宗谱、族谱、家谱、支谱有什么不同？

郝天祖

宗谱、族谱、家谱、支谱有什么不同？





谱，是记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和主要人物事迹的特殊图书体裁，是一个家族的生命史。它不仅记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。主要由三部分组成：第一部分俗称“谱头”，内容主要记载姓氏的源流、迁徙、分布、墓葬、祠堂、祭礼图等等；第二部分为主体即正文，俗称：“谱堂”，包括“总世系图”和“世系年表”。年表行传按“生卒葬娶”四要素，“五世一抬头”原则分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录，俗称“谱尾”。包括“文传”和“文艺”两块，文传记载已故先人典型的事迹；文艺记录家族文人的诗词歌赋、文章等。 从字面来看，宗谱、族谱和家谱是有很多不同的，顺序上也是从大到小的，但是随着历史的发展，三者的概念也越来越模糊，许多时候都已经将其看为同一件事物了。

什么叫宗谱？

宗，本义为祖庙。《说文》释：“尊祖庙也。”汉贾谊曰：“流派所出为宗。”又《礼丧服小记》释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。”所谓别子，是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。这里可释为别子本代称其上为祖，而别子之后裔称其上为宗。其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。按“宗”的含义，实还是一祖之下所有的后裔。至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。

什么叫族谱？

古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。他们“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。族众依然是一宗之下，宗之与族，族之于家。宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开辟的族体。族谱不是一个完全的宗族谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。例：某支迁某地形成一个族体，它的谱系则是族谱。从整体意义上，它构不成一个完整的宗族体系，所以族谱既不同于宗谱也区别于家谱。

什么叫家谱？

古释：“有夫有妇然后为家。”又“家，谓一门之内”。所谓家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱。汉以前，见之于正史载录的谱牒类书多以“世家”为名，且属王侯大夫及有社会重大影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家，陈涉世家。至汉，以“世本”为书目，专门记录姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，属谱牒的籍名多样，如：家传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按正史《隋书》载，首先出现在正史载录中有“家谱”冠名一书的为“杨氏家谱状并墓记”。隋之后，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、“薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。按范文澜《中国通史简编》载：“汉书艺文志是秦汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，有说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

什么叫支谱？

顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖这下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徙等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

总之，同宗不同族；同族不同支，同支不同家。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。“文传”是更详细地记载先人的事迹；“文艺”更是家族文化的标志内容。一部家谱是家族历史、文化的传承，能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

郝天祖

家谱被中国人丢了

中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。

古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。

如今，一本本家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店，或被图书馆收藏，很难再与家族的后人重逢。现在还讲究这些的人不多了，于是起名字不按字辈，各地亲戚回乡过年，叔叔侄子相互分不清，长幼全都乱了套。

只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人。他们走了，谁再来接续呢？

家无家谱，就如国无国史

国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维系着社会秩序。

纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结，保证一个国家的团结；只有一个个家族兴旺和稳定，才能维系民族与国家的兴旺和稳定。

而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。因此自唐代以来，历代都对撰修、研究家谱大力提倡和支持。“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。后人可由此了解家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、每个人的生卒年月与婚姻状况，以及本家族成员在社会生活中的地位、作用和事迹。

同时家谱也为地方志和正史的可信度提供了有力的支撑和佐证，对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。


家谱，流淌着中国人的血脉

家谱到底有什么用？那种价值，是根本性的。

明辨世系，尊宗敬祖

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而**懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。

通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。

春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的长久存在和不断复兴，就是要告诉人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华传统美德得到发扬光大。

寻根留本，承前启后

古人曰：“谱谍身之本也。”意思是说谱能告诉你，你是谁？你从哪里来？有了谱书你就能够追根溯源。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世几十年总归要悄悄地离开人世。“雁过留声，人过留名”，名就是人之本，人生一世连一个名字都没留在世上，若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事。

换言之，你的孩子也就此失去了根本。树高千丈，落叶归根，你的根在那里？万里江水源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？由于诸多因素，有相当一部分人就连自己祖父母的名字都已经忘记了，更何况自己是哪支哪房了。

古人曰：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思说姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别就在于他们对于血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有着强大的生命力和凝聚力。

一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。因此，家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的“身份证”。



敦亲睦族，凝聚血亲

一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。

因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的各种仪式，使得子孙后代能更加自觉地做到尊老敬长，怜惜孤寡幼小，在族中崇尚亲热之气，倡导和睦之风，有利于家庭的团结和幸福，有利于家族以及社会的和睦与和谐。

“亲不亲，故乡情”，今天，人们纷纷走出家门甚至走出国门，遍及天涯海角，这也是今后我们子孙们的必行之路，难免有时一家人不认识一家人。有了族谱联宗，本族同一血脉的同胞就能更进一步加深了解。人在他乡，路人不如乡人，乡人不如亲人，有了家谱哪怕你走到天涯海角，也可能联接到那份血肉亲情，并且更温暖、更深厚。

治家齐国，教化子孙

家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒淫逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。

治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才，好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足，用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。

传承历史，问祖凭证

家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族的历史，反映的就是民族的历史、国家的历史。了解、熟知自己家族的历史，也就是了解熟知中华民族的历史、国家的历史、人类的历史。

改革开放以来，许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人，家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神象征。因此，家谱不但是家族历史的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。

查阅中国历史，但凡国势强盛、社会安定的朝代，从皇家贵族到普通平民，均以修撰家谱或族谱为一件大事。现今国运昌盛，经济迅猛发展，人民安居乐业，正是修撰家谱的恰当时机。

