大槐树移民

郝天祖

大槐树移民

         （一）

“谁是古槐迁来人，脱鞋小趾验甲形。”
“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树，
  问我祖地在何方，山西洪洞老鹳窝。”

山西“洪洞”县对于中国百姓来说，可谓家喻户晓，在中原和北方更可谓妇孺皆知。一个小小的县名，何以有这么高的知名度？这大概是因为：
一是洪洞随“苏三起解”的传唱而扬名。
二是随明初洪洞移民而被广泛记忆。
在长江以北的地方，特别是山东、河南、江苏、河北、安徽等省的大部分老百姓都把洪洞做为祖居地，在这些地方以外的地方，也因为这些省人口的外迁而也把洪洞作为寻根问祖之地，如东北三省、台湾（今台湾有三分之二的人口，都属于大槐树迁民后裔）。

洪洞大槐树对于这些地区的百姓来说，已经不是单纯对祖居地的一个记忆，而且把这种记忆演化成对故乡和祖先的怀念情节，紧紧萦绕在脑间心中，为中华民族心中留下了悲欢离合的一段记忆，常使人感慨系之。洪洞大槐树迁民并非自明代开始，从宋、金便有，元初不断，而到了明初，则形成了规模宏大的有*政*府*组织的移民活动。明代的迁民活动，延续了有明一代，不过主要在洪武和永乐年间。清乾隆年间，这种活动还在延续，不过是零星的。
元朝末年，中原战乱频繁，加之自然灾害时疫流行，使人口大量流散，遍地荒凉。而山西由于蒙古族察汗帖木耳、扩廓帖木耳父子利用有利地形，据守一方，战祸较少，华北平原居民，多次山西避难，造成山西较其它地区经济繁荣，人口昌盛的局面。历史记载1381年河北、河南两地人口只各有1800万，山西就有4000多万，又多集中于晋南一带。（据《明实录》记载：洪武十四年即公元1381年，河南人口1891000人，河北人口1893000人，而山西人口4030450人，比河南、河北的人口总和还多30万人）
朱元璋统一中原后，为恢复和发展经济，实行移民屯田制度，先集中到洪洞大槐树周围村庄暂住，在大槐树处的广济寺办理手续，领取凭照和路费，而后结队踏上征途，分道迁往各地。

洪洞大槐树移民分布晋、冀、鲁、豫、陕、甘、皖、苏、鄂、蒙等地，甚至广西、广东、海南也有部分移民。

大槐树移民活动，由明初开始，前后持续100多年。仅在洪武年间，就从洪洞一带迁出几十万人。他们有的直接分布到冀、鲁、豫、皖等省，有的间接分到川、滇、黔以及东北、内蒙古等地。在移了垦荒中，国家发给耕牛、种子、土地，并蠲免三年租税。经过移民的辛勤劳作，使原来荒凉地区的耕地面积大量增加，农业生产得到恢复和发展。同时对巩固边防和促进民族融合、文化交流，也做出了贡献。由于这些移民是在洪洞大槐树下办理的迁出手续，便把洪洞大槐树当作自己的故乡，至今在中国北方地区还流传着“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”的谚语。

洪洞大槐树迁民并非只迁洪洞人，洪洞大槐树是山西迁民的聚集地，迁出的居民是以太原、平阳二府，泽、潞、辽、沁、汾五州为主之人。根据《明史》、《明实录》的记载，按当时的行政区划。
太原府辖州六县二十二：
阳曲县、太原县、榆次县、太谷县、祁县、徐沟县、清源县、交城县、文水县、寿阳县、临县、盂县、静乐县、河曲县。
平定州：乐平县；忻州：定襄县；苛岚州：岚县、兴县；代州：五台县、繁峙县、崞县；保德州；石州：宁乡县。
平阳府辖州六县二十九：
临汾县、襄陵县、洪洞县、浮山县、赵城县、太平县、岳阳县、曲沃县、翼城县、汾西县、蒲县。
蒲州：；临晋县、荣河县、猗氏县、万泉县、河律县；解州：安邑县、夏县、闻喜县、平陆县、芮城县；绛州：稷山县、绛县、垣曲县；霍州：灵石县；吉州：乡宁县；隰州：大宁县、石楼县、水和县。
泽州辖县四：高平县、阳城县、陵川县、沁水县。
潞州辖县六：长子县、屯留县、襄垣县、潞城县、壶关县、黎城县。
辽州辖县二：榆社县、和顺县。
沁州辖县二：沁源县、武乡县。
汾州辖县三：孝义县、平遥县、介休县。
从现在看，迁出地应是临汾、运城、晋中等地区，太原、长治和晋城等市。可见当时在山西组织迁民的地区是相当大的，除雁北地区外，几乎包括了整个山西中南部。这些地区的迁民临行前，大部分人在洪洞大槐树下，办理迁移手续，领取户部颁发的迁移堪今，叙旧告别，然后各奔去处。


