一种姓氏一种图腾

莱州郝公

一种姓氏一种图腾，你的姓氏图腾是什么样子？


中华姓氏的起源，直溯到距今大约5000多年伏羲氏时期。先祖伏羲他始画八卦，教人捕畜牧，以充庖厨。这是中国历史上第一个开始有姓的人，而且自伏羲氏开始"正姓氏，别婚姻"。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。


蒋姓图腾,蒋姓是掌握建木天杆刻度的氏族。

“蒋”，由甾木、寸、爿合成。甫木设在中，筑坛台需要把土加高夯实，于是发明了版筑垒壁的筑墙技术，“爿”即版筑的“版”。

坛与版筑合文为蒋。



杨姓图腾，是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。

“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。

“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山）。

汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。



陈姓图腾，是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。

陈由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。

东为日在木中，此木又叫槫木、扶木、扶桑、若（叒）、建木。

日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃，当槫木转为建木天干时称为“重”，所以古代“重”、“东”为一义。



孙姓图腾，孙姓是弇（读淹）兹氏以玄鸟作为图腾的一支的族称。

由跪着的老祖母弇兹氏和她生育的一大群玄鸟的后裔组成，表示子子孙孙世代绵延不绝。

诒弄子孙，满溢天伦。孙姓是一个历史悠久、来源较多的姓氏。



黄姓图腾，黄字的初文(最原始的本字)，是一个象形字，中间的环状物，当系佩之体，即双珩之所合成，也就是璧，上面是用来缠系玉佩的佩衿，古代称“复”，上面的一横是玉衡，下面是二系垂。

中间的璧，古代又叫“璜”。从字形上看，黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩，它就是“璜”字的初文。



张姓图腾，张姓是炎帝共工氏的文明创造的图腾标志。

它的本义并不是长长弓箭。

“弓”实际上代表盖天图，一般作天穹的“穹”。“钺”是模仿其形状而来。

共工氏是张氏的始祖，远古三苗之一柯乌耶劳的嫡传。张像一个人手持盖天图。

他手中所握的“弓”表示日升汤谷经中高天落入禺谷的形象符号，“弦”为地平线，代表日夜的分界线。

日夜两个盖天图和起来就是浑天图，代表一整天。



刘姓图腾，刘姓是燧人氏魁隗氏炎帝神农氏族的系的鸺鹠族的族称。

刘姓图腾是由一位长者手持刻刀契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”。

“卯”为春天的天门，简称春门，“田”为立主表天竿的天象台“叀”（博、甫、浦、囟皆为其象形），“卯”与天竿建木结合称作“柳”其氏族称相柳。

秋门为今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。



赵姓图腾，赵是东夷民族少昊族团的一支伯赵氏的族称。

由高大的巨人奔走的人形和在供案上供奉“肖”的图形组成。

肖是玄鸟燕子（偃、赢）的象形，“赵”是“肖”的繁体，“肖”是“赵”的简体，同时又可作“御”。

因为秦（赢）姓的祖先受封于伯赵氏的旧地，他曾为周幽王驾车有功，赐地在赵，所以“赵”、“肖”“御”又为一字。

造父祖为皋陶，皋陶以玄鸟“伯赵”为图腾，故赵父从“肖”图腾。



李姓图腾，李姓是九黎民族之一的氏族的族称。

皋陶是李姓的始祖。

黎就是虎，又可以写作(豸里)、狸、理，通假谐音作李。李姓图腾由虎、木、子三部分组成。

虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鸟族的图腾，子是鸟卵，象征后代子孙。李姓图腾象征白虎少昊的后代。



王姓图腾，王姓是远古三苗之一的柯约耶劳的族称。

王姓由天齐建木和盖天图组成，或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。

天齐就是天地的中央，俗称作天地之中。以天齐为原点观测太阳的周天运行轨迹。

周天历度称“盖天图”、“浑天图”。王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。



杜姓图腾，杜姓是炎帝第七世后土句龙以土为图腾得姓。

句龙是共工之子，以平治水土有功而世称后土，成为轩辕黄帝的佐臣。

建木与土合文为杜。起源主要有三：

①出自祁姓，帝尧后代。

②上古杜康之后。

③出自他族改姓。始祖：杜伯。



姜姓图腾，姜姓是炎帝族以羊图腾得姓。

凡从女的姓都是母系社会确定的姓,是最古老的姓。

图为一“商羊”，即鳄鱼，为崇龙之族。

(龙图腾来自鳄鱼崇拜)。起源主要有三：

①出自神农氏，炎帝之后，以居地为姓。

②出自亘氏改姓。

③出自少数民族。始祖：炎帝。



毛姓图腾，毛是以鸟羽为图腾的三苗羽民的王冠得姓。

毛和苗同音。毛下为鸟形灵台，灵台天齐上为相风鸠鸟。

起源主要有三：

①出自姬姓，以国为氏。

②据《通志?氏族略》所载，亦系出姬姓，周文王第九子伯聃(一作明)被封在毛邑(今河南宜阳东北一带)，世称毛伯聃，为周成王的六卿之一，任司空，掌管建筑工程。毛公的后代子孙就以封邑名“毛”命姓，称毛姓。

