《昆明郝氏族谱》

郝立中

一、1938年《昆明郝氏族谱》
原文及注释
封面：
楚北 黄冈 旧派
北直 霸州 旧派
昆 明 郝 氏 族 谱
新 兴 州 分 派
广西直隶州分派

谨按呈贡三叉口郝氏为入滇始祖
昆明系由呈贡分支者

注：１．楚北黄岗为今湖北省黄岗县，距武汉市东约４０公里。
    ２．北直霸州为今河北省霸县，距天津西约７０公里。
    ３．新兴州为今玉溪市，元、明、清时均用此地名。
   ４．广西直隶州为今泸西县，乾隆三十五年（公元１７５１年）始用此地名。


1. 原文：节录臻修昆明郝氏族谱例言三则
    一、明都指挥使郝公讳寅三原籍南京应天府狮子头街大石桥郝家湾人。相传元世祖时，讳经之裔祖进州中武进士，授贵州思恩营守备，祖联及授火器营守备。父正海精于天文，定国公聘入军中。其子寅志、寅三随征入滇。

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    又称，秉礼叔即我本支二叔高祖也。
                                 明斋手记
注 释：
    郝氏入云南的世系，从东山公（一世祖郝大有）开始才有图表世系排列的，至今记录的已有五代了。子升公（六世祖郝玫）奉命作序言起，历经先父熙园公（七世祖郝？）到郝溶，已有八世了。
   

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    按：子升公（六世祖郝玫）的序文作于乾隆十七年（公元1753年）壬申月。
        方舟公（八世祖郝溶）的序文作于嘉庆八年（公元1804年）癸亥月。
    我于民国二十七年（公元1938年）戊寅年向春谷（十世祖郝荫杞）四叔家借来族谱抄录，所抄的两序残缺不全，仅节录在这里。
序中所称的美之（六世祖郝瑾）公就是我家本支的太高祖。所称的秉礼（十世祖就是我家本支的二叔高祖。
                                                                   郝明斋手记

郝圣先

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郝清忙

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莱州郝公

元世祖忽必烈翰林侍读学士充任国信使郝经，伯常，奉诏使宋，…
郝经，配张氏，生三子：采凤、采云、采麟。郝采麟，生二子：郝墅、郝尚。

莱州郝公

回复 4# 莱州郝公


    郝立中在发帖子说：元世祖时名儒郝经后裔郝进州，武进士，官授贵州思恩营守备，郝进州之子郝联，官授贵州火器营守备，郝联生二子：郝正海、郝正崐，郝正海为定国公幕府任职，郝正海生二子：寅志、寅三。
再说郝进州父亲是不是郝墅或者郝尚？因此，郝经应该是郝进州的先祖。

莱州郝公

回复 1# 郝立中


    关于元名儒郝经的著书立说，就是《郝文忠公陵川文集》，此书收录世系记、墓志铭等历史文献资料。

郝天祖

回复  郝立中


    关于元名儒郝经的著书立说，就是《郝文忠公陵川文集》，此书收录世系记、墓志铭等历 ...
莱州郝公 发表于 2015-8-5 01:00

在本网站郝氏文化一栏，郝治年宗亲于2014年10月30日始发帖为《郝文忠公陵川全集》第一卷，2014年11月2日《郝文忠公陵川文集》第三十七卷终


世系记

郝氏系出有殷帝乙，支子封于太原郝乡，因以为姓。十世祖讳仪，值五季之乱，自太原迁潞之龙庄。九世祖讳祚，复自潞徙泽之陵川，遂为陵川人。八世祖讳善，七世祖讳从义，六世祖讳璋，字 。公高祖讳升，字子进。曾祖讳天挺，字晋卿。祖讳思温，字和之，金贞佑之乱避兵河南，金亡寓居保，卒而权厝郭外，门人诔曰“静直处士”。父讳经，字伯常，夙负海内重名，终翰林侍读学士，尝奉命使宋，拘执一十六年，全节而归。二叔父讳彝，字仲常，匮玉不仕。三叔父讳庸，字季常，奉训大夫，知颖州。升、季三人没而权安厝保定。不肖孤采麟暨克绍，伏因陵川故居沦没，惟松楸宛然，且茔原湫隘，遂置田孟州西北虎山之原，迁祖父母以下合葬焉。一则取其水土深厚，二则距乡先不远，岁时往来便于拜扫，特伸霜露之感。