        (二)

仅史书有确切记载的洪洞迁移活动达18次之多，其中洪武年间迁民10次。洪武六年与九年曾两次“迁山西及真定民屯风阳”。洪武二十一年，往河南彰德和太康迁民；二十二年和二十五年先后往河南迁民两次，总计3次。洪武二十一年，往山东临清、二十二年往山东东昌，先后两次迁民；二十二年还从沁州往山东迁去自愿应募屯田者；二十五年又往山东迁民，往山东迁民共4次。往京师地区迁民共5次。洪武二十一年，迁往真定，二十二年迁往大名和广平，二十二年又迁往北平，二十五年迁往河北，三十五年迁往北平。洪武二十五年往大同等地，二十八年往塞北（即山西雁北、内蒙古、陕西等长城以北地区）迁民。永乐年间8次迁民全是往京畿地区（即河北、北京、天津等地）迁民的。

“谁是古槐迁来人，脱鞋小趾验甲形。”
河南、山东、河北、陕西、皖北、苏北等地普遍传说，凡是从洪洞迁来之民，脚小趾甲中有一裂缝，好像是两个指甲，时至今日仍为复形指甲。（自古北方各民族杂居，相互融合时至今日仍为复形指甲，这一问题还待民俗学者、遗传学者深入研究。）
据说还有有些移民是被绑押解迁出的，路上如果需要大小便，必须让领队解开绳索，故至今这些地区上厕所仍说成“解手”。
古大槐树处迁民之后裔经过几代、十几代，大都不知道被迁前是何村何地，但都知道“大槐树是故乡”，这一点至今谁也没能忘却。移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，他们大多是栽种了槐树，借以寄托自己对家乡的怀念。
河北省河间县申鲁村高氏在自己家门口载了一棵槐树：保定府西关谢德先开了名叫“老槐茂”的酱菜铺。河南省确山县有槐树庙村、大槐树村、槐树庄村。古槐移民更是在家庙祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的思念之情。山东省菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：
“昔日从戎驱鞑虏，
  今朝屯田太行东。
  洪洞分支老门第，
  曹州安居旧家凤。
  古岗植槐三五株，
  铭记晋中父老情。
  卧雪传说流千古，
  后昆霞蔚赛劲松。”
河南省焦作市刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞。”河南省偃师县牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年毫西门。”河南省武陟县小东乡大淘村孙氏牌位对联：“祖洪洞支迁沁左，籍山西裔延河南。”
移民们迁往各地，因一村不准两一姓，所以兄弟之间为了相互照应，有一姓分为几个姓者，至今仍有山东某地仍有“回、翟、常，一个娘；”“魏、梁、陈，一家人；”“崇、刘、顾，是一户；”“山东无二郭”等说法。

洪洞历史悠久，其由来史志上说法纷纭，而较晚的县志上有以下两种：
一种是雍正年间《洪洞县志》所载：春秋时期，杨、姬姓氏尚未确定，杨之先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之杨，因氏焉。周衰，杨氏谮称侯号，曰杨侯····。春秋时为杨侯国，属晋，这就是流传的洪洞县原为杨侯国的缘由。战国时属魏，后归赵；秦汉置杨县。隋义宁元年，改徙杨县于西北十五里，为今洪洞县。
为什么叫洪洞县呢？因有洪洞镇，故名。相传南有洪崖，北有古洞，镇得名以此。
一种是民国年间《洪洞县志》所载：“杨侯故址，侯为周同姓。国后灭于晋，子孙迁署，以因为氏。······故址氏秦壁空崖。”同时又记载道：“周杨侯国，文王庶子，伯侨所封。·····后灭于晋。”秦置墨扬县，隶河东郡。隋隶临汾郡，义宁二年更名洪洞，取县北洪洞镇为名。关于洪洞古镇，此志有较生动的记载：“洪建在县小雨门外，涧水之南。壁立百尺，逶东袤五十余里。郭景纯游仙诗所云拍洪崖肩者即此。”
洪洞属临汾。临汾“南通秦蜀，北达幽并，东临太岳，西控汾河。”因地理位置重要，自古为河内重地，洪洞也成为山西之通衢要道。故而也成为移民迁出的聚集之地。