③出自少数民族。始祖：毛叔郑。



秦姓图腾，秦是秦族的族称。

它由“玄鸟殒卵”、“双手供奉”和“禾苗”三部分组成。

它是“燕子殒卵”与嘉禾的复合图腾，秦人的祖先是有虫乔女女华，她吞燕卵生伯益，伯益为秦人男性祖先。

其女性祖先为有虫乔氏女女华。

始祖：伯益



崔姓图腾,崔姓是淮夷的分支，由“山”和“隹”两部分组成。

“隹”是短尾鸟，“山”代表大山纪历，中央的山峰叫天齐，两边的山峰称“博山”，是以山峰作为观测日月出没的方位来确定季节的。

崔是姜姓别支。炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。



沈姓图腾，沈姓是以牛为图腾的氏族用牛沉河、渊、祭天求雨的巫觋职司，作为族徽，所以由水、渊、牛、方构成。

“方”代表四方，是四时节气的象征。四时季节不及，该雨不雨，旱灾，以沉牛为牺牲祭河伯水神，以此方法求雨。

沈沉一字，祖为实沈。又周文王十子季载食采于沈，得姬姓沈氏。



陆姓图腾，以危屋华盖重屋（中）和日月升降符号“非”组成（左右）。

来源有四：

1、相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。

2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。

3、出自陆浑国。

4、出自他族改姓。得姓始祖：陆终。



钱姓图腾，钱是炎帝第五世祝融八姓之一的大彭氏的族称，其始祖为彭祖钱铿。

因为钱铿崇尚武功，以武力征战壮大了自己的氏族，并取得了祭天权，所以以戈为图腾，并立天俞。右边的“天俞”代表冶炼金属，因为祝融的图腾为火。



程姓图腾，是炎帝第五世祝融八姓之一的族称，由“禾”和“呈”组成。

炎帝神农氏擅长种植谷物，所以程从“禾”。“呈”是“皇”的变体，炎帝是三皇之一，具有司天掌管天表的至上权，这种世职由程姓继承。风姓别支，始祖吴回。



郭姓图腾，一是“郭”象四方的城楼的整体形状，以此为图腾标志。

甲古文原作上下左右四“亭”（省文）相对，中间为囗，象内城。

故郭本义似为围墙上之望亭，或会“自内城向外扩展，即外城”之意。“虢”与“郭”音相似。



梁姓图腾，梁姓是大山槫木纪历图腾由水、刃、木（槫木）组成，以刀（辛）刻木为纪历方法。

此山名“梁山”，在泰山，古代封禅之地。又有“梁州”，是梁人聚居之地。

“梁山”山下有水，山四周环水，山中央主峰为天齐，上立槫木，又名重章东，又名，左手持弓、于，即浑仪和矩尺；右手持刀具契刻日升降度位，故为“”。



宋姓图腾，宋姓是以祖先发明图腾命名族称的典型。

其祖先发明并继承建木晷天。

宋由“宀”和木组成。木代表建木，“宀”上的点代表“天齐”，“冖”代表天穹，表示晷天历度。



徐姓图腾，徐是淮夷一支的族称，由“余”和“太阳鸟”组成。（左边是玄鸟向日，暗合徐氏始祖由鸟所生的传说。）

“余”本是“俞”，类似箭矢的尖锋，它装在天竿华表建木的顶端，指向中天，用它来代表“天齐”（天的肚脐），也就是“中央”。

莱州郝公

何氏图腾，图腾左为一持戈之人，其头部以所崇拜的荷为饰；

图右为一盘湾游动之龙（即黄河），湾中为围泽而行的脚迹符号。何、荷古同音同义。

显示出东夷族后裔何人在黄河下游荷泽定居生息的意象。



林姓图腾，林姓是东夷一支称林方，南迁后称“郴”。

林义与曹近似，“木”是建木，也就是天杆圭表，又名扶桑、扶木。

二来，建木并立为林。“林”下为天齐坛台（渐台）。

林姓是风姓别支，又作梵。商末比干之子避难长林山得姓。



蔡姓图腾,蔡姓是炎帝氏中的以长尾鸟为图腾的氏族的族称。

因为这种鸟好杀好斗，直到斗死才肯罢休，在甲骨文中作“杀”解，这种长尾鸟是山雉。

蔡图腾由两个鸟的图形组成，右面的鸟是蔡的本字，左面的鸟代表炎帝的丹凤，即山雉。

蔡姓也是具有司天权的氏族，同样也是炎帝族的别称。周公封文王孙胡于蔡，称蔡钟（一作仲），子孙以国为姓。



潘姓图腾，田园小桥流水，领受封地，感恩之族。

起源主要有四：

1、出自姬姓，周文王子毕公高后，以采邑命氏。

2、出自芈姓，为春秋时楚国潘崇之后，以祖名为氏。

3、出自姚姓。舜之后有潘国，其后世子孙以国为氏。

4、出自其他民族。始祖：潘崇



康姓图腾，是天表重的简化。

伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。

康上为牙璋，中为玑盘，天竿两侧四点为圭度，即八卦历度。

周有康叔，得康姓。始祖：康叔。



丁姓图腾，丁是炎帝第五世祝融氏一支的族称。

丁为金属楔子。丁的图腾由金属楔子和祝融氏的图腾火龙组成。

祝融氏为火正，世代掌管“铸融”，即金属冶炼，冶炼出的像丁字形的金属楔子有两种用途：

一是用来做契刻的刀，也称为治，同时又是刑具，用来行刑的。

作刑具时又写作“辛”，同时还代表权杖，所以在图腾上方加“辛”字符号的都为帝。为崇龙之族。



叶姓图腾，司农之官或农耕之族。

叶姓起源：

1、为出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后裔。

2、据《姓氏考略》记载，我国古代的所谓南蛮(南方少数民族的泛称)之中，也有以叶为姓的。春秋时吴国的叶雄就是南蛮叶姓的后代。

3、少数民族叶姓；其得姓始祖为叶公叶诸梁。



田氏图腾，田姓以田正官职为氏族的族称。

田正主管田地禾苗，炎帝、神农、三苗都设有田正，所以以田为姓。



魏姓图腾,魏姓是以委蛇肥遗龙虺为图腾的炎帝支鬼姓的苗裔，其始祖是共工氏与蚩尤氏，两族为世代郎舅亲，共同以肥遗龙（一头双身龙）为图腾。

魏图腾由三部分组成，左边的女性象征炎帝魁隗氏的母亲任姒，右边的一头双身龙象征鬼，中间的禾代表他们的农业发明。

周文王裔孙毕万受封魏邑，子孙以国为姓。始祖：毕万。



夏姓图腾，夏是以猴为图腾得姓。

炎帝第九世夸父以狙猴为图腾，由华山桃林塞（三门峡至潼关）退到甘夏大夏河禺谷地区，夏因禺猴图腾得姓。



方姓图腾，方姓是燧人氏风姓支。

燧人氏始立“番”，辨方正位，故其字上“方”下“人”，即“人方”，其地昆仑山称“方”山，继承者为方夷、方雷氏、防风氏、房氏，并创立方牙、方舟。

方初始为天余与相风与人合文，指示上下左右即东南西北。“方”是树立风向仪的木杆，“勹”是守候“风向仪”的人。

凡单指“方”指人方，冠之风姓，则为“旁”，或作“榜”，是最早称为“帝”的姓氏。公布的榜文就是历法。始祖：方雷。



石姓图腾，石姓是以石磐为演奏职业的世家。

石图腾由三部分组成。“口”代表石磐，“厂”代表悬挂石磐的支架。

上面的鸟就是句芒天干，羽毛代表扶桑树，主要是用来表示该族是句芒的后代。姬姓石氏始祖石骀仲。



廖姓是皋陶氏燕子图腾支的族称。

是风姓的一个分支，廖的本字为翏、飂。

上面的羽代表鸟的羽冠，下面是一只正在飞翔的燕子。始祖飂叔安，裔子董姓。

得姓始祖：廖（飂）叔安。



薛姓图腾，薛是任姒炎帝族以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。

薛的古文又写作，又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。

薛由三部分组成，草字头代表扶木，左下部代表“莒”族，右边的“辛”字代表天干，“辛”下面的“可”形象形黄河河道，所以薛图腾又是一个复合图腾。

始祖：奚仲。



姚姓图腾，姚姓因桃图腾得姓。

“兆”者为“桃”，炎帝氏夸父支以猴（举父）为图腾，以桃木为邓木，以桃为权杖，在桃林塞（灵宝）步天逐日，以阳平为桃都，以大桃木为日晷天竿。

天竿日影（日景）运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“x”符，与“儿”合文作“兆”。桃都即姚墟。相传舜生于姚墟，得姚姓，实是夸父氏女系祖先的姓。

始祖：虞舜



侯姓图腾，侯是以猴图腾得姓。

右为座前礼器，左为峨冠端坐之士。诸侯王族。

黄帝打败榆罔、夸父后，猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯，所以由猴而侯。侯姓，是一个古老而又多源的姓氏。



傅姓图腾，傅姓为社会职司为族称。

傅是由“甫”、“寸”和“人”组成。甫是天齐表木，又是树立博山天齐表木的地方。



白姓图腾，白姓是以皇鸟为图腾的分支，由“鸟”和“白”（日出汤谷）组成义鸟载日飞行，与皇同义，白乙丙。

春秋时秦国著名将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋伏击，三将均被俘。后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。

白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，尊白乙丙为白姓得姓始祖。



易姓图腾，易是因蜴得姓。

易是太阳和蜴（龙）图腾，崇龙之族。商先有易氏，居易得姓。

吕尚，字子牙，后人称姜子牙，周朝初年，为姜姓部落族长。武王伐纣时，吕尚统兵在牧野（今河南省淇县西南）之战中大败商纣，为灭商建周第一功臣，封于齐国。

吕尚后人有被封于易地，且以封邑为氏者，遂为易姓。吕尚因其德高望重，深受子孙敬仰而被视为易姓始祖。



邵姓图腾，邵姓是魁隗氏在酉地（郑）观察甾危天象的图腾标志。

邵的召由下而上为博山灵台、酉（仰韶文化尖底罐）、甾（滴水器），双手为把持义。

邵氏姓源较为纯正，主要是出自姬姓，为周文王之后。

始祖：姬奭。



汤姓图腾，汤姓是以太阳、水蜥蜴（中华鼍龙）为图腾，象形是日升之谷，名汤谷，又名旸谷。

古代中国人认为，太阳每天从东方大海中的汤谷（温源谷）升起，傍晚落入西方弇兹山（又作崦嵫山）的虞谷，经过归墟又回到汤谷，洗个澡，在东海扶桑树下休息，另一个太阳从扶桑树顶起程。

所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表，推动太阳的升起，以此为图腾组合。

羲和十子受封汤谷得姓，又传商汤裔以汤为姓。

始祖：商汤。



赖姓图腾.赖姓是神农氏姓，由俞表、贝、刀组成，合为贝氏立俞表观天之地，占卜契刻纪历，为图腾徽铭。

赖姓是厉、厘、厘姓分支。束从风从莱，是神农氏裔支。

得姓始祖：叔颖。



史姓图腾，史是以职司为图腾。是一个守护天干丫璋并记录观测结果的柱下史官，因此得姓。

史图腾由“丫”璋，（璇玑盘）和“手”三部分组成。

丫璋相当于现代的圆规，用来测量天圆地方的天文仪器。手表示用笔来记录天文观测的结果。

始祖：仓颉。



袁氏图腾，袁是观测太阳周天运行的氏族的族称。

袁由上中下三部分组成。“±”为天穹盖天图，两个盖天图合成一个浑天圆图，楷书写作“口”，所以口下是两个“天俞”（个），代表盖天图，因为天俞和人等高，人又是穿衣服的，所以天俞又代表人，凡是从“衣”的字都是这种原因。“表”上“土”的是圭，下为“衣”，即象征观测者。