在这个清明佳节，愿中国每个家庭、每个家族，都能拥有一本自己的家谱，使自己的根得以延续，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。

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郝天祖

【九亲修谱教程】如何撰写家谱世系图？



世系，亦称世系图、世系表、世系记等。指一姓世代相承的系统，也是家族世代相传的系统，通常由男性子孙排队列而成，但随着时代进步也不断完善规则，如今很多家族的世系中将女性后代也加入其中。

《国语·楚语上》：“教之世”三国吴韦昭注：“世，谓先王之世系也。”《宋书·礼志三》：“尊祀世统，以昭功德。”南朝梁刘勰《文心雕龙·书记》：“注序世统，事资世统。”南朝陈徐陵《始兴王诏》：“晋元世系，琅琊传国。”唐颜真卿《尚书刑部侍郎赠尚书右仆射孙大逊文公集序》：“至若世系阀阅，盖存诸别传，此不复云。”

世系内部，以第一代为准，以后的结构分为直系、旁系（支系）等。直系中的嫡系（甲）也是全世系中的嫡系，即“大宗”。第二代中的非嫡系（乙）里，又衍生出直系、旁系等，与甲的子女共同构成第三代。乙代的直系就是乙这一支系的嫡系，即本系的大宗，但相对于甲及其嫡系后代来说，仍是全家族的“小宗”。以后各代以此类推。

世系的作用

世系是家谱的主体和核心。世系是通过图表来表示的。我们将家族世代相传的血缘关系以图表形式排列下来，世系图就像一条红线把家族的子子孙孙联结起来，绵延数十代，数百代，上千代。世系是寻根问祖的根本依据，每个家族都有自己的始祖。在家谱世系排列时，都是从始祖开始依次将其子子孙孙排下去的。

世系就像一棵枝节繁茂的大树，始祖就是大树的根，一代代的子孙就是枝叶。家族有始祖，才有千秋万代的子孙。

世系的表现形式

如前文所说，世系图像一条红线将家族的子子孙孙联结起来，所以世系的表达方式也通过这种层级递进的图表表示，我们把这种图表称作体例样式。

由于地缘、家族等关系，各地各族的世系体例也各有不同，随着时间推移渐渐发展出了诸多体例样式。

世系的主要内容

大部分体例主要由吊线与行传构成，但有的体例也有所不同（如九亲云谱中的表格式体例与传统欧式体例则无吊线），其主要内容均由以下几点构成：

1、身之所出（某人第几子）；

2、姓名、性别、字辈、毕业院校、学历、职称、职务、简历、生、殁时间等；

3、婚姻状况，如有配偶，则需标明配偶姓名；

4、子女状况，注明子女。如果某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为XX嗣”，子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚XX第几子为嗣”；

如今很多家族在撰修家谱的过程中，希望能够选择一个符合现代人审美的体例样式，但却不知道哪种体例最适合自己。为了满足大家的不同需求，九亲云谱不断更新进步，根据需求定制了许多体例样式，最终生成了我们丰富的体例库。

不同的体例有着不同的侧重点，外观样式也各不相同，下面为大家介绍几种最常用到的体例：

1、传统欧式

老谱中的欧式，只要具备五世一表排列世代样式，从右至左竖向行传表述特征。均称为欧式。

九亲云谱作为一款输出软件，满足千差万别的欧式样式，不大现实。最终我们规范为一种样式。经过多年探索实践，不断改进，目前所生成的pdf传统欧式样本，获得绝大多数用户认可，其族谱五世一表特征依旧保留。

2、传统苏式

老谱苏式（垂珠体）有一个显要特征，就是有垂珠连线（这便是吊线）。

吊线着重表现人物间世系关系，行传着重描述人物，苏式老谱的吊线行传是合为一体的。生成系统不再出现这种样式。传统苏式将吊线图和行传相分离，其特点就是吊线、行传各司其职，人物关系清晰明了。

【优点】充分发挥系统强大计算功能，在吊线图中准确标出行着所在页面，极大地提高了查询效率。

3、新欧苏结合式

所谓新，新在哪里？一是改竖排为横排，二是改从右至左为从左至右，完全按照现代印刷品排版规则行事。

其欧式特征体现在于五世一表，其苏式特征在于吊线图，因此叫做新欧苏结合式。基本形态与新苏式很相像，不同之处在于行传左边罗列出四代人，直至曾祖父。


4.新苏式

此样式传承、集合了传统欧式、传统苏式的所有优点，具有以下特点：

A. 人物关系清晰明了。

B. 独特的见前接后的页码表示，查询方便。

C. 页面信息容纳比高，单页信息承载量大，等量信息，页面纸张用量最小。

目前为用户选择率最高的一种体例。

5、新吊线式

此种样式很像传统苏式横过来排。由于横排宽度不够，只能三世一表，取名新吊线式，没有叫吊线行传式形象贴切，不当紧，叫法不重要，重要的是形式内容。


九亲云谱中的体例样式还有很多，可根据需求在九亲云谱查看。如果仍不能满足您的需求，也可通过定制开发来实现想要达到的效果。

正如有的人说，正史、地方志是历史的面，家谱是一条线。这一条线，从一个侧面展现了中华民族数千年的文明史。家谱的发展史告诉我们，世系在家谱中占有重要地位，没有世系，就没有家谱。