      （三）

洪洞县之所以出名，还和洪洞县的大槐树有关。据民国年间《洪洞县志》载：“大槐树在广济寺左。”该广济寺为历代贞观二年历建，寺院宏大，殿宇巍峨，往来香客不断，同时，这里又处南北要道，设有经站。传闻四方的洪洞大槐树就生长在广济寺，相传为汉代所植。积年累月，树大荫深，吸引了成千上万的老鹳在此筑巢垒窝，成为大槐树独特的一景。
《县志》记载：“明洪武、永乐年间，屡移山西民于河北、山东、河南、江苏、安徽等处，广济寺设局驻员，大槐树下发结凭照川资，洪洞移民就是从这棵大槐树下一步一步离开故乡，将大槐树视为永远的故乡。”
可惜年代久远，明代大槐树，早已和寺院一起毁于汾水，第二代大槐树也以枯萎，可喜的是现在第三代大槐树又已枝繁叶茂。民国二年，县人景大启、刘子林等，募资树碑，以志痕迹，石碑一丈五尺，宽二尺四寸，碑冠篆刻“纪念”二字，碑阳刻“古大槐树处”，五个隶体大字，碑阴刻有碑文，简述移民事略，并建有碑亭禾茶亭，有“誉延嘉树”、“荫庇群生”等匾额。还刻有诗作：“木本水源流泽长，依依杨柳认村庄，有人还里前踪记，遗爱深情比召棠。”现在每年清明举办寻根问祖节，都吸引了大批移民后裔前往认祖寻根。

围绕这次迁徙，迁徙者及其后人编纂出了种种听来令人百脉沸涌，低徊唏嘘的故事。最为普遍的传说是：大迁徙所以能够成功，是因了朱明统治者设下的一个弥天骗局。迁徙伊始，明*政*府*颁告示于三晋：“不愿迁徙者，到洪洞大槐树下集合，限三天赶到。愿迁徙者可在家等候。”消息不胫而走，不翼而飞，晋北、晋中、晋南的人拖家带口，携儿将女簇拥而来，三日之内，老槐树下呼啦啦集结了几十万之众。这时，大队官兵，蜂拥而至，把手无寸铁的百姓裹了个严严实实，一官员高声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走！”说罢，官兵恶狠狠地先将青壮年带铐上枷，遂强行登记，强发凭照，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱，十万百姓在刀逼棒喝下，吞声饮恨，踏上了迁徙的路途······
围绕这次大迁徙，关于“解手”一词的来历及“小脚趾复形”的原因，也曾在冀鲁豫一带门道户说，妇孺皆知。大迁徙中，移民双手被绑，在官兵的押送下上路，凡大小便，均要向解差报告：“老爷，请解开手，我要小便。”长途跋涉，大、小便次数多了，口干舌燥的移民，便将这种口头请求趋于简化。只要说声“老爷，解手！”彼此便心照不宣。于是，“解手”便成了大、小便的同义语。
山东有民谣云：“谁的小脚趾甲两瓣瓣，谁就是大槐树底下的孩。”
在大槐树公园的祭祖堂里，看到两幅楹联，一为：“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情。”二是：“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形。”
楹联与民谣，一雅一俗，说的都是足小趾两瓣的事。传说官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民的后代脚小趾甲便成了复形。
关于大移民中，明王朝设圈套诱骗百姓的传说，有一定的史实依据，蒙骗群众向为封建统治者的惯用伎俩。

历史的经经纬纬里，通常交织着神秘的丝线。然而，拂去这些民间传说扑朔迷离的浓雾，我们还是能筛簸出明初农民大迁徙那惨烈的真实。有人从《明史》、《明太祖实录》、《明成祖实录》等典籍中，从散乱的明代档案里，索章摘句，缀辑编录，笺注出从洪武六年至永乐十五年的近五十年里，在洪洞大槐树下共移民18次（洪武年间10次，永乐年间8次）。移民分别迁至京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、陕、甘、宁等地。大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。
吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”这说明，当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。