大德己亥月初吉，集贤直学士、朝请大夫采麟谨识。

右世系及记，在陵川县东北三里杨大坂郝氏祖茔晋卿先生之墓碑。面刻元遗山志，铭文载邑志；碑阴上截列世系图，下刻记文字，皆漫灭难识。谨就可识者，按公诸志铭补次成帙，以资考镜。

道光戊子正月，雪塘辑录


墓志铭

先曾叔大父东轩老人墓铭

金有天下百馀年，泽、潞号为多士。盖其形势表里山河，而土风敦质，气禀浑厚。历五季，而屡基王业，而尝雄视天下。故其为学广壮高厚，质而不华。敦本业，务实学，重内轻外。宋儒程颢尝令晋城，以经旨授诸士子，故泽州之晋城、陵川、高平，往往以经学名家。虽事科举，而六经传注皆能成诵，耕夫贩妇亦耻谣诼而道文理，遂与齐鲁共为礼义之俗而加厚焉。

陵川学者，以郝氏为称首。郝氏之学，浚源起本而托大之者，自东轩君始。君讳震，字子阳，系出有殷帝乙，封支子太原郝乡，因以为氏。始祖仪，自太原迁潞州。高祖祚，又迁泽州陵川。曾祖善。祖从义。父璋，七子，君其季也。君资茂异，自知读书不为章句、謏学、宦学。入京师太学，游公卿间，久之乃还。盖厌弃凡近，不屑就之也。既归，倘佯山谷，从而学者甚众。讲劘道艺，渊汇日邃，益有高世意而无复世味。以经旨授学者，折之以天理人情，而不专于传注，尤长于理学。赋诗多警句，晚年益趋平实淡如也。弹琴得古遗音，每呻吟俯仰，趋节纡韵，超然若有所得。逢山水佳处，辄为数日留，赋诗弹琴自乐也。一日，过一道院，松竹茂蔽，坐于其下弹琴而歌。睡鹤十馀，惊起鸣舞，珊珊戛戛，终曲乃去，从者咸以为异事。

诸兄甚谨，笃于友爱。诸兄以族大称，长兄之命异居。君乃涕泣，三日不食，曰：“吾业儒而为是，何以为训？不义而生，不如死。诸兄得欲而生，我将服义而死。”诸兄惧，复聚庐同食以终，年四十九。配侍某氏。子男三人：天佑、天祺、天祯，皆治经为学，而天佑尤知名。君初名旦，后更今名，自号东轩老人。铭曰：

太行峨峨，天地之脊。吾家其颠，千载寥阒。箝以益固，噤以益默。惟君亢亢，矫首迅出。挥斥鸿荒，面目太极。搴玄圃之玉芝，铲荒除之夭棘。秋兰兮青青，秋香兮满庭。君翩翩兮下征，掇其实而餐其英。乃曳长裾，乃抱玉琴。明月清风，翛然此心。葱葱兮桂荫，慕其德音。人累益轻，天趣益深。夫复何为？付之长吟。君其往矣，后来继今。

謏（xiǎo）学：浅陋之学。

先伯大父墓铭

郝氏世业儒，以治经力行为本，而笃于齐家之道。自曾伯祖以嫡长莅家，已有法制，使子孙世守。至伯大父，复以嫡长莅家，而昆季十馀族，长稚百馀口。既总家世，乃会诸宗戚而告之曰：“夫‘衣食足而知廉耻，仓廪实而知礼节’。士所以亡义失守，至于沮气堕节者，殆多逼于饥冻耳。故孟子以农桑为王政之本，而其书数及之。今某以次为家督，欲诸宗亲子弟治生为学，二者兼进。始则仰事俯畜，终焉立身行道。进而得则各大而家，退而失则必有所归，不至于落魄无赖，亦足以为善士。夫少有大志，不事家人生产，虽或成就有过人者，而为书传所称，亦非教育之良法。泛驾破车，虽一日千里，曷若驯服以进于道？”乃相其宗亲子弟材器，曰：畀汝田若干顷亩，汝率田夫而治之；桑若干本，汝率诸如妇而治之；钱若干缗，汝率商人而治之；书若干帙，汝从某师友某人而治之。余则均其有无，而治其勤惰。于是数年之后，赀食丰馀而学业日进，先祖及诸父文誉大振，而门学者日盛矣。其在家也，则鸡鸣而冠衣，杖而立于庭。诸房子弟妇姒，皆辟门秉烛，盥漱笄总。黎明，以次省于舅姑父兄，退而各执所业。或少有稽缓，则旦而问之故，责之庭。少废礼者，则加鞭抶焉。至于再，则会宗亲中表，列其状而加之罚。饮酒醉者有罚，冠衣不正者有罚，取友不端者有罚，事师不谨者有罚，惰于学者有罚，相惎间者有罚，哗于庭者有罚。中堂曰棣华，岁时燕集，上下肃然。又以孝友、睦姻、任恤等数条，书于榜曰：“有违此者，非郝氏子孙。”至于乡邻不法者，畏其闻知，辄自戢曰：“勿令大翁知。”有讼者，则相率而质其曲直。行于里巷，望者趋而避不及，则揖而拱以待，其为人敬畏如此。县令丞每至县，则辄就门礼谒。其诸弟侄，必一人教授县学。故门第家法，无不推重。