袁源于辕，远祖轩辕氏。

胡公满第13世孙涛涂以祖父伯爰为袁姓。



段姓图腾，段是以司职为图腾的族称。右边是手拿利器砍山崖的石壁，左边表示被砍的山崖已经开裂，合起来称作段。

鲜卑族段姓，又郑庄公弟叔段为祖。

《考工记》主要记述有关百工之事，其中列有“攻金之工”一类，所记内容就是段氏铸金为器的情况。

我国自商、周至战国时期，青铜器和铁器的使用已经非常普遍，制作工艺极为精湛。

“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。

奉共叔段为得姓始祖。

莱州郝公

龚姓图腾，双手恭敬地礼拜龙为图腾，崇龙之族。

得姓始祖：共工。

相传上古时期，黄帝大臣共工（炎帝后裔）专门管理水土，因治水有功，被封为“水神”。后与兜、三苗、鲧结为“四凶”，被流放到幽州。

开始以单字“共”作为家人的姓氏，子句龙继承父职，若干年后，共姓为了避仇，有的在“共”字上加一个“龙”字，成了龚姓，也就是说，龚姓是以祖先的官职和名字中的一字改造而来的。

龚姓以共工治水有功而引以为荣，尊其为得姓始祖。



孟姓图腾，燕子或“金乌”所生之族。孟是玄鸟族一支子姓的族称。

上部分是玄鸟殒卵生子，下部分代表接纳的意思。传祖为鲁庄公庶兄庆父共仲，以孟为氏，转为姓。

起源主要有三：

①出自姬姓，源于春秋鲁国公族，始祖庆父，以祖上排行为氏。

②出自姬姓，卫国(今河南一带)公孟氏之后，以祖字为氏。

③出自少数民族。

始祖：孟轲。



武姓图腾,武姓是以社会分工命名的族称。

武由戈与止组成，戈代表武力，脚印代表奔走征战，合起来就是征伐之意。端坐战车，挥手施号，坐看阵前群龙斗，将军之族。

商王武丁继位时，国力衰弱，却因找不到贤臣辅佐而犯愁。

相传，有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他，此人即是出身奴隶的贤相傅说。

武丁对傅说十分信任，君臣齐心协力，使殷商达到鼎盛时期，史称“武丁中兴”。

武丁为武姓始祖。



彭姓图腾，彭由和敲鼓的人击鼓发出的声音组成。

下面跪着的女人代表女姓的祖先安登，所以彭姓又是安登的后代，在彭姓的族微中就有安登的“登”的“文化基因”。

始祖彭祖钱铿。



龙姓图腾,龙姓是以龙为图腾。

龙为鼍龙。俗名扬子鳄，成年鳄头上生乳黄色双角。

以龙为物候历法标志，在地为青龙或苍龙又名大龙，在天为青龙星座。



顾姓图腾，顾是以鸟与门户结合的图腾得姓。崇凤之族。

起源主要有三：

①出自己姓昆吾氏，以国名为氏。

②出自姒姓，越王勾践后裔，以祖上封号为氏。

③出自少数民族。

始祖：顾摇。



乔姓图腾，乔是有虫乔氏图腾得姓，由灵台危屋耒、蛇图腾合文。

乔是有虫乔氏的简字，有虫乔氏蛇图腾，具有祭天权。

1、出自姬姓，为桥姓所改，是一个以山命名的姓氏。

2、出自匈奴贵姓。

史料记载，汉代匈奴贵姓有四个----兰、乔、呼衍、须仆，内有乔氏，后与汉族的乔氏浑为一体。

3、出自鲜卑之后。



许氏图腾，许氏由来：

1、出自姜姓，以国为氏，是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后。

2、许姓鼻祖许由许由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不详。

尧舜时期的高士贤人，尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受农耕而食。后尧帝又请他作九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到。

他死后葬于箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”，故后人称箕山为许由山。



尹姓图腾，尹是以官职为图腾命名的族称。

它由两部分组成。右边是一个官员，左边是一个辛刀，代表刑具，合起来就表示手持刑具的官员握有生杀大权，这种管理者称为尹。

始祖少昊之子工正殷（尹）封于尹得姓。



江姓图腾，江姓是共工氏的本姓，以水、工（矩、勾股）、日、蛇为复合图腾。

日为炎帝太阳图腾，蛇为本族图腾。

世为水正、工正、土正、木正，所以又以水、工为图腾。

凡江、工鸟、鸿、红、工、邛、龚、洪、恭等皆为其分支。

始祖：江元仲。



贺姓图腾，贺是以耒、贝置于灵台祭祖礼天而成姓氏图腾。

姜姓别支，相传齐桓公后人庆封避刘庆改贺封而有贺姓。

起源主要有二：

①出自姜姓，避帝王名讳改。

②出自他族。始祖：贺纯



戴姓图腾，戴是三苗族民祭祀兵主蚩尤的族称。

兵主蚩尤的祖先像为戴。戴由两部分组成，外面的“戈”代表兵器，即兵戈，为兵主战神的象征，下面是蚩尤的图腾像。下面的两只手表示供奉。

崇祀蚩尤即为“戴”，转为“爱戴”。给帝王做司仪，侍卫之族。

始祖戴撝。



吕姓图腾，是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称。

吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。

始祖伯夷父裔太岳分支。



卢姓图腾，卢姓是神农氏第八代卢（榆罔）的直系嫡传裔支。

卢由虎、胃、皿组成，是发祥于“渭水”的鬼姓鸟支（胃），与白虎族通婚（秦岭的宝鸡南有太白山），擅长制作陶器，所以是虎、鸟（胃）皿三图腾合一。



萧，肖姓图腾，新中国成立后，*政*府*推行简体字，把“萧”改成“肖”，数百万“萧”姓人士全都被变成“肖”。萧，现在也写作“肖”，是以社会发明命名族称的。

该族始祖发明的观日灵台叫萧。



余姓图腾，余姓是以司天俞得族称。

余由坛台和个俞、相风鸠鸟组成。在瑶台（灵台）上设立的天齐（天俞、天余）中天表木称余，又作“俞”、“榆”、“个”、“亭”、“舎”、“危屋”、“华盖”等。以此为图腾的余，祭风之族。

