修家谱对子孙后代有什么好处?

莱州郝公

修家谱对子孙后代有什么好处？


谱也叫族谱，或者宗谱。是以某一姓氏为中心的小范围的家族史。那么修家谱对子孙后代有哪些好处呢？


饮水可思源

家住长江尾，怎知长江头？逆水而上得知青藏高原唐古拉山脉才是长江水的发源地。中国历史几千年，大家都知道华夏子孙是龙的传人。那么，龙生几子？龙子各自衍生的分支分布格局怎样？自己又系哪一支？如果没有家谱周详的记载，我们不得而知。

辈份清晰

家谱中有个很重要的组成部分便是立辈份。

中国自古号称礼仪之邦。家谱中立下辈份，很好地处理了长幼上下之分。如果没有家谱的功劳，那么爷孙莫辩，叔侄难分，便会出现见奶便是妈的可笑怪象。

学古鉴今

不管哪一姓氏都有杰出的人才，家谱都会祥细记载。以此做为后人学习之标兵。

以刘氏为例，自从盘古开天地，三黄五帝至如今，刘氏出现了四百多位皇帝，很长一段中国史，刘氏的职业便是做皇帝。

今人宜鉴古，较法古人，追赶古人，发奋图强。古人便成了后人的学习榜样，不亦乐乎？

让后世子孙对祖上信息有据可查

家谱都会记载家族祖先一些基本信息，如姓名、生卒年月、婚姻和子孙情况、甚至坟墓所在的方位。这些为子孙提供了确却的文字依据。



对后世子孙的激励和警戒

家谱中都会为本家族取得荣耀的人增加文字篇幅记载，如获得功名，入仕，或受到某些封敕，为家族做出什么贡献之类等等这些都是要入谱的，对后世子孙也是种极大的荣耀，增加自信，也时刻激励着他们向祖上看齐，更进一步。

另外如某些人败坏了家族名声，如**，革职，流放等等，都视为耻辱，是不能入谱的，就是警戒后世子孙谨言慎行，不能辱没祖上名声。

增强家族凝聚力

每个家族不断地瓜瓞绵延，越到后世，分支越远，出五服也是极为常见，人数也是越来越多，亲情势必会拉远，同为某世子孙互不认识，形同路人也再平常不过，甚至会有矛盾滋生，有家谱的维系就能很大程度化解，促进家族团结，社会和谐。



家谱也能反映出家族的起源和迁徙情况，或某些特有的地方风物也会通过家谱表现出来，为其考察和考证提供多方面的材料印证。它的修撰于内于外都非常有利，必须重视起来。

国有正史，地方有方志，家族有家谱，5000年中华民族历史文化之大厦，便是由它们共同所构筑。

亲情、友情、乡情、族情……，中华文化的血缘传统，可以说是世界上任何国家无与伦比的，据悉，每年清明前后，大批的海外华人、港澳及台湾同胞，不辞劳苦、不畏千山万水来到国内，寻根问祖，拜祭祖先，中国人这种寻根谒祖的情节，不能不说与延续数百数千年的家谱有很大关系，家谱，是各方人士寻根问祖的重要依据和凭证，它维系的不仅仅已是一个家族，更是一个民族，对于实现祖国统一大业，家谱也有其特殊的作用和价值。



而修续家谱，往往是一个家族之盛大事，大多数都是由族中最权威且热心人士所主持和操劳，家谱其内容不仅追溯渊源，反映人口繁衍、家族迁移及变迁等等，彰扬始祖和先人，记载本家族史上最杰出的名人，以及家训、族训、教勉子孙后代等，其实，家谱已不仅仅是一个历史史书，更涉及历史、人口、经济、遗传等多个方面，也可以说，对研究社会发展也有一定的辅助功能。

因此，修续家谱不是迷信，而是传承，完全有必要！

莱州郝公

看看古代人修家谱有什么规矩！


(1)最早的家谱记载王室贵族

家谱只是人们最常用的说法。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。根据记载族群的范围与家谱属性的不同，较常见的名称还有宗谱、族谱、家乘、家牒等。广义地来说，记载家族世系的文字都可以叫家谱。司马迁在《史记》中，较为详细地记录了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。对于这些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，过去学术界是有怀疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改变了学术界的怀疑，甲骨文的记载证实了《史记·殷本纪》中有关商王世系的记载是基本准确的。然而，司马迁能够准确地记录这些世系，显然必须要有谱牒作为依据，否则的话，生活在汉代的司马迁很难对三代时期的世系做出准确的记载。从《史记》中对夏、商、周世系记载的完整性看，夏、商、周三代当初应该都有记载王室世系的家谱资料。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