君讳源，字清卿，曾大父昺之长子也，卒年六十四。伯祖母王氏。二子舆、辇。舆，字正之，博学能文，三赴廷试，有声场屋，岁壬辰没于兵，士林惜之。铭曰：

郝宗重承两世嫡，方玉千仞断鳌立。之纲之纪抚其室，支本蔓衍蕃宗戚。李广简易诚无敌，刁斗未若程不识。有身有家衣且食，昼吟夜诵简与笔。原田每每月垦辟，茧丝烂烂充以殖。孝弟忠信修行实，言笑顾步皆纪律。家道既正无敢逸，富贵在天吾岂必？凛焉高风谁可及？云白天青太行脊。拟将传闻作家极，再拜挥涕书贞石。子孙世守其勿失！

先大父墓铭

岁丙辰春，经至自沙陀。家君得风痹疾，遂在床箦，卧以畀命曰：“吾齿已过吾父十年矣。虽疾病，夫何憾？惟吾父之事，先有子元子之表在，而圹中之文未具。且大节之灼灼者，而犹未既载焉。吾语汝，汝其论次。”乃再拜，受命叙其事而为之铭。

惟郝氏系出有殷，世于太原，一再迁于泽之陵川，遂为陵川人。高曾而下，皆学不为仕。先大父讳天挺，字晋卿。幼开朗，卓卓不群。举进士，两赴廷试，以太学生颉翥缙绅间。崇庆之变，束载而去，曰：“时事如此，可区区冒进乎？”遂归。远近俊茂，多从之学。其教人以治经行己为本，莅官治人次之，决科诗文则末也。故经其指授者，往往有成资。河东元好问从之最久，而得其传，卒为文章伯，震耀一世。其馀钜公硕士，出其门者甚众，则其所学可知已。

时有金既弃燕云，河朔随亦不守，遂往来淇、卫间。贞佑初，人争南渡而厄于河，河阳三城至于淮泗，上下千馀里，积流民数百万，饥疫荐至，死者十七八。先大父曰：“坐视天民之毙，仁者不为。”乃贻书讥察使范元直，使闻诸朝，曰：“昔昭烈当阳之役，既窘甚，犹徐其行，以俟荆襄遗民。曰‘成大事者，必资于众。人归而弃之，不祥’。君子谓‘汉统四百年，此一言可以续之’。今国家比之昭烈不至于窘，河朔之民独非国家赤子乎？夫人心之去就，即天命之绝续也。乞诏沿河诸津，聚公私船，宽其限约，昼夜放渡，以渡人多寡第其功过，以救遗民，结人心，固天命。中兴之期，庶几可望。”书奏即日，中使告谕，令疾速放渡，河朔之民全活者众，于是亦挈家南渡。兴定元年冬十一月八日遘疾，考终命于北舞寓舍，春秋五十有七。临终浩歌，一不及他。

先祖妣张氏前卒。继祖妣司马氏，一子，即家君也。男孙三，经、彝、庸；女孙一，归清苑陈氏。初既遘疾，谓家君曰：“郝氏儒业，自吾叔父东轩老人始。我死，葬其墓侧，庶得奉杖屦于地下。”既祥，家君将归葬，诸父兄以河朔兵乱，不许。家君乃夜启殡，负其榇以遁，而英灵屡见于其所往，辄为警觉，以导其行。虽徒步千里，渡大河，登太行，展转寇穴，卒达于陵川。兴定四年春二月二十四日，葬于先茔东轩老人之墓侧，从其志也。