始祖：由余。



苏姓图腾，苏姓是炎帝族彤鱼氏族祢，祝融八姓之一，由禾、苗、鱼、火组成。

神农氏半农半渔，因而从鱼从禾、苗。

炎帝以火和太阳为主图腾，传火种，观火星和龙心宿大火，所以苏又从“火”亦为炎帝嫡传。

陆终长子樊昆吾已姓别支为苏姓。



罗姓图腾，罗姓是以社会发明捕鸟时用的网，为图腾命名族称的典型。

这种发明由他的后代承袭，因此得姓。最初作网罗的是虎伏羲氏的裔子句芒。

句芒的图腾像是白色四方方面鸟身（因为以重仪确定了天地四方方位），网下的鸟代表句芒。所以罗姓图腾由一张网和鸟组成。

但是罗又代表虎图腾。罗又是虎图腾支的远古三苗之一柯挪耶劳分支的族称。比如彝族称虎为“罗罗”、“”、“挪傩”、“难”（读挪）。

其后有炎帝黎和吴回芈姓别支。



董姓图腾，董姓是炎帝第五世祝融（烛龙）八姓之一。

董姓是风姓分支，祖先名飂叔安，其子继承太昊氏(风姓)驯养扬子鳄（古称龙）的本领，服侍于舜，赐董姓，为侯伯，因而可以在居邑设立天文仪器“重”，有了祭天权。

董由天文仪“重”（中）和四游表（）构成。

“重”为主表居中，四隅方置四游表。



唐姓图腾，唐姓之“唐”，是尧氏族的天文仪器“重”、“童”、“章”的简化，是由璇玑晷天仪器和牙璋与天文台组成的象形。

始祖唐尧，发祥于河北唐县，由唐侯升为帝尧，初都唐县，又迁山西平阳。郡望探流：晋阳县。

春秋时晋国都城，后为赵国晋阳邑。汉代设置县，为太原郡治所。在今山西省太原市西南。



冯姓图腾，冯姓是牧马民族的族称，由两个马组成冯氏图腾，一匹马为雄马，一匹马为雌马。

图腾左边的图案代表着牧马人手拿着鞭子，牡牝二马繁衍为马群，代表牧马民族子孙的繁衍昌盛，始祖冯翀（河伯），地为冯邑，以地为生。



于姓图腾，于姓之“于”是天文仪器“矩”，用以测量日月星辰在天穹---“弓”上的运行轨迹，所以古文“于”为“于”、“弓”的合文。

夸父氏在周代有“大于伯”，在夏、商称“于夷”，夸父是炎帝的第九世。



金姓图腾，金的本义为天余四方重、番仪。天俞两侧的“八”代表分判，其下为山，是立天俞的天齐。

起源主要有九：

①出自少昊金天氏。

②出自匈奴休屠王太子金日磾之后。

③刘姓改姓金氏。

④南北朝时羌族有金姓。

⑤唐时新罗国王姓金。

⑥明永乐间，成祖赐蒙古王子也先土干金姓。

⑦元时金覆祥，其先为刘氏，后改金氏。

⑧清代文学评论家金圣叹，本姓张，后改姓金氏。

⑨清代爱新觉罗子孙多有姓金者。

始祖：金日磾。



曹姓图腾，曹姓是炎帝第五世祝融八姓之一的族称。

曹上部取象在灵台（瑶台或坛台）设立的春秋东西卯酉二建木，是两个“东”字左右并列，表示卯和酉在一条水平线上，中间穿过建木。下部就是灵台，又是日出汤谷的象形。

曹姓始祖为陆终五子安。

曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第13子振铎封曹得姓。



孔姓图腾，孔是玄鸟族裔的族称。

少昊玄枵是孔姓的始祖。

孔由左边人形的子，右边展翅飞翔的玄鸟组成。子得于“玄鸟殒卵”的传说。



钟姓图腾，锺是由“俞表”和“重仪”合成。左边为俞表，是用来确定方向的。右边的“重仪”由“辛”、“东”、“目”、“土”组成。

“辛”是设立的风向标，古代称“相风”，“目”表示人的眼睛，因为重的璇玑盘的高度与人眼的高度一样，以此为基准观测日、月、星辰，通过璇玑盘的四个方向的天维地维的准绳的时间和度数来确定历法。



文姓图腾，文是以人文得姓。

天人合一信息传播谓之文。“文”上“人”为天穹天齐，“×”为天地交午。“、”象天齐，“一”象天穹盖天，“Ｕ”象日升日落汤谷，“×”象天地交午，故称“天文”。

文明始于天文历法，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，象形、指事、会意、转注、假借、形声，而有文字，因文字而天下事理彰明，即“文明”。

“文”是象形指事会意的综合图腾。周文王裔以文为姓。



雷姓图腾，雷雨之下的田园，崇雨之农耕氏。

雷姓是燧人氏风姓族支雷泽氏族徽演变而来。

有雨雷组成，雨像天穹（几为风的初文）中的水滴，是“天一生水”的宇宙观照，雨下之田是雷鼓象形，周环以电光，是自然图腾的典型。

始祖：方雷。

莱州郝公

熊姓图腾，熊是有熊氏的族称。

其始祖为少典的国君，轩辕黄帝曾经担任过有熊氏的君长。

其图腾为两只手供奉着一头熊.熊姓出自黄帝，而黄帝又是伏羲的后裔。



谢姓图腾，谢姓人起源于远古后羿氏部落，以射猎为生，尊奉弓箭为图腾。

‘饮血茹毛’。发明和使用弓箭后，由‘穿树叶吃野果息巢穴’进入‘狩猎’，制造弓箭需要大量白色羽毛，‘白羽成堆’，史称“白羽城”，至今尚有遗迹存世。



万姓图腾，万是以蝎子为图腾的姓。

《楚帛书》载万为女娲四子之一，风姓。姬姓芮伯万子孙以万为姓。

始祖：芮伯万。



谭姓图腾，谭是炎帝第五世祝融氏分支之一的族称。

谭的本字为覃，所以覃由“酉”“早”两部分组成。

“早”以尖底罐（瓶）陶器为酉，在酉地进行大山扶木纪历。也就是上边的“西”字。“西”也作“博”、“叀”、“甫”。

把历法公布出来就是替天代言，即为谭。盘瓠裔种之一谭姓。



郑姓图腾，郑姓是炎帝祝融支以封建地为命名的族称，本为“酉”姓。

郑由“酉”和“太阳运行的阶梯”组成。“酉”是仰韶时代的尖底瓶插在地上作为“酉时”(傍晚的时候)的观测仪器，很可能就是后代滴漏的原始形态。

“酉”放在宫殿议事厅中柱下火塘(灶)前。“酉”后来演化为“尊”，所以“尊”又成为氏族族长的标志，在陶器时代相当于鼎，代表政权和权力。

酉人居地为郑。


氏族时代（三皇-巢皇与燧皇、昊皇与羲皇、农皇）

氏族（前10000年--前4000年）

氏族大约产生于旧石器时代中、晚期，是上古时期，以相同血缘关系结合的人类社会群体，成员出自共同的祖先。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。氏族社会初期，以母系血缘为纽带，即母权制，称母系氏族社会。大约在新石器时代末期，逐渐过渡到以父系血缘为纽带，即父权制，称父系氏族社会。

为了叙述人类历史上重大的社会变革之需，我们有将距今五万年至八千年划分为介于“旧石器时代”与“新石器时代”之间的时段，称之为“细石器时代”，也叫“中石器时代”。此时已经出现了氏族社会。巢皇与燧皇，昊皇与羲皇，农皇可能与以石片石器和细石器为代表工具，石器已小型化的“细石器时代”相近。

大巢氏、燧人氏、伏羲氏、有娲氏、神农氏、共工氏、祝融氏七个名号均被中国古人列为三皇之一，只是组合不同。构木为巢，以避群害的大巢氏巢居时代；钻燧取火，以化腥臊的燧人氏熟食时代；结绳为网，以畋以渔的伏羲氏渔牧时代；斫木为耜，揉木为耒的神农氏耕稼时代。他们处在上古距今约12000-6000年前。

远古时代在炎黄古史传说体系中，经盘古氏、大巢氏、燧人氏，然后依次是伏羲太皞系、神农炎帝系、轩辕黄帝系，期间有：容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、赫胥氏、尊芦氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏、东扈氏、帝鸿氏等。

 

巢皇与燧皇

01 弇兹

弇兹氏是中国史上有记载的最早部族，在距今约15000至13000年的昆仑山(今甘肃祁连山)。因女首领玄女创立结绳记事，而将北极星命名为织女星。后燧人氏与弇兹氏建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。之后一支又沿太行往东入河北，今保定徐水南庄头遗址距今12000年，发现有陶器，当是其活动中心。

02 大巢

上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。巢，鸟窝也。单从字的解释看，巢皇大巢氏是东夷人。东夷文明最大特质就是鸟崇拜，这是判定东夷民族的重要依据。史传大巢氏先民兴起于莒地，栖居在石娄山(石牟山)，即牟娄，本牟夷国。因是巢楼之制始起的地方，所以石娄山又名屋楼山或屋楼崮，在今山东莒城东20里。

03 燧人

距今万年，燧人氏已达河南，所居之地有燧木，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀啄燧木，发出火光。有圣人从中受到启发，折下燧枝钻木取火，后人们把这位圣人称为燧皇。燧木取火的燧人氏族，又叫燧明国，在今河南商丘睢阳一带，当地一直流传有“燧人击石取火”的神话，有燧皇陵也位于其古城西南。

04 盘瓠

盘瓠氏是燧人氏一支，当时过着半牧半农生活，是以葫芦为主食，被众人称为瓠民。河西走廊的裕固、六盘山的固原，山西固关等地隐约留下了他们早期的行踪和痕迹。后盘瓠氏东迁，还参与炎黄蚩大战，败而逐步南迁。苗、瑶、畲等族共奉盘瓠为始祖。因“瓠”字与“古”字音近，“盘瓠”后来成为“盘古”音转。

