世本——族谱之源

莱州郝公

世本——族谱之源




周代有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所 辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。《世本》，又作世、世系、世纪、世牒、牒记、谱牒。世是指世系；本则表示起源。由先秦时期史官修撰的， 记载从黄帝到春秋时期帝王、诸侯、卿大夫的世系和氏姓，也记载帝王的都邑、制作、谥法等。全书可分《帝系》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。世本一名最初是见于《周礼·春官·小史》中的："掌邦国之志，奠系世，辨昭穆"。其中，系是指天子的帝系，而诸侯的世系则称为世本。而《世本》一书直到西汉末年时才经刘向校整后定为现名，后来在唐朝时为避唐太宗李世民讳，又一度改名为《系本》。

《世本》原有十五篇，作者不可考，但是旧有篇目已经不可复得。根据历代注解，可知有帝系篇、诸侯世、卿大夫世、氏姓篇、居篇、作篇等。该书下迄春秋，但是今本有战国时期史事记载，可见后人增补痕迹。



帝王世本：《史记正义》："世本以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝"。《史记正义》、《索隐》又引孙氏注："世本以伏羲、神农、黄帝为三皇，以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝"。帝王世本辑录黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，附陆终六子，作为五帝时期的帝王世系；夏、殷、周，附"共和"、"威烈王"、"赧王"、"武公"，作为三代时期的帝王世系。世本与传统的正史有许多不同的记载，其中关于"共和行政 "，按照《史记》开始的正史记载是说周厉王被国人赶走之后，周公、召公共同行政，遂称"共和行政"；世本则说是大臣共伯和执政，因称"共和行政"。

此外，世本没有将周王朝的世系上溯到黄帝，可谓严谨。正史的记载都要把周代的先祖附会成黄帝，说后稷是帝喾正妃姜原之子，而帝喾是黄帝曾孙。这种说法是为周王朝夺取殷商统治地位散播的舆论，正与上天以殷商失德而派嫡长子立周代商的天命观相符，未必可信。而世本不说后稷的祖辈是谁，对于未必真实的记载存而不论，这是一种严谨的治史态度。

诸侯世本：诸侯世本辑录鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴、杞、滕、韩、赵、魏、田齐、莒、鄫、邾、随、桧、舒鲍、空桐、黎、比、髦、木力、段、瓦、铁、蜀等诸侯。按《诸侯世本·赵》记载，"孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁"，世本称赵王为今王，可见世本出自赵人之手。然则，这未必可信，因为根据《汉书》记载，世本十五篇上自黄帝、下迄春秋，而赵王迁是战国末期的人物，不应见于世本。

卿大夫世本：卿大夫世本辑录诸侯卿家有鲁十八氏、齐二十氏、晋二十二氏、卫二十五氏、宋二十六氏、郑二十八氏、陈二十八氏、楚二十九氏。若要了解春秋战国时期的卿大夫，则世本可以提供参考，这也是《史记》等正史中没有系统记载的。



氏姓篇：世本的氏姓篇辑录甚多，历来广受赞誉。姓氏篇收录了18个姓，875个氏，涵盖了大部分先秦姓氏。刘知几《史通》："周撰世本，式辨诸宗。"孔颖达《左传正义》："杜君采太史公书、世本，旁引传记，以为世族谱，略记国之兴灭。"柳冲进《姓族系录表》："姓氏之初，世本著其义；昭穆之叙，周谱列其风。"柳芳《族谱总论》："氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辨昭穆，故古者有世本，录黄帝以来至春秋时诸侯卿大夫名号继统。秦既灭学，诸侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约世本修史记，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出。"郑樵《通志·氏族略序》："凡言姓氏者，皆本世本、公子谱二书，二书皆本左传。"

居篇：居篇辑录帝王诸侯的都城。以避唐太宗李世民讳，唐代改称《系本》或《代本》。《汉书》谓迄春秋﹐但有的本子记事至秦末﹐当为後人续补，故现在所见的《世本》应该是战国至秦汉间人辑录古代帝王公卿谱系的书。 现存佚文称赵王迁为"今王"﹐说明是赵国的着作。赵王迁在位八年﹐相当於秦王政十二年至十九年(前 235～前228)，续补的本子应成于这段期间。此外，有的本子还记有"汉高祖"﹐当为汉人补入。

作篇：作篇辑录了燧人、庖牺（伏羲）、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、夏、商、周各个时代的制作，诸如燧人氏造火、庖牺氏作琴、神农氏和药、蚩尤作兵（兵器），若是要考究制造工艺的起源，世本作篇是个必读的参考书。

谥法篇：传说周公作《谥法》。《玉海》引沈约《谥法序》："《大戴礼》及《世本》，旧并有《谥法》，其书约时已亡，今略采之，以有其目"。世本谥法篇，辑录颛顼子穷系、周赧王、西周武公、曹靖公、季文子。该篇是茆泮林补纂的。