先大父美风仪，冠衣甚伟，闲于辞令，翛然物外人。而谈王道，议国政，商处吏事，甚得体要，嶷然公辅之器。而适叔世，束背尘闬，竟莫能用，卒于流寓，人怜其志云。铭曰：

郝世不竞，蘖其株根。赤立擎霜，蕴华于春。一世于迈，天葩吐芬。晦以奕世，其气益振。氤氲浑沦，其屈益信。萃于我祖，瀹兰天津。簉其羽翰，嶷于青云。岩岩盘盘，穹乾厚坤。玉山高寒，莹彻无尘。虽事业不少见，而道义是存。继其志，有里负葬之子。述其事，有万古遗山之文。沧海遗珠，长鲸怒吞。椟辉翳光，以耀其诸孙。嗟余诸孙，可汩其流而湮其源。志惟益坚，气惟益完。以复九原，以慰乎下泉。

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郝治年

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郝治年

郝经

郝经（1223—1275）元初名儒。字伯常，祖籍泽州陵川（今山西陵川），生于许州临颖城皋镇（今河南许昌）。1256年受诏于忽必烈，1260年，赴南宋议和，被权臣贾似道秘密囚禁16年，即著名的郝经南囚，时人称之为南国苏武。1274年宋崩溃之际，郝经被救，北归后的第二年七月便去世。作为政治家，郝经反对“华夷之辨”，推崇四海一家，主张天下一统；作为思想家，郝经推崇理学，希望在蒙古人汉化过程中，以儒家思想来影响他们，使国家逐步走向大治；作为学者文人，通字画，著述颇丰，收于《陵川集》中。

                  人物生平

                   早期经历

                          
郝经(1222-1275)，字伯常，始祖郝仪由太原迁至潞州(今长治市)，八世祖郝祚又迁至泽州(今晋城市)陵川。郝经的祖先自八世祖以下皆同居，业儒、匮徒不仕，教授乡里，为一郡望族。郝经的祖父郝天挺以教学有方闻名。

郝经出生于金末乱世。金正大八年(1231)，随父母避难于河南鲁山。次年，蒙古兵锋南下，郝经又随父母北渡，徙居顺天(今北京)。其父亲主要靠教授生徒勉强维持一家六口人的生活。当时郝经已12 岁，"始知学"，开始就读于铁佛寺僧张仲安之南堂，凡五年。他"以兴复斯文，道济天下为己任。读书则专治六经，潜心伊洛之学，涉猎诸史子集"。

由于郝经以其学问品行逐渐出众，乃马真后二年(1243)以后，他先后被蒙古元帅贾辅和张柔聘请，在他们家中设馆教书。张柔家中富有藏书，郝经尽得观览，眼界更加开阔，学识上也有了极大长进。在贾、张二世侯家做教师期间，郝经结识了金朝遗老元好问和理学大师赵复。元好问遂相与论作诗作文法。郝经赞赏元好问的学问和为人，称其为"一代宗匠"，并执弟子礼。郝经多次拜见赵复，与他交游论道。赵复十分赏识郝经，称"江左为学读书如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一气立于天地之间者，盖亦鲜矣"。

                      出仕为官居

元宪宗二年(1252)，忽必烈开府于金莲川。郝经受举荐，忽必烈遣使两次召见，后随使奉诏北上。六年(1256)正月，见忽必烈于沙陀，忽必烈向郝经问以经国安民之道和帝王当行之事，郝经"援引二帝三王治道以对，且告以亲亲而仁民，仁民而爱物之义"，忽必烈"喜溢不倦"。

"自后连日引对论事，甚器重之，且命条奏引欲言者"。郝经上《立国规模》三十余条。忽必烈又问"当今急务"，郝经"举天下蠹民害政之尤者十一条上之，切中时弊"，忽必烈"皆以为善"。郝经的建议，有些虽不能立即实行，但后来元朝建立后，"凡更张制度"，采纳郝经建议"约十六七"。