郝治年

一个被遗忘的移民地----河北枣强

发生在中国历史上的“明初大移民”虽然经历了数百年，人们总是津津乐道地传说着关于移民的故事。移民除了家喻户晓的山西“洪洞县”之外，那么另一重要集散地则在河北枣强。然而枣强县移民到底是个什么情况？人们在繁衍生息的过程中，一直一辈一辈地在传说着，猜测着。希望揭开历史的神秘面纱，寻找一个比较可靠的说法。我们努力在时光的隧道里寻找着迁民的足迹。

枣强移民的历史背景:

明初洪武（1368-1398）、永乐（1403-1424）年间几十年的移民活动，不仅史实确凿，且对中华民族的发展产生了巨大的影响。《明太祖实录》迁民记载达66项（次），其中规模较大18次，枣强为其中的一部分，且是个中转站，又是历史移民的接纳地。造成枣强移民的背景主要是战争、自然灾害和瘟疫。

枣强移民的史实证据


“莫道渊源无考证，私家记述最为真。”

现在民间的谱书大多数始修于明中叶以后。

《青州市地名志》述“传说明太祖朱元璋做了皇帝，派兵来山东搜杀了三遍，杀光居民后，又于洪武二年（1369年）从洪洞县和枣强县迁来大批移民，建立了现在的座座村庄，许多族谱是这样记载。经考之信史，却找不到朱元璋搜杀山东之说……青州一带的族谱，绝大多数说其祖先于明洪武二年自洪洞或枣强县迁来。这种记载是对的”。淄川县志载“（1369年）明洪武二年七月，淄川州废，淄川、新城隶属济南府，是年起，明*政*府*从河北枣强县、山西洪洞县向淄川、新城、临淄等县移民，官府给耕牛、种子免征三年租税”。

淄川区《蒲氏族谱》记载“乡中民则迁自枣强蓟者盖十室而八九”。经考证，该区地名资料虽达不到这样高的移民比例，但却有60%的村是枣强移民建立的。又如明洪武年间，移民入昌乐，枣强县为最多，山西洪洞县次之，江南也有少量。移民户的族谱载有“奉牒”、“奉旨”、“迁发”等内容。

毕都乡响水崖村《夏氏族谱序》云：“景太祖伯叔兄弟十五人，于洪武二年三月初三日卯时，自枣强迁发青州府鼓楼西常家胡同。迨至八世祖迁响水崖。”尧沟镇大杨家庄《杨氏族谱序》云：“余杨氏始祖讳殿禹，居河北枣强县，有洪武二年，奉旨迁至山东益都东尧沟镇南里许黄水东岸而居之。”

临淄区单家庄《李氏族谱序》：“我始祖原籍直隶枣强县师友庄，自洪武二年军迁胥延数世……单家庄李氏宗亲学铭、春来、春美曾到枣强县王均乡大师友村寻根问祖续谱接案。2004年7月，两支核对族谱，系同一李氏殆无疑义。”另外，单家庄祖祠碑记：“明洪武二年（公元一三六九年）先人穷、毅二兄弟，由河北省枣强县师友庄辗转迁于此福泽之地立制建村……”更是有力的佐证。

《日照袁氏》一文作者袁锡平在族人协同下，多次到莒县九里坡、沂水40里袁家庄、袁家城子等村探访。2001年初又与4名同族到枣强寻根问祖。他分别查阅了日照、莒县、沂水三县的袁氏谱书，日照傅家疃《袁氏族谱》载：“我袁氏乃直隶省冀州枣强县向义村人也，自大明洪武十二年已末（1397），始祖兄弟三人徙居山东，长居青州府日照县傅家疃，次居青州府沂水县袁家庄，三居青州府莒邑九里坡。盖三支族繁丁盛，皆我袁氏先世阴功所致也。”沂水《袁氏族谱》家传序云：“袁氏之先，直隶枣强人也。”莒县西乡（夏殿）《袁氏族谱》族谱弁言称：“考吾先祖自明初由河北枣强县迁居日照（傅家疃）后由日照分居莒县袁家疃，九里坡等村，而吾夏殿始祖系由袁家疃迁来者”。袁锡平在文中说：“世远年湮，朝代变迁，村无档案，找一个600多年前的村庄是件十分困难的事，查阅枣强《袁氏族谱》显然日照、莒县、沂水三县袁氏确属冀州枣强袁”。