莱州郝公

从“祖”看族谱




.
在族谱中经常出现的名词性文字主要有：祖、宗、谱、族等。众所周知，多数族谱世系部分内容占据族谱内容近五分之四，乃至更多，"世"这个字要远远超越以上这些字，为什么不把"世"这个字放入名词中呢？实际上"世"最初本义即《诗·下武》载有"绳其祖武"，《传》载有"武，迹也"。其最为根本的在于上下代相接这一意义，原始先民在祭祀祖先的时候，多以悬挂绳结的多少来记载其世系的传承。徐中舒认为"子之世即系于父之足趾之下"来探析世与系之间的相通之处。钱杭在同意徐中舒对"世"界定为动词的同时进一步分析认为："将'世'字本意理解为动词，亦即通过'结绳'的行为和形成的连续性的'绳结'数量，来象征父—子世代前后'相继'的'事实之录'，也就是'绳其祖武'。"所以，"世"这个字是一个动词，并非名词。从而，作为名词性的"祖"字出现率要远远超越其他名词性字。在族谱中，"祖"字具有四个基础含义：一是指崇拜，二是指宗庙，三是指祖宗或族人，四是指祭祀。其常以始祖、先祖、祖先、祖宗、始迁祖、本祖、家祖、祖庙、祖坟等词汇出现在族谱中，其中隐含着特定的丰富的文化内涵。

在族谱中，"祖"字的文化内涵主要体现在三个方面：一是崇拜文化；二是宗庙文化；三是族人文化。

崇拜作为中国宗族的一个情结，最初是以敬畏的方式揣测和打量自然，进一步产生了想要表达的意愿，这种想要表达的心理机制经过长久的积累便从深层转化为表层行为，就以宗族所特有的形式表现出来，从氏族社会到社会主义社会，族谱经历近万年的历史。"祖"在族谱中所表现的崇拜文化主要从祖宗崇拜考察。



在族谱中，"祖"字的文化内涵充斥着每个空间，世系的传承正是祖宗崇拜意识的呈示，同时也在回答人是从哪里来的问题。祖宗崇拜意识是私修谱牒叙事中潜含的其他一切意识的基础，认为："在很多情况下祖宗崇拜具有渗透于一切的特征，这种特征充分地反映并规定了全部的宗教和社会生活。"进一步认为中国人拥有的唯一宗教就是这种祖宗崇拜。族谱是中国宗族的宗族史，祖宗崇拜意识存在于里面的各个方面。修撰者在编纂宗族世系时普遍对始祖有崇拜感，并且本宗族成员对始祖亦是如此，具有祖宗崇拜的性质，祖宗崇拜是本宗族对生命来源、人与人之间的社会关系深入反思的结果，是本宗族家园意识和归属情感的重要体现，反映了本宗族跨越时间维度与空间维度的价值观念与自我精神的确定。随便翻阅一套族谱，无论是在宗法、谱序、传记、宗祠、坟茔还是大事记中，对祖宗的崇拜感充斥其中，这也是宗族收宗睦族的必要方式。族谱是一种关于本宗族的历史载体，"宗族"这一词本身就具有浓厚的祖宗崇拜意识，认为："宗族即同一父系祖先若干分支结成的同姓集团……宗族已成为一种制度，即它是宗族活动有组织的系统，以祖先崇拜把族人结合在一起，强调共同体意识和互助精神，并有相应的规范。"从中可以看出祖先崇拜意识在宗族中是根深蒂固的，之所以宗族成员可以在一起相安无事，祖先崇拜意识起到了一定的积极作用。



在谱序中，对于本宗族始祖、始迁祖、迁祖等事迹叙述详细，本宗族的传承具有祖宗崇拜的性质，如《白居易族谱》载有《香山传谱人》对始祖白居易的描绘："诗人白居易是我白氏迁洛始祖……白居易官高二品，著有《白氏长庆集》七十五卷。诗人为官清正，刚正不阿，不畏权贵，中立不倚。主张达则兼济天下，穷则独善其身，一生光明磊落，功业间出天地。忠国爱民，流芳千秋。"从叙述文字中流露出对始祖白居易的崇拜感，祖宗崇拜并非某一私修谱牒所特有，而是所有族谱所共有。尤其是始祖具有功业或是历史名人，这样的私修谱牒都显示出强烈的对始祖的崇拜，形成一种祖宗崇拜的文化内涵。白氏族谱的谱序中多次用"高节懿行"来赞美白居易，显示本宗族成员对始祖白居易的极度敬仰。此外这种始祖崇拜还有道德教化意义，以先祖的为人处世来规劝本宗族成员。

综上所述，族谱的文化内涵丰厚，在族谱中，"祖"字是族谱文化内涵最具代表性文字之一。其蕴含着崇拜、宗庙、祖宗或族人、祭祀等含义。其常以始祖、先祖、祖先、世祖、祖宗、始迁祖、本祖、家祖、祖庙、祖坟等词汇出现在族谱中。"祖"字文化内涵主要包括崇拜文化、宗庙文化、族人文化等。通过对"祖"字的论析，这些集体无意识作为宗族发展的产物，虽然具有封建等级的痕迹，但在加强宗族凝聚力乃至民族认同感上具有不可替代性，同时具有积极的发展意义，为进一步探索族谱文化内涵的演变与传承起到了一定的推动作用。