05 华胥

今陕西蓝田华胥镇为古华胥国所在，距今约有八千多年，应当是伏羲氏和女娲氏的母族华胥氏的居地，蓝田北三十五里有羲母陵。燧人弇兹氏崇拜太阳与火，华胥氏为其青鸟(素女)氏后裔，又叫赫胥氏，前期应当属于光华崇拜(自然灵崇拜)，后期再变成花华崇拜(植物灵崇拜)，华夏的华字古作光华解，就源于华胥氏。

06 雷泽

雷泽氏是须女部落(即华夏的夏族)女王，在甘肃东南部仇夷山仇池一带，又叫仇夷氏。燧人弇兹氏有三大分支：大鵹(玄女)，少鵹(须女)，青鸟(素女)，合称三柯氏。雷泽氏的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城(今河北张家口蔚县)，再迁涿鹿山，建“洛乌”城(今河北张家口涿鹿)。



昊皇与羲皇

01 太昊

太昊氏，又叫太皞氏，上古东夷部族祖先和首领。东夷是上古在中原可与华夏抗衡的部族，与华夏交往十分频繁，并创造了商文化。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。陈，太皞之虚，在河南淮阳，今存太昊墓。周代后其后裔渐次东移，直到春秋战国时，各支才渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。

02 伏羲

伏羲氏源于华胥氏，原活动于渭河流域的陈仓(今宝鸡一带)，后出潼关沿黄河向东进入中原，约6500年前与今河南东部及山东、安徽一带，都汶上(今山东济宁西北)的东夷太昊氏最后融合成为中原太昊伏羲氏族，并以各自的蛇与鸟图腾融合为龙图腾，都宛丘(今河南周口淮阳)。炎帝伐补，夏商有羲，当羲皇后世封国。

03 有典

伏羲时代，专门从事观测天文星象系统之人群，被称为巫觋集团，女为巫，男为觋。其记录观测演算的结果，形成文献，编成典藉。该集团在氏族编制上便设置为专业典籍史官，身份显贵，世代相袭。于是把男觋集团叫有典氏，把女巫集团叫有硚氏。有典氏后又大典氏和少典氏。后炎黄皆出于少典氏与有硚氏的联姻。

04 有娲

有娲氏就是伏羲女巫集团有硚氏，与伏羲氏世代通婚，至炎黄虞夏仍保持这种关系。皇封娲于汝水之阳，汝水源于今河南嵩县，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝作女当因女娲居地而名。太行山有女娲山和皇母山的别名。河南西华有女娲故都娲城遗址。娲皇风姓，陵称风陵，在今山西永济风陵渡。

05 大庭

女娲氏没，大庭氏王有天下。大庭氏原伏羲氏分支，兴于太行山，数百年发展，成很有实力部落。于是走出太行山，在黄河北吕梁山南，兴建村镇，结束游猎，建立部落，定居下来。因首领叫大庭，族便为大庭氏。北京延庆古崖居原名“大庭阪”，有宫庭式建筑，位于中央山梁处，形制与半坡相同，距今约七千多年。

06 有巢

有巢氏为大巢氏后。古皇有巢氏袭伏羲之号王天下，都河南舞阳，传七世，权臣为变而亡巢湖。巢湖名源于其所建方国古巢国，巢皇大巢氏、古皇有巢氏和尧时巢父被称为其远古三祖。“石楼山在琅邪，昔有巢氏治此山南”，这个琅邪指滁州琅琊山，而山之南正是今安徽巢湖地区，区内凌家滩遗址为有巢氏时代晚期。


农皇

01 神农

神农氏最初所居是一个名叫连山的云遮雾绕的大山区，在今湘粤桂交界的九嶷山区，九嶷南麓至今还有连州市、连山、连南等县、市地名，九嶷腹地古亦为荆楚之地。族以其地而得氏，故神农氏称为连山氏。亦曰大庭氏，烈山氏（烈山：山名，在湖北随州市北。又名厉山﹑随山﹑重山﹑丽山，相传神农氏生于此）。

02 祝融

祝融氏是神农氏后代，以火施化，把火成功引入住房内，为先民创造了温暖的家，号赤帝，后人称其火神，被列为三皇。考古专家认为河南新郑的大河村文化和秦王寨文化属于祝融文化。祝融氏后裔从中原迁徒到达今河南西南和湖北西北部，是楚人直系先祖。祝融氏死后，葬衡山之阳，后人把南岳最高峰称为祝融峰。

03 共工

共工氏是神农氏后代，发明筑堤蓄水，为发展农业生产做出重要贡献，关于他的传说，几乎全与水有关，后人称其水神，列为三皇。共工氏活动区域处在豫西和晋南之间的黄河两岸，居于河洛腹地。在今河南辉县，有共工城遗址。共工氏初盛于三皇时代，五帝时代多次与其他氏族发生战争，最终战败，被流放于幽州。

04 魁隗

(炎帝)魁隗氏源于少典氏与有硚氏(任姒)。《山海经·中次六经》载：“又西十里曰廆山”，廆山，古又称魏山(按古汉语通假规律，廆与傀，槐，块，魁，魏，隗俱可通假)，在今洛阳宜阳、新安一带。又《山海经·中次三经》云：自青要山“又东十里，曰騩山。”騩与隗亦相通假。初国伊，继国耆，其又称伊耆氏。

莱州郝公

中华姓氏源流通谱普及本



据历代通鉴辑览卷之一：太昊伏羲氏、女娲氏、柏皇氏、中央氏（亦曰中皇）、大庭氏（亦曰朱颜氏）、粟陆氏、骊连氏（亦曰昆连）、浑沌氏（亦曰混敦）、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏（亦曰子襄）、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十六氏，皆袭伏羲氏之号。合计一二六０年。朝代下续三皇三炎帝神农氏。 
　　二、三皇一燧人氏：燧人氏，三皇之首，发明钻木取火，以备火化，熟食保健。燧人氏生於黄帝纪年前岁次岁次乙卯一八０九年、民国前六四一七年、公元前四六０六年（编者招琳注：燧人氏出生年，以三皇二太昊伏羲氏在位元年，加三十年而得来之年数。）妣华胥，生男子为伏羲，女子为女娲「太平御览卷七八，引诗含神雾云：「大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。」新校本宋书，志，卷二十七，志第十七，符瑞上：燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，而生太昊帝宓牺氏，母曰华胥。通志卷一三，皇纪第一引春秋世谱云：「华胥生男子为伏羲，女子为女娲。」三坟证曰：「伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓。」 
　　燧人氏生太昊伏羲氏，姓风，太昊伏羲氏生咸鸟至巴人，後裔有姓李氏者衍传西晋五胡十六国之成汉，及少典氏生启昆，启昆衍传三皇三炎的神农氏及五帝一黄帝轩辕氏，後裔统称为炎黄子孙之由来，是直系衍传。 
　　据王圻续文献通考氏族典第十一卷，盘古氏至三皇一燧人氏之间衍生姓氏如下： 
　　自大騩氏至无怀氏等十九氏衍生姓氏如下：隗氏、大隗氏、大嵬氏、嵬氏、饶氏、挠氏、刹氏、鬼騩氏、豗氏、傀氏、浑氏、沌氏、屯氏、吉氏、仓氏、史氏、侯氏、冈氏、夷门氏、仓颉氏、柏氏、柏常氏、柏侯氏、白侯氏、中央氏、中黄氏、大氏、大庭氏、栗氏、陆氏。釐氏、骊氏、赫氏、赫胥氏、葛氏、权氏、尊氏、尊卢氏、罈（覃改尊）氏、祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏、祝融氏、昊氏、巢氏、朱襄氏、阴氏、零氏、怀氏、无怀氏等共五十一个氏姓。 
　　三、三皇二太昊伏羲氏：姓风，父燧人氏，母华胥。晋皇甫谧帝王世纪：「太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出於雷泽【月令疏云，有大人之迹出於雷泽之中。】华胥以足履之，有娠生伏羲【月令疏作庖牺，上下文合。】长于成纪【长字依易疏补。】蛇身人首，有圣德。」据清高宗敕撰御批历代通鉴辑览：太昊伏羲氏後依序为、女娲氏、柏皇氏、中央氏、大庭氏、粟陆氏、骊连氏、浑沌氏、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十五氏。即伏羲氏元年为黄帝纪年前甲申一七八０年、民国前六三八八年、公元前四四七七年。至无怀氏黄帝纪年前癸未五二一年、民国前五一二九年、公元前三二一八年共一二六０年。下续三皇三炎帝神农氏。　　三皇二太昊伏羲氏衍生姓氏如下：姓风。巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。顾相氏、务相氏。罗氏、朴氏、督氏、鄂氏、度氏、夕氏、龚氏。佩氏、凤（鸟改缶）氏、飌氏。任氏、己氏。姒氏、庖氏。周武王封伏羲之後于宿乃有，密、宿、须句、颛、叟。叟氏、颛叟氏、东氏、东蒙氏、胊氏、须胊氏、宿氏、罔氏、密氏。伏氏、虙、宓氏、服氏、牺氏、戏氏、希氏、包氏、（女包）氏、鲍氏等四十六个姓氏。伏羲之弟郝骨氏：郝、郝骨氏等二个姓氏。共有四十八个姓氏。 
　　四、祝诵（融）氏：路史前纪八，祝诵氏：祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏。未有嗜欲，无所造作。师於广寿，以毓其德。刑罚未施，而民劝化。三纲正，九畴序。是以天下洽龢，万物咸若。於是听弇州之鸣鸟，以为乐歌。作乐属续，以通伦类，谐神明而龢人声，是以耳目聪明，血气龢平，而寿令长。移风易俗，天下大治，则歌乐为之节文也。以火施化，号赤帝，故後世火官因以为谓。都于会，故郑为祝融之墟，其治百年。葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝龢氏。（注云：见姓苑等书、白虎群儒通义，以祝融为三皇。宋衷论三皇，亦数祝融，而出黄帝。梁武帝祠画像：述先伏羲氏、次祝诵氏、次神农氏，乃及黄帝、颛帝，盖有所本，岂得云帝浩之臣哉。洪臣相云：先儒说三皇不一，太史公采大戴礼，迁少昊而不录，又经传颛帝之後，黎为祝融，惟庄子以祝融氏与伏羲、神农、赫胥同辞。白虎通既依史记遂以羲、农、祝融为三皇。至论五行，则又以祝融为南方之神，初非通论。此梁碑以祝融为祝诵，而介於羲、农之间，白虎之说也。）赞曰中载：「祝诵氏之属续，朱襄氏之来阴。阴康氏之来龢。伏戏氏之立基，神农氏之扶犁（禾刀牛）。黄帝氏之云门。少典氏之九渊。高阳氏之承云，高辛氏之六厉。尧之章，舜之招，禹之夏，是皆得天地之中，以发人之仰，道人之扶，达人之慧，而为政之平，则凡以得乎人声之龢而已。固顾清龣一奏，而凤凰翳日，萧韶九成，而百兽率舞，其事然也！」