利津老户的居民大半都是明初移民，近年有关部门的调查结果是：南宋、北宋、店子、前刘、王庄、明集、盐窝、利津等8个乡镇中，90%的村有明洪武和永乐年间的移民户，其祖籍为枣强县，世代流传的歌谣是：“要问老家在哪边，直隶省的枣强县。”章丘王氏2004年有人到枣强镇王洼村寻根问祖，经核对，双方族谱确系一祖。

全国政协第十届委员会副主席李蒙，家在山东博兴市利城村，其家谱记载“自明洪武年间，从河北枣强县迁入利城村。”

近年来，随着经济的发展，人们对传统文化，特别是对家庭世系的文化的重视尤为突出。山东居民到枣强来寻根问祖的不计其数。如山东淄博市高青县的刘刚，说根据地名志我们是从河北枣强县搬迁来的。只知道辈份有“云、元、希、延、俊”，但不知道以后如何续。山东邹平县刘传林其族谱记载洪武四年奉诏从枣强迁至山东之长山居住，传有数世，欲寻祖源。山东寿光市广陵村陈汉湘家谱记载始祖由河北枣强迁入欲寻祖源……像这样的例子还有很多，不一一赘记。


    齐鲁大地上的周村有古老的文明，物丰人杰,历史名人层出不穷，特别是迁自直隶枣强的后裔，断承着优秀的道德理念，勤奋耕读，友善乡里。例如，在周村附近般阳胡氏，“自明洪武二年由直隶枣强一车二马迁居于淄邑（现淄博一区）明水店，传至三世支庶繁昌”。

   究其原因，与宗祖家训不无关系。胡氏祖从枣强迁来后，嘱咐儿孙，遵当地风俗，树乡里楷模，１０世《般阳胡氏族谱序》中曰：“患难艰危用周恤，遇玩无知用教诲，老幼无倚用抚郑养，死丧婚嫁用捐助。”可见这种高尚的家教影响着代代宗室，感染了乡里民风，做出了不配的业绩，有的成为受人称道的名门望族，这里略举一二，可见一斑。

   你一定知道留传广泛的文学巨著《聊斋志异》，你更知道创作这部巨著的是“写鬼妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”（郭沫若评语）的蒲松龄先生，但你可能不知道，蒲先生创作完成这部传世名著是在周村西铺村的毕氏家中。你更中能不知道，这里毕氏家庭的祖先来自冀南平原上的枣强县。

   周村区文化局的同志，邀我参观了蒲学圣地--西铺“蒲松龄书馆”，这是当年毕家聘蒲松龄先生教书的地方。我在内容丰富的陈列室内，看到了古版的《毕氏序谱》，记道：“祖先当金、元两朝时，自枣强来居……”看来，毕家与这里其他家族一样，早年由河北枣强迁发至此。据考，明朝崇祯年间，毕家出一名士叫毕自严，官至户部尚书，也是著名诗人。清道光年间，毕家又出一名士，叫毕道远，官至礼部尚书，以清正廉洁著称。毕氏有族“一门二尚书”在当地传为佳话，炫赫５００余年。这样的名门望族，一定会注重对儿孙们的培养教育。于是毕自严的二子毕际有，曾任过知县、知州，主持家政后，在康年左右，聘来当时淄川学有名气的蒲松龄先生来毕家书馆任教，蒲先生在此教书、读书、生活长达３０余年。

   蒲松龄先生在毕家教书，有非常宽松与良好的环境，蒲先生先后教毕家８位弟子，但都没高中，可毕家从没为难于他，甚至以高朋贵友相待，关系很为融洽。毕家有山清水秀的石隐轩，供蒲先生以文会友；毕家石隐园后门有面临大道的凉棚，供蒲先生设茶摆烟，招人休憩，谈说天下奇闻怪事，搜集创作素材；毕家将历代藏书数万册集于“万卷楼”，蒲先生如鱼得水，尽情在知识的海洋中邀游。同时，毕家还为蒲先生专设房屋一间，起名“聊斋”，顾名思义，为闲聊之斋也。蒲先生数百万字的作品，大部出自这间“聊斋”之屋。还有毕家的亲戚，王士桢（号渔洋山人）官至清刑部尚书，后有“一代诗宗”之誉,曾为蒲松龄的作品题诗、评点，起了一定的推崇作用。因而笔者认为，有了迁自河北枣强的毕家，才促就了１７世纪文学巨匠浦松龄和他的宏伟巨著《聊斋志异》。