自从灭金以后，蒙古军就开始南下，力图尽快并吞南宋。郝经对此持否定态度。他向忽必烈讲述"古之一天下者，以德不以力"的历史经验，同时通过对蒙宋双方情况的分析，认为蒙古国是"诸侯窥伺于内，小民凋敝于下"，而南宋当时则是"君臣辑睦，政事修明，无衅可乘"(《元史·郝经传》)。因而主张不要立即伐宋，应把主要精力放在革除弊政，遵用汉法，选贤用能，创法立制，减轻赋税，屯田垦殖，巩固内部，使"天下一新"。

宪宗八年(1258)，当蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂，大举南侵之时，郝经一再向忽必烈致论，亟言不当南下。忽必烈先是以已经和蒙哥汗约定联合攻宋，不能中止为辞，否定了郝经的建议。但当蒙哥汗死于合川钓鱼山，阿里不哥图谋篡位，威胁到忽必烈汗位继承权的时刻，忽必烈开始采纳郝经的建议。适值南宋奸雄贾似道派间使称臣纳币请和，忽必烈遂班师北上，归定大事。此间郝经被任命为江淮荆湖南北等路宣抚副使。

                           囚徒生活

元中统元年(1260)，忽必烈在开平即汗位，授郝经为翰林院侍读学士，令其出使南宋议和。郝经一行，以何源、刘仁节为副使，高翿为参议，苟宗道为书佐，随团成员还有马德磷、孔晋等数十人。郝经此行，引起了大蒙古国内部一些汉人世侯的妒忌，平章王文统私下指使将军李璮侵扰宋境，企图假南宋之手破坏和议。南宋奸相贾似道也对郝经一行的到来极度恐慌。害怕过去冒功鄂州(今湖北武汉)却敌的劣迹败露，极力反对郝经进入宋境。

郝经原计划经涟州入宋，但李璮劝他们返回，理由是他告行派往南宋通报的两人已为宋楚州安抚所杀。郝经不为所动，转道宿州五河风餐露宿，迁延近五个月，方于当年秋末进入宋境。可是一入宋境，贾似道便密令淮东制置司以李璮兴兵犯境为借口，把郝经一行拘禁于真州(今江苏仪征)，从此身陷囹圄长达十六年之久。在此期间，郝经曾多次上书南宋君臣，但在贾似道的阻止下，一切努力均付之东流。为了策反郝经，贾似道谎称元廷兵乱，几次派人诱降，均遭郝经痛斥。又派人假扮强盗夜闯囚所威逼、断绝生活供应等，也未能动摇郝经的意志。

                获救北归

至元十一年(1274)六月，忽必烈命丞相伯颜率兵伐南宋，又命礼部尚书中都海牙及郝经之弟行枢密陪都事郝庸入宋，责问信使无故被拘一事。南宋朝廷理屈词穷，再加元军所向披靡，不得不派总管段佑以礼送郝经一行北归。元世祖忽必烈也派枢密院官及内臣近侍远道迎接。

十二年(1275)夏，郝经一行回到了阔别十六年的大都，忽必烈赐宴于廷，赏赐有加，并向郝经咨以政事。是年秋，病卒。谥文忠。

                  作品一览

著《续后汉书》、《春秋外传》、《周易外传》、《太极演》、《原古录》、《玉衡真观》、《通鉴书法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等专著数百卷。版刻存世的有《续后汉书》与《陵川集》。

《续后汉书》，元延祜年间印行，明收入《永乐大典》，清收入《四库全书》。当时，乾隆皇帝《御题郝经(续后汉书 诗四首》，歌曰:"身充信使被拘留，两国恰逢建计投;愿附鲁连未遂志，空言思托著书酬。"……后来，商务印书馆1937年在上海铅印出版，上、中、下三大册，书名顶头加有"国学基本丛书"的标志。随之，1958年商务印书馆北京第二次版印，中华书局1988年北京第三次版印，台湾商务印书馆出有"台北版"书名《郝氏续后汉书》。《陵川集》收录郝经诗作423题，670余首;赋15篇;论说、辩解、书、传、铭、序、记、碑志、祭文、宏辞、表奏等各种散文190余篇。元延祜年间印行后，至明代流散民间。幸遇泽州沁水县的李淑渊在鄂州?今湖北武昌 做官，偶见几本《陵川集》，认"公?郝经 乡先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙"。于明正德二年?1507年 印行问世。

               轶事典故

                    冒死上书

辛亥(1251)年春，29岁的郝经在顺天府(今河北保定市)贾副元帅家就教，一位陵川道士，赴燕都上香朝拜，过保定时，向郝经哭诉了家乡百姓深受蒙古官僚压迫而流离失所的悲惨景象。