莱州郝公

中华民族:我们从哪里来

中华民族篇
                  一、  我们从哪里来
    宗族是民族的细胞，民族是分子，民族由宗族组成；民族是组成国家的分子，宗族的历史与民族的历史不可分。研究宗族的历史必须研究民族。研究民族的历史是研究宗族的根：也是研究国家的根。
   人类的来源，我们从哪里来，这是古老而亘久的话题。这个问题需要全人类学、生物学、考古学等学科来研究，本处只从中华民族史，简略说中华民族的来源。从而说明童氏宗族的来源。这就得从远古史开始。
   在中华民族流传的传说和神话里，有无数的解说；在文字诞生以前，人类的来源和进化演变的历史，以及涌现出大量的重要的杰出人物和重大的历史事件的记述，全靠代代口头相传来保留在人们的记忆里，这就是中华民族最初旳历史。无数的传说和神话就是民族史的一部分。“神话传说的内核和基础是真实的历史“（董重光《世界三皇五帝十纪与中国上古历朝年代通考》）。我们的祖先，在漫长的历史长河中，直到公元前4000~~~公元前3500年，才出现文字，那时的文字出现在简单的陶器上，以及表现语言的记号、绘画、雕塑，其中以结绳、刻削符号、画图形来记事。后来发明以图形记事，形成后来的象形字、会意字，那时的记事简单，多在器物上。黄帝以前的历史怎样？，在史书里，有很多记载。这里以传说和神话为参照系，以历代文献为据，结合考古发掘发现古遗址、古墓中的文物和古化石的 分析研究，用现代科学手段，找到了人类的来源和进化演变的过程，以大量的事实和数据证明：人是从古猿猴演变进化而来。这在中国目前发现1000多处旧石器群的研究中，就有了证明。
1956年在我国云南省元谋县，考古发现中国境内最早的人类，元谋人，又叫元谋猿人；元谋直立人，是距今约一百七十万年前的原始人类。1963年，在中国陕西省蓝田县，考古发现原始人类，在蓝田发现，因此叫蓝田猿人；蓝田直立人，是距今约八十万年前的原始人类。1927年，在中国北京周口店龙骨山的洞里发现北京人的化石，经研究认为，距今最少在六十万年前，是直立人，叫北京猿人。大量事实说明人类的来源，也就是说中华民族的祖先的来源，是从古猿猴演变进化而来。

莱州郝公

二、人类进化的历史情况
    宇宙间任何事物，是在不断发展演变的。人类在历史长河中，在劳动中不断演变进化；在其过程史上，从使用的工具来说，有旧石器时代和新石器时代；从人的集聚组织结构来说，有母系氏族公社时期和父系氏族公社时期。这是远古时期，经历了漫长的过程，由使用简单的工具到逐步进化到使用比较复杂的工具。这个过程经历了约三四百万年的时间。
   “大约在400万---200万年前，估计就出现了可以直立行走的‘猿人’。他们的前肢从而解放了出来，逐渐发展成为双手。在后来的几百万年里，这种‘生物’的脑量增长了三倍，从猿人变成能人。
这时他们可以使用石木工具。由于这个时期的主要工具是用石头做成的，因此人类历史的头50万年就称为石器时代。”（以色列~尤瓦尓。赫拉利类著《人类简史---从动物到上帝》）我国境内元谋人就是生活在旧石器时代，使用原始的石器；直到燧人氏，才开始使用火，到北京人才使用天然的火，烧烤食物，驱寒、抵御野兽，过着洞穴群居生活，以姿势动作表达思想和交流意见。1933年在北京西部周口店龙骨山顶洞内，发现距今有一万八千年前的人类，这就是北京人。那时人类依靠采集渔猎提供生活资料，懂得人工起火，以血缘关系组成固定的集团，过着集聚的氏族生活。那时的山顶洞人，一般的寿命不长，模样，与现在的人基本一样，改变了头部猿的特征。这是母系氏族公社时期，旧石器时代的人类的基本情况。
从旧石器时代到新石器时代，不是突然变的，而是经历了漫长的时间。这是从考古中发现大量的石器来划分人类历史发展情况的。这是考古学上，划分石器时代的最后一个阶段。
新石器时代，开始于距今约九千年前，当时人类广泛使用磨制石器，发展了农牧业畜牧业。生活资料有了一定的可靠来源。开始定居生活，能制陶和简单的纺织、筑草房等。在中国境内，2016年5月20日湖北日报记者海冰、王方报道:在长江松滋段江心洲发现，距今8000年史前遗址，关洲遗址，总面积约16000平方米，是为文化层，
即古代人类活动留下来的痕迹，遗物等形成的堆积层。该遗址发现有大量兽骨和密集成层分布的鱼骨，同时出土有大量打制石器和少量磨制石器，以及大量原始陶器，可知当时已从渔猎时代向农耕时代转变。生产类石器及大量陶器，尤其是炊器的发现，进一步说明人类已处于比较稳定的定居农业阶段。这为距今8000年前的新石器时代早中期人类生活遗址。
     新石器时代的文化。如“仰韶文化”，“大汶口文化”、“龙山文化”等。这时是以氏族血缘关系组成氏族原始社会，母系是氏族的主体，占支配地位，当时是群婚，人们只知其母，不知其父，按照母亲血缘关系确定人的关系。后来生活中重型的劳动，渔猎、制造石器工具，主要由男子来承担，男子在生产生活中逐渐起主导作用。这经历了一个漫长时期，逐步由“母系氏族公社”过渡到“父系氏族公社”时期。这是相当于在考古学上说的青铜器时代和早期铁器时代。随着社会的发展，畜牧业和农业开始有些分离，男子的作用不断加强，逐渐代替母系在经济生活中和氏族公社中的支配地位，形成以男子为中心的大家族（氏族）。人们开始以父亲的血缘关系确定亲属关系。财产开始以继承父亲来计算，逐步出现财产私有和贫富分化的现象。
     要了解历史的发展状况，这里需进一步从几种文化和遗址来说说：在新石器时代，考古发现的文化，主要有“仰韶文化”、“半坡氏族遗址 ”等。
   “仰韶文化”，是中国新石器时代的一种文化。1921年在河南渑
池县仰韶村首先发现，因此称仰韶文化。这分布于黄河中上游地区。
仰韶文化处于母系氏族公社繁荣时期，经济生活以农业为主，渔猎为辅。有猪、狗等家畜。生产工具以磨制的石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿等。打制石器仍占到一定的数量。骨器相当精致，陶器上绘有黑、红色花纹的彩陶。所以也曾被称为彩陶文化。仰韶文化大约在公元前5000至公元前3000年
   “半坡氏族遗址”。是中国母系公社的遗址。在西安市东郊半坡村。这个遗址反映了距今约六七千年前母系氏族生活在黄河流域母系公社的情况。从考古发掘表明：半坡氏族已普遍使用磨制石器、骨器、弓箭。原始的农业和畜牧业都有所发展。种植的作物 栗和蔬菜，饲养禽畜：如鸡、猪、狗、牛、羊等，他们使用的陶器以红色为主，上面绘有彩色花纹。图案多为动物形象。半坡氏族的居民能够建造房屋，在村落里过着定居生活。公元1954年开始对半坡遗址进行发掘，公元1958年在遗址上建立半坡博物馆。     
   “河姆渡氏族遗址”，是中国母系氏族社会遗址。在浙江余姚市河姆渡村。这个遗址反映了距今约七千年前的文化。考古发掘发现，河姆渡氏族的人们使用的生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜、木耜和狩猎用的骨链等。使用的陶器为黑陶。农业和畜牧业有所发展。种植作物以水稻为主。饲养猪、狗、水牛等家畜。当时已有木结构房屋。人们过着定居生活。公元1973年开始对河姆渡遗址进行发掘。   
“大汶口文化”，是中国新石器时代的一种文化。公元1959年首次在山东泰安地区大汶口发现。这距今约五六千年。其中晚期处于父系氏族公社的早期，距今约四五千年。大汶口文化的生产工具以磨制的石器为主，还有不少精致的骨器、角器和牙器。陶器也很多，有灰陶、红陶、黑陶、彩陶。其中灰陶最多。晚期大汶口文化的墓葬说明当时已经出现了私有财产，并且有了明显的贫富分化情况。一些富有的家族拥有很多的粮食、家畜和成套酒器，各墓中的随葬品也有多寡悬殊，有的大墓随葬玉器多达一百件。     
“龙山文化”，是中国新石器时代晚期的一种文化。公元1928年首次发现于山东章丘县龙山镇的城子崖。这分布于黄河中下游地区。龙山文化处于父系氏族公社时期，经济生活以农业为主，同时又从事饲养，渔猎和采集。生产工具有很发达的磨制石器，出现了石镰、蚌镰。陶器已开始用轮制，主要有灰陶、黑陶。沿海地区的龙山文化多有薄而光泽的黑陶，故又曾称为黑陶文化。龙山文化的年代大概在公元前2800年至前1900年。
   这是上古时代的进化情况。