(2)魏晋南北朝重视门第高下

魏晋南北朝时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。魏晋南北朝时期家谱发展重要标志是国家设立谱局和谱官，专门从事谱牒编修和保管工作。国家设立官员与机构管理谱牒，前代也是有的，例如秦汉时就设立宗正一职管理谱牒。但是，汉代的宗正只是负责管理皇族事务和掌修皇族的谱牒。刘备能够从一个“织席贩履小儿”摇身一变为大汉皇叔，依靠的就是皇家谱牒的世系记载。然而，魏晋南北朝的谱局和谱官与前代相比有了很大的变化。谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为薄状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。

官籍与私书可以相互校检，以确保家谱的可靠性。由于经过官方审定的簿状是选官的重要依据，因此除了谱局收藏外，负责选官的机构也都有收藏。家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定，变成了以门第高下为评定标准，出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，加速了门阀士族势力的形成。在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死。

(3)唐末门阀制度遭毁灭性打击

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，*政*府*设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说:“谱系之学，莫盛于唐。”其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631年)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。但当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可入流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为“勋格”，甚至以名列《姓氏录》为耻。唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓“天街踏遍公卿骨”，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

(4)宋代创制私修家谱的范式

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱，使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了，对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来。宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此*政*府*也参与其事，官府组织编修谱牒。宋代修谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊亲亲之道”的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修。欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯数十代。

(5)明清纂修家谱成家族大事

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极。由于清*政*府*规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。

家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直延续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用“小宗之法”不同，明清家谱大多采用“大宗之法”，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时，便根据需要将这些名人编入家谱。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

莱州郝公

修家谱能带给我们什么？



一、寻根留本

家谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

树高千丈，叶落归根，你的根在哪里?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?家谱国际认为修家谱意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流传下来，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你全都记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。


二、清缘备查

古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。



三、增知育人

古人云：“子不教，父之过。”谱书中收录了历代经典，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。谱书能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为族争光。



四、血肉联情

俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。家谱国际研究院院长曾经说过，在经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚、更深远……



五、承前启后

这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为我们家族家谱、为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的发扬下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

莱州郝公

修家谱多么重要？看看大师怎么说！


族有谱牒，则人知其所出，知其所出则尊其祖，尊其祖则爱其身，爱其身则修身慎行，自不容以不谨！故非从昭姓氏、叙昭穆、明亲疏、辨异同入手不可也！
——北宋•欧阳修（文学家、史学家、政治家）

凡其姓之显者，莫不谱之；余闻苏老论谱，谓可知者续之，不可知者阙之，此语其有病夫？人不生于空桑，豈无祖宗，可知者固可续矣；其不可知者，必夜而思，且而求，捱形捉影，豈有不得者焉。茍委於不知，而又安于不知，其为不孝也益大矣。
——北宋•王安石（政治家、改革家、文学家）




君亲一理，忠孝一道，忘之者谓之逆，遗之者谓之弃，慢之者谓之亵。为将之戒，莫大于不忠，五教之属，莫大于不教。为人臣，所当鞠躬尽瘁；为人子，所当慎终追远。不可一毫有忽也。不修宋谱为不孝。
——南宋•朱熹（理学家）

修家谱，为国存史为民立传。中国人修家谱的传统需要中国人自己来继承！
——家谱国际

家之有谱，犹国之有史也。史以记实事，谱以序昭穆。昭穆能明，则家派无得混哉。若不修谱，恐后分迁，如侄不识叔，兄不知弟，往往相会，遇若途人。故珍珍斯谱，以永其传。
——南宋•文天祥(状元、宰相，民族英雄)



夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。
——清代•章学诚（史学家、文学家）

中国人最崇拜的家族主义和宗族主义。所以中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之，则族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发扬光大之，而致于国族也。族谱记述中华民族由宗族团结扩大到民族大团结，这是中国人特有的良好传统观念，应妥加利用。
——孙中山



收集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理提供宝贵的资料。祖宗都不敬，谈何爱国。
——毛泽东

一个爱国的人，没有一个不爱家的。爱家是爱国的起点，了解家谱、乡情，是懂得国家的开始，只有了解了乡情，懂得了国情的人，才能真正热爱祖国。
——周恩来

族谱是承上启下的家庭历史，对家史的注重与关怀，是爱祖国、爱人民的起点。
——冰 心