氏其他大的分支，供他们的家谱和祠堂。甚至不光同姓攀附，还有改姓攀附的案例。
②、提高身世傍名人为祖。
如安徽左田“一本堂”夥县正堂禁碑，碑刻记载“讵有宪治下西头黄姓，本非左田支裔，擅用轩名升竖匾额，不惟紊乱宗支，抑且盗口名器，古林距西头百余里，隔邑鸾远，未能觉察。去秋访知，族众骇口。”讲的是西头黄姓为了提高门第就是冒充左田支系的故事 另外几乎所有的开国君主都要伪造自己的世系，把自己的家族与以前的帝王将相联系在一起，一些名人也乐此不疲。如汉高祖刘邦本是山东一布衣，南面登基后因不知先祖所出，便自称是唐尧刘累之后，伪造了商周以来的有关谱系。
③、缺乏考证张冠李戴。
《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景称帝后，其左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，景曰“何谓为七庙”伟曰“天子祭七世祖考，故置七庙”。景曰“前世吾不复忆，惟阿爷名标” 侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。
④、谱匠推波助澜。
明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”，利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”，每当有人延请修谱，填上姓氏即大功告成。 这样修出的家谱至今仍有所见，其中大多托始于南宋，有几乎一样的名人序跋、远祖遗像、朱子题辞等，咋一看来天衣无缝，但张王李赵几乎一个面孔，以致许多家谱中都出现了欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言，其实都是这些“谱匠”的杰作。 如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。

二、采用大宗之法已修家谱或者流传下的家谱如何看待？

1、源流世系和宗支世系辩证看待

源流世系并不完整记录家族成员，而只记录与修谱的这个家族有关的历代先祖，旁系始祖全部省去，看起来像一脉单传。
宗支世系是从第一个迁来者开始，一代代往下续，家族成员比较详实的记录在家谱之中。
采用大宗之法都会有一个源流世系和宗支世系，而采用小宗之法修的家谱，对修谱的家族来说只有宗支世系，所以如果采用大宗之法修的家谱，可以辩证的眼光看待。
源流世系，杜撰的可能性很高，毕竟好多家谱世系接到炎帝黄帝的家谱，要知道炎黄还是传说中的人物，信誓旦旦的说自己的家谱世系是真的，是没有说服力的。

2、照顾族人的感情

谱牒毕竟不是正史，也不是方志，只是一个家族资料库和家文化的整理提炼，以及族人心灵的依托，谱牒在，祖宗就在，孝道也就在！
谱牒兼具有史书、宗教读物、文学作品等部分性质。所以不要以史料的严谨性去要求家谱。 不要因为家谱中可能杜撰的源流世系，而鄙视家谱，认为是伪作。
在一个家族中谱牒、祠堂、祖坟维系家族团结的所在。所以凡是家族普遍认可的家谱，不要再徒生枝节，造成家族分裂。

3、乱前不可乱后

凡是采用大宗之法修谱的家谱的家族都可以在同姓氏里修合谱，最终修成通天谱，对修谱的家族来说极具诱惑力，其实大可不必，源流世系是真实的可能性很低。

如果为了修合谱而且修合谱，那么无异于给自己祖宗又认了一个干爹！