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三、 人类远古上古时期的三皇五帝
    人类社会的历史是人类进化的历史，其中有无数的重要的杰出人物。在其进程中，表现为特别突出，被人们称颂的有三皇五帝。

1、“皇”和“帝”的意思：“皇”：君主、大、美的意义。《白虎通》曰：“皇，君也，美也，大也。天人之总，美大之称也。”古称神，“帝”：《白虎通德论》引《礼记·谥法》曰：“德合天地者称帝”。董仲舒《春秋繁露·三代改制质问文》曰：“德侔天地者称皇、帝。”《易纬》曰：“帝者，天号也，德配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改正一统，各得其宜，父天母地，以养生人，至尊之号也。”
  2、 历史上的“三皇”。
     远古史上有“三皇”，上古史有“五帝”。远古的“三皇”说法不一。实际“三皇”不是《中华姓氏源流通谱》（詹招琳撰）所说的“燧人氏、伏羲氏、神龙氏”这三位。实际这只是三皇中的后三皇。
     远古史上的三皇：有初三皇、中三皇、后三皇之分。在道教典籍《洞神八帝妙精经·九皇图》里有记载：在“初三皇”中有初天皇、初地皇、初人皇之分。“中三皇”中有中天皇、中地皇、中人皇之分，“后三皇”中，又有后天皇、后地皇、后人皇之分。盘古属于初三皇中的初天皇。史上把“三皇”说成是“天皇、地皇、秦皇；也有的说是天皇、地皇、人皇。而多数是指伏羲、女娲、神农。这都不够正确。  盘古是初三皇中处于三皇之前，盘古是初天皇，盘古之长子赫天、次子管九都是初三皇之一，盘古之子为初地皇，盘古的四世曾孙金轮王为初人皇。
中三皇是黄帝以前所称的：中天皇、中地皇、中人皇，在《太平御览》卷七八引《春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分
为九州长天下也。”司马贞补《史记~秦皇本纪》：“古有天皇、有地皇、有泰皇、泰皇最贵。”泰皇即人皇。
后三皇：有后天皇、后地皇、后人黄。即燧人、伏羲、神农。《白虎通义·卷一·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”
3、历史上的“五帝”。
    五帝之称在不同时期，有不同的说法。这里列举五个时期的说法。
    ①太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼----帝尧朝时始称
    ②  伏羲、神农、黄帝、尧、舜------夏朝始称。
    ③黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧-----商朝始称。
    ④ 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜-------西周朝始称、
    ⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜------春秋时代始称。
    本宗谱以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
    中华民族的历史，《拾遗记》卷一“唐尧”曰：“帝尧在位，圣德光洽，河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金壁之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”上古中国历朝历代，一直有比较完备的历史，地球演化和人类演化的历史都记载的清清楚楚。
   这里做一个简单的叙述。
   东汉建安时，皇甫谧著的《帝王世纪》开篇，将天地开辟划分几个时期，云：“天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初 。气形之始，谓之太始。形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象。惟虚惟无，盖道之根。 道根既建，由无生有。太素质始萌，
萌而未兆，谓之庞洪，盖道之干。既育万物成体，于是刚柔始分，清浊始位。天成于外而体阳，故圆以动，盖道之实。质形已具，谓之太极”。这描述了宇宙进化的缓慢过程，说明天地形成的过程， 具有朴素的唯物辩证法的思想。在中华民族的神话传说里，一直流传着盘
古开天辟地的事绩。