享有“天下第一村”美誉的山东周村，名扬大半个中国。周村历史上非府非县，但工商贸易异常繁盛，何而来之”这与明、清时期，枣强籍人士李化熙有很大关系。据查，北关李氏族谱记载：“始祖公，于前明初年，自直隶枣强县徙居长山县长白山北麓李家峪。”李区家族出一名士李化熙，字五弦，中进士后为四川巡抚。明崇祯七年，刚接至陕西巡抚任命，没来及赴任，崇祯皇帝又急任他榆林总督，率１０万大军抵御闯王北进。然而李化熙的军队尚未调齐，闯王攻进北京，崇祯吊死煤山，李化熙只好率领所部退回家乡周村，以待时局之变。

   李化熙不只给周村带来了上万人马，还带来了大批军响，无疑增加了当地购买力。同时军营安扎，震摄了杂匪土棍，百姓安居乐业，商家纷纷掘起，周村市井兴盛起来，出现了前所未有的繁荣。清王朝平定北方之后，李化熙顺应时势，归顺清朝，累进刑部尚书，在京为官。而市井繁荣的周村又萧条起来，究其原因，一是一些市霸土豪，欺行霸市，巧取豪夺；二是本地官员税赋加码，刁难勒索，正常的交易秩序难以保证，商户纷纷迁走。此时李化熙为免遭明官降清的“贰臣”非议，又确为奉养家中老母，于顺治十三年辞职还乡。他目睹周村荒芜萧条的景象，实不可忍。为造福乡里，主动呈请山东巡抚减免农税，生津养息，又协助治理街市秩序，以使商家正常经营，更为重要的是不惜巨资，大兴义举，代替完纳周村所有商税，做了一件功德无量的善事。李化熙故后他的孙子李斯拴又继先人遗志，代完周村税银３０余年。从此，周村由官集变为义集，当年县衙还刻立“今日无税”碑耸立街头，公示于众。（这一石碑现仍屹立街头）“周村买卖，不交市税”的消息不翼而飞，天南海北上埠商家接踵而至，建厂开店，常驻扎根，使村经济日益繁荣，成为誉满华东、华北的“天下第一村”。据说，至今大多数李家后裔，秉承祖志，助人为乐，做着不少好事。如我结识的书画这李执申先生，系李化熙第１１世孙。他不仅学识渊博而且性情坦诚，有人所求，尽心为之。最近所开书画店命名“依德堂”，其寓意，一是依仗、传承祖上德性，发扬不大；二是依德立身立业。足以看出，来自枣强李家后代的拳拳之心。

   寻根现象的思考

   与山东周村的朋友告别时，他们再三嘱咐，费心考察寻找历史上枣强县迁民的足迹，以便他们回来寻根续谱。我回来后马上与枣强县志办公室的朋友取得联系。他们说，每年都收到来自山东的很多信件，也有的驱车专程前来，都是寻根问祖，查找历史迁居的详实资料。看来的某此地方这种寻根现象，正在兴起，笔者有几点思考与读者共商。

   常言说“盛世修志”。我们正处在一个经济发展，社会安定的新时代，人民安居乐业。盛世当今，人们很自然地回访记录过去的历史，传承教育后代。而写家史、续族谱无疑是修志必要的资料来源和重要内容之一。因而引起了人们的注重，这是其一。

   其次，每个家族，都应是中华民族大家庭的细胞，每本族谱，都应是中华民族史的一部分。追根尚祖，对每一位中华儿女来说，都会感到更贴切、更亲切，因而就更迫切。这种现象，大有涓涓细流汇河成海之势。

   第三，年古的先人，在当时历史条件下有正有反、有对有错，有的显赫、有的平庸，但那都是历史的过去。思想意识先进的现代人会辨证地看待一切。对一代一代给下辈传送文化的祖先，本身就应得到我们的尊重，需我们去总结与传记，这将使一脉相承的中华民族更加团结。

   第四，在改革开放的新时代，我们需要相互联系，这将有利于交流信息，扩大交往，引进人才，吸收外资，从而促进经济、文化等诸多方面的社会发展。

   累上所述，我愿引起各级、各方人士对这一现象的关注，真心地做些艰苦的社会调查，这不仅对那些寻根谱的人们，特别是对诚心等待的山东朋友，有个真诚的交待。进而对研究发展我国民俗文化在内的社会文化有一定意义与作用。

医诺千金

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