当郝经听了家乡道士的苦诉，不光是泪水淌流，又火冒三尺，愤笔写下了《河东罪言》，冒着不测的风险，上书给蒙古统治集团，出人意料的是，忽必烈没有责罪郝经，反而召纳郝经于王府。他深感这份"民书"血淋淋的分量，"民失，江山倒"!忽必烈1260年3月登帝位，立即颁发政令，革除了蒙古诸王直接向种地人征税的权利，大大减轻了北方人的负担。

                             大雁传信

郝经出使宋朝，被贾似道软禁在真州。这一囚就是整整十六年，其间，元廷也不知道他到底是死是活。

郝经被拘几年后，在1274年从宋人供食的活大雁中挑出一只健壮能飞的，系蜡书于雁足，放飞大雁。"中统十五年"实为"圣元五年"，郝经被拘于宋，不知元朝改元的事，所以他依此推之为"中统十五年"。

汉武帝时，汉臣苏武以中郎将的身份奉命出使匈奴，被扣押于北海(今贝加尔湖)。匈奴人对苏武威逼利诱，招数使尽，但这个汉朝忠臣手持汉朝符节，誓死不屈。一直到汉昭帝继位，派人与匈奴和亲，并索还汉使苏武。匈奴人理亏，谎称苏武早已病死，汉使得密报，知道苏武仍在世，就谎称大汉天子在上林苑射雁，其中一只大雁足系苏武亲笔所写帛书，讲明他本人仍在北方沼泽中被困。这一招管用，笃信"怪力乱神"的匈奴人惊惶，忙派人找到苏武，把他送还汉朝。文史的力量真大，郝经据此演出"真人秀"，把昔日汉使所编的"故事"演绎成真。

                历史评价

毕沅 :"经为人，尚气节，为学务有用。"(《续资治通鉴·卷第一百八十三》)

刘秉忠:"经之为人，尚气节，为学思致用。"(《畿辅通志·卷一百三》)

          史籍记载

《元史·卷一百五十七· 列传第四十四》有传。

《续资治通鉴·卷第一百八十三》、《畿辅通志·卷一百三》均有事迹记载。

              个人影响

《人民日报》1983年11月7日5版发表题为《中国蒙古史学会学术讨论简介》的文章作了如下评述:

在宋元战争初期，蒙古国发动战争的主要目的是掠夺财富，满足经济上的贪欲，到忽必烈时，宋元战争的性质已经发生了变化。郝经较早地提出了"汉法"主张迁都燕京，与南宋议和，偃兵息民等，均为忽必烈所接受。他多次下令禁暴行，使蒙古军基本上停止了掳掠与滥杀。忽必烈能顺应历史趋势，终于统一了中国。

           文学书法主张

              理学

郝经反对"华夷之辨"，而推崇"四海一家"的思想，主张天下一统，结束自唐朝末年以来的分裂状态，但又反对不同族群之间的等级观点。郝经又主张凡事不必尽都师法古人，提出"不必求人之法以为法"，认为"三国六朝无名家，以先秦二汉为法而不敢自为也;五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也"强调书人写文章时应当"皆自我作"。体现了强烈的知识文子思想自由和创新的意识。

他的《内游》、《养说》二篇发挥孟子"吾善养吾浩然之气"的论点，强调主体精神的自我涵养，提出"圣之所以为圣，贤之所以为贤，大之所以为大，皆养之使然也"(《养说》)。进而对于文章写作，他也强调"皆自我作"，"不必求人之法以为法"、认为"三国六朝无名家，以先秦二汉为法而不敢自为也;五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也"(《答友人论文法书》)。这里表现出强烈的自信和创新意识。

                            书法

郝氏重视书法艺术创作主体内在修养的锤炼，且将充实学养的范围限定在理学思想之内。在谈到书法学习的对象和过程时，他提出了完全理学化的秩序。

他认为:"今之为书也，必先熟读六经，知 '道'之所 在。尚友论世学古之人，其学问，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣。而后为秦篆汉隶，玩味大篆及古文，以求皇颉本意，立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书……以正为奇，以奇为正，出入二王之间，复汉隶秦篆皇颉之初，书法始备也。"(《移诸生论书法书》)

郝子良

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