宗祠和祖祠，家庙和宗庙区别在哪？

莱州郝公

宗祠和祖祠（公祠），家庙和宗庙区别在哪？



上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不能建宗庙。汉朝以前，有官爵者才能建立家庙，作为祭祀祖先的场所，但那时叫宗庙或者祖庙。唐朝始创私庙，以祭祀先祖。宋代朱熹提倡建立家族祠堂改为家庙。

家庙即为祖先立的庙，属于祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。古代，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。

《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。

《宋史·礼志十二》：“ 庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。” 宋赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”各族百姓为了祭祀先祖，常建有“家庙”。后来很多地方逐渐合二为一了，兼具双重功能，但有的地方宗祠与家庙仍然是分开建造的，保持着原有的结构与功用。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清 袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“顺治十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”清 袁枚 《随园随笔·风水客》：“先生发愤集房族百馀人，祭家庙毕，持香祷於天。” 孙中山 《民族主义》第六讲：“前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边一无所有，我想从前一定有个忠字，象这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。”

例如：清代名臣阮元任浙江巡抚后，清嘉庆五年（1800年），阮元的父亲湘圃聚族商议说，阮氏从淮安迁扬聚居公道桥，应该建祠堂以祭祀祖先，乃独捐俸银建宗祠于公道桥之南，并购田为祭产，还邀请名师在祠侧设塾，教族中子弟读书。嘉庆八年（1803年），阮元之父湘圃公按清朝品官皆有家庙的习惯，又建议在扬州旧城文选楼北的兴仁街建阮氏家庙。于是这一年，阮元家在“甘泉县辖小东门内兴仁街”（现称毓贤街）购买了常钟英的住宅和废花园，准备用该宅的西部废花园作为家庙的基地。但是依照礼制，家庙应建在住宅的上首，即东边。阮氏住宅在东，家庙反而在西，于礼不合；故又将常宅西边其他人家的余屋买下改建为阮氏西宅。这样，家庙便夹在东西两宅之间，于礼制相合。家庙建筑，严格按《大清会典》规定建造。在家庙二道门东山墙与东宅现第二进西山墙之间，曾建一小楼，称谱研斋，扁额行书“谱研”二字为清代著名书法家刘镛所题，现仍保存。该楼原为阮元藏砚赏玩之所。南为一长巷，东为现东宅头进的西山墙，西为家庙前院的东花墙，称射序巷。巷之南端置活动箭靶，供子孙射箭习武之用。

祠是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。

宗祠即是祠堂，是供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。 祠堂是族权与神权交织中心。祠堂中的主祭---称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入中华传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。

民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，一时建祠盛行。

据清初《光泽县志》载，当地“从前各族宗祠无几，近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”（清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》）一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠（或称“总祠”），族内各房、各支房，往往还有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县，“居则容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”（陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》）这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查，连城新泉的张氏家族，除总祠外，另有支祠24座；惠安山腰庄氏家族，族众数万人，大小祠堂超过100座，其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族，族众近万人，大小祠堂不下50座。为显族威，大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民国时期，永定“乡村之中，不论大小姓，皆合建祖祠，复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”（民国《永定县志》卷十五《礼俗》）仙游县黄氏家族，派下子孙散居30余村，各地黄姓集议，在县城合建黄氏大宗祠。福建林氏是人数最多的家族之一，清初曾会同八闽林氏族人，于福州创林氏大宗祠。此外，在海外及台湾的分支子孙，与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时，漳州许氏家族，居新加坡、马来西亚者，曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。

祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。

清刘大櫆《方氏支祠碑记》：“然吾以为后世之宗祠，犹有先王宗法之遗意，彼其所谓统宗之祠，族人莫不宗焉。《郭沫若《洪波曲》第十六章三：“他们也是什么东西都丢光了，暂时住在 水东门 的娘家－－ 岑氏宗祠里。”《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个大字......进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”

宗祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性质。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，纪念祖先功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生新的祠堂来。

宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。

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民间习俗：不出五服是亲，那五服都指什么？
来自网友杂谈
民间习俗：不出五服是亲，那五服都指什么？
首先要说历史上的“五服”是什么?是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，已经有几千年的历史。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。也就是规定亲朋好友去世了，什么人应该穿什么衣服。后来，五服也指代五辈人。
五服既是一种血亲关系，也是一种服丧规则，总体来说还是在规定亲疏等级。上下九代(九族)，在丧礼中，晚辈对长辈为了表示孝意和哀悼，通过穿着不同礼制孝服来区分大小，称为"遵礼成服"。九代如下：
烈祖 六世 六世亲属竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也，
高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也，
曾祖 二代 二服 三世 小功亲
祖 三代 三服 二世 大功亲
父 四代 四服 一世 衰亲
己 五代 五服 己
子 六代
孙 七代
曾孙 八代
玄孙 九代
来孙
五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：1、斩衰三年，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。2、齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。按服丧期限长短，齐衰又分齐衰三年、齐衰杖期(一年)、齐衰不杖期(不执杖，一年)、齐衰五月和齐衰三月五等。3、大功九月，用粗熟布为丧服。4、小功五月，用稍粗熟布为丧服。5、缌麻三月，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。
民间有个说法“一代亲，二代表，三代四代不见了”，这个主要指母系关系形成的亲戚：比如一代是直系亲属比如亲兄妹，二代当然就是表兄弟妹了，三代四代不走了，或走动很少很淡了，当然不是绝对的，但大部分都是这样。另外还有个说法“亲只三代，族符万年”，“亲只三代”主要用于描述母系方面的，“族符万年”就是指父系绵延下来的宗族会传承成千上万年，比如同一个老爹的几个儿子各自后代之间的关系。当然这种“万年”就超出了“五服亲戚”关系的标准，只是一种“宗亲”了。