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四、远古上古时期杰出人物
                 （一）盘古开天劈地
      盘古，又称盘古氏，混沌氏，为传说中的神话人物，是中国开天辟地创造人类世界的始祖。最早在三国时吴国徐整著《三五历记》说：在太古时候，太空中漂浮一个巨星，形如鸡蛋，巨星内部一个名为盘古的人，在其中孕育了一万八千年，才有了生命，当他有了知觉的那一刻，便迫不急待的睁开眼睛，可是周围是黑暗的，什么看不见，他急切间，拔下自己的一颗牙齿把它变成巨大的神斧，他一直用这斧头开凿，要把自己从围困中解脱出来，经历了不知多少年的努力，最后一斧头，一声巨响，巨星成为两半，头上的一半，化为气体，上升为天，下面一半成为地，宇宙间开始有了天地。天日高一尺，地日厚一丈，盘古也越来高大，成了“顶天立地”的英雄。（《艺文类聚》卷一）
     盘古开天辟地，其中“盘”有说是“盘问、盘诘的意思”，“古”是以前就存在的事物，意即早已存在的“道”。意即追索早已存在的“道”，可以开辟地。。                           
   其后有南朝梁任昉所著《述异记》:，称盘古身体化为天地各物。
《五运历年纪》、《古今小说钩沉.》辑的《玄中记》，《广博物志》均有类似记载。明董斯张在引《五运历年纪》云：“盘古”之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”《述异记》载：“今南海有盘古墓，亙三百余里，俗云：“后追葬盘古氏之魂也。南海中有盘古国，今人以盘古为姓。”据考证，盘古墓位于广西来宾市。
      1、盘古所诞生的时间
    大约46亿年前，地球诞生，大约距今六亿年前，（地球在46亿年前诞生??）地球进入古生代。古生代经历主要有六纪：寒武纪，奥陶纪，志留纪，泥盆纪，石炭纪，二叠纪。
      二叠纪距今约三亿七千万年到二亿二千五百万年之间，地球上出现类似哺乳动物的爬行动物。这之后进入中生代：经历有三叠纪、侏罗纪、白垩纪。白垩纪距今一亿三千五百万年到一亿两千万年之间。仍属恐龙时期，出现早期有花植物。之后地球进入新生代。
    新生代第三纪分为五世，即古新世、始新世、渐新世、中新世、和上新世。约在一千二百万年时，地球出现了。
    新生代第四纪，经历更新世和全新世。更新世早期约在距今三百万年----一百五十万年之间。此时出现完全形成的人。中国的元谋人诞生。更新世中期，约在距今一百五十万年----一百万年之间，中国出现了蓝田人和北京人。更新世晚期，约在距今五十万年-----十万年之间。中国出现马坝人。            
   中华民族的创世始祖盘古就在这一时期诞生。大约在距今三百万年到一百五十万年之间，出现完全形成的人。
    西方人说世界是上帝创造的，上帝创造男人亚当，然后又用亚当的一根肋骨创造了夏娃，此后才有了人类。我们中国人则认为世界是由盘古开天辟地后，由女娲创造了人类。
     2、 盘古的贡献
    盘古欲用自己的身体创造充满生机的世界，他微笑着倒下，把自己的身体献给大地。在刹那间，左眼飞上天空变成太阳，右眼飞上天变成月亮，两眼中的液体撒向天空，变成万点繁星，他的汗珠变成地面的湖泊，血液变成奔腾的江河，毛发变成草原和森林，呼出的气变成清风和云雾，声音变成雷鸣。他的头化作东岳泰山，脚化作西岳华山，腹部化作中岳嵩山，左臂化作南岳衡山，右臂化作北岳恒山，从此人间有了阳光雨露，大地有了江河湖海，万物滋生，人类繁衍。（据《广博物志》卷九行《五运历年纪》）从盘古的事迹，体现了中华民族向往光明，为人类造福无私奉献的伟大精神。
     3、盘古墓。
    盘古死后，人们为了纪念这位创造世界的圣祖，在南海修建了盘古墓，方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂。今广西桂林，还存有盘古祠，年年有人到庙里去祭祀。
     4、对盘古时期的世界，考古已经有了重大发现。
     古人所推断的时间，竟然大体上与科学考证相吻合，这是让人吃惊的。                                       
     1965年，中国地质工作者在云南省元谋盆地的大那乌发现了两枚170万年前早期直立人的铲形门齿化石。1968年，在肯尼亚的特卡那湖东部的库彼弗拉，考古界发现了距今261万年前的砾石打制的石器。
     1972年又在其地层下35.5米处发现270万年前的人类头盖骨化石，其头骨化石，经研究认为脑容量为700多毫升，肢骨和现代人相似。这说明此时人类已经能够直立行走。1986年岁尾，中国地质科学工作者在云南元谋盆地发掘出七枚人齿化石，经专家科学检测，确定为距今270万年以前的人齿化石。1987年，云南省联合考古队再次对元谋县的竹栅、小河地区进行考古发掘，先后出土了人猿头骨一具（含八枚牙齿）、上颌骨一件（含三枚牙齿）、下颌骨二件(含六枚牙齿）、单个牙齿三百七十七枚。考古队将其命名为“东方人”牙齿化石。专家认为：此次在小河村蝴蝶梁子发现的古猿牙齿化石，系“蝴蝶腊玛古猿”（新种），距今约为400万——300万年以前，它是“东方人”的直系先祖。蝴蝶人（300万年前）、东方人（270万年前）、元谋人（170万年前）都具有铲形门齿特征，他们都生活在我国云南省境内。这就有力证明：他们是黄色人种的祖先，也就是中华人种的祖先。

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（二）有巢氏
有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏”。五氏之一，是昊英氏（昊英氏是大伏羲氏族的一个重要支脉，主要居住在今洛阳市以西黄河以南的渑池县境内）之后的又一位远古时代部落首领，居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约5500～5300年的新石器时代晚期。史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏”。著名历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史”。
    1、生平事迹
   人物起源。远古时期，有巢氏率领古人筑巢为室，古人得以安居一处。最早的巢居又称为“树上居”，顾名思义，是建在树上的，后来才延伸到了平地上。
   上古昊英之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。后来，有位圣人发现，在树上建筑房屋，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，纷纷效仿，尔后拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。从这个朴素的名号看来，有巢氏早已不是高高在上的神祇，而是一位创造了历史的平民英雄。有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。在流传
至今的史籍的缝隙中，后人只能捕捉一点关于他的流光碎影。《遁甲开山图》记载有巢氏王天下百余代。                     
    筑巢而居
    在《路史》记载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。
    木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。
    其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。
   后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。”
    建立巢国，
。《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。有巢氏“王天下”时期，关注人生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。“巢皇”有“传二世”说（《春秋纬命历序》其八《因提纪》），也有“百余代”说（《通志·三皇纪第一》）。《逸周书·史记解》：“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”是说有巢氏的统治，因乱臣而结束。
      2、名号由来    称大巢氏
    《始学篇》记载：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号‘大巢氏’。”
《通志·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
   《中国远古和原始社会的传说及近**古学的发现》说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”
   《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” （按：此诗为明代诗人黄周星所作。）“巢轩”，是指远古时期的两个帝王、中华民族两个功德显赫的祖先
——有巢氏、轩辕氏（黄帝）。这里以“巢轩”代指远古之世。《汉
语大词典》此条注解是将“巢”释为尧时的高士巢父。《大辞典》解：“燧巢：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘燧巢之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观。’”《中国民族史》云：“燧、羲、巢、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”
      后人追赠
   “有巢氏”称号是后世之人，根据传说而给“首创巢居”的人追赠的荣誉性称号。
《韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。” 按：上列文字摘自“诸子集成”本《韩非子》。《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录此文，略见异同。“禽兽众”作“禽兽多”，“虫蛇”作“蛇虺”，“民悦之”作“人悦之”。
唐著名诗人陆龟蒙歌颂说：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”
文化学者林河说：“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’，而是后人的‘他称’。”
        氏族代号
“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所在的氏族的代号。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为他所在氏族的代表人物，
代表人物的称号便渐成为氏族的代号。
《庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”
    宁业高、宁业龙考证说：“‘有巢氏’不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。” （《论有巢氏功德与古巢国演延》）
       时代名称
   “有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所生息的时代名称。“有巢氏” 因为功德和地位，自然成为他所在氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息的时代的名称。国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析得很有道理：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。”
    著名历史学家翦伯赞认为：“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园；反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。”
      古代尊称:称“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。王棕材《世本集览通论》论：“古人名号与国，多以‘大’称者，‘循蜚纪’有大騩氏、大敦氏，‘因提纪’有大巢氏，‘禅通纪’有大庭氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费，诸书称舜曰‘大舜’，禹曰‘大禹’。”
称“巢”，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。
称“氏”，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。
     3、史料记载
  《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。”
  《遁甲开山图》中提到：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”（《艺文类聚》卷十一引）
《林邑记》中提到:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”（《太平御览》卷一七二引）
     宋地理学家周去非说；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”（《岭外代答》卷四）              
《路史》记载：“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟.其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。”     
     4、主要成就
    相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。《庄子》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。
  史书上说：上古时人类少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。但是北方气候寒冷，许多人宁愿留在危险的南方，也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了，他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
传说，有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻，这便是族外群婚。族外群婚只准许甲（乙）族团的一群男子夜里到乙（甲）族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。有巢氏的功德，反映了中国原始时代由穴居进入巢居的文明进程。
      5、故里争辩     巢湖传说
    著名史学家郑樵（1104—1162年，今福建莆田人）。在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏， 亦曰大巢氏。” 郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌（1131—1189年，今江西吉安人），其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、 约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏所开拓的原始时代，由穴居进入巢居的文明时代。
凌家滩遗址自公元1985年被发现，经过文物考古部门的五次大规模发掘，认定遗址其年代距今5500—5300年之间，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定，凌家滩遗址的总面积达160万平方米，发现了大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。
   20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》，在人物篇明确记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合著的《中华始祖有巢氏论纲》，通过当**古文物考证古今文献,论证，巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员，从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的聚落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。