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宗族文化名词汇总之“祖宗、始祖、昭穆”


宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，且传承于族人之间，记载于字里行间，有的则铭刻在人们心间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。


祖宗，对始祖及先代中有功德者的尊称。《礼记.祭法》：“有虞氏禘黄而郊喾，祖颛顼而宗尧。”孔颖达疏：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”《文选.班固.典引》：“宏亮洪业，表相祖宗。”蔡邕注：“始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。”《资治通鉴.汉灵帝熹平六年》：“臣各陈政要，蔡邕上封事曰：夫迎气五郊，清庙祭祀，养老辟雍，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。”《宋史.礼志十一》：“哲宗绍圣二年正月，帝谓辅臣曰：‘祖宗谥号，各加至十六字。’”《红楼梦》第一0六回：“且说贾母见祖宗世职革去，现在子孙在监质审......所以日夜不宁，思前想后，眼泪不干。”



始祖，指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。《仪礼.丧服.传》：“禽兽知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士则知尊祢矣，大地及学士则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。”郑玄注：“大祖，始封之君，始祖者，感神灵而生若稷、契也。”祢，父亲。汉班固《白虎通.姓名》：“宗其为始祖，后者为大宗，此百世之所宗也。”《红楼梦》第九回：“原来贾家之义学离此不远，不过一里之遥，原系当日始祖所立，恐族中子弟贫穷不能请师者，即入此中肄业。”



昭穆，宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。历代学者大都认为昭穆制是周人的制度，据张光直研究，商王世系中也存在着昭穆制。《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。《左传.僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之诏也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。”晋陶潜《赠长沙公诗序》：“长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”清孔尚任《桃花扇.阻奸》：“昭穆伦次，立福王亦无大差。”参阅张光直《中国青铜时代》、杜正胜《周代城邦》。

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农村俗语“九子十三孙，临终葬孤坟”，啥意思？道尽人间炎凉



在我们的农村，家庭和睦幸福，人丁兴旺是每个家庭的追求，尤其是在过去的思想熏陶下，能够有儿子给传宗接代，才是家族最为重要的事，这也跟过去农耕时代，壮劳力作为主要生产力有关，家族户院大子女诸多，自然是家族兴旺，这是大家都所期盼的事情，为啥农村还有一句俗语叫：九子十三孙，临终葬孤坟呢？儿子多了不是好事吗？不都是盼望这儿子越多家族越兴旺吗，其实这句老话虽然带着极强的夸张比喻，但还是颇有一些道理存在的。

农村俗语“九子十三孙，临终葬孤坟”，啥意思？道尽人间炎凉
农村很爱使用一些数字来掺加到俗语之中，这也是为了让大家更容易的记住这句话语，通常都会带有很强的夸张比喻，带有数字的俗语更是如此，都是加强了语法的认知程度，读起来更加的朗朗上口，也更容易得以流传，像这里所说的九子十三孙，也是一种比喻的说法，九个儿子的家庭非常少见，即便是在过去子女较多的年代，九儿的现象是非常少见的，当然按照农村的习惯，能够有九个儿子，这是属于好命，肯定会过的十分的如意，但现实并非如此。

农村俗语“九子十三孙，临终葬孤坟”，啥意思？道尽人间炎凉
过去生活条件不好，大家都过的比较困苦，尤其是子女较多的家庭，更是过的捉襟见肘，我们村的老刘家，就有六个儿子，听邻居们将，老刘家里过去那个穷啊，穷的儿子都没有鞋穿，大冬天的光着脚在雪地里面跑，但也得益于儿子多，在过去的时候，跟现在正好相反，现在是儿子多了不容易娶媳妇，但在过去儿子多是不缺媳妇的，这六个儿子都很顺当的娶到了媳妇，各自成家之后，都生活的不错，但问题也开始接踵而至。其中最主要的问题就是两个老人的赡养问题。

农村俗语“九子十三孙，临终葬孤坟”，啥意思？道尽人间炎凉
俗话说一个和尚有水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，养老也是有相同的道理存在，尤其是子女较多的家庭，各自都是早早的另过，都有各自的生活，谁也有自己的家庭负担，加上攀比的心理做崇，很多的时候，儿子多了的情况下，还没有儿子少的来的实际，像我们村的老李老太，今年九十多了，就一个儿子，老李老太的话是这么说的：反正我就你一个儿子，我这根拐棍就竖在你门口了，你要不管就等着看笑话吧！老李老太也是说的玩笑话，但也侧面的说明，就你自己，你不管是说不过去的，但儿子多的老刘家，就不是这回事了，儿子虽然是六个，但都有各自的小心思，你推我让，到头来老刘也是成为了周游列国的国王一般，今天在老二家，每天去老四哪里。

农村俗语“九子十三孙，临终葬孤坟”，啥意思？道尽人间炎凉
其实这句老话也是有相当久的历史，说的是在过去的时候，儿子越多，反而到老之后很难有颐养天年的善终，反而不如哪些儿子较少的家庭，主要也是攀比心在做崇，越是子女多，这种情况愈发严重，现在已然不同，随着生活条件的提高，家有一老犹如一宝，养老的观念改变，现在很多情况下是子女越多，反而照顾老人也会由于人多分担起来更轻松一些，