人文始祖伏羲氏

郝治年

人文始祖伏羲氏

     伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
　
　　相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
　　 华夏鸿蒙惊一画，象天法地立九州。在中国夏之前的上古时代，有一个传说的三皇五帝时期。三皇之首伏羲氏就出生在渭水流域的成纪（今天水秦安县）。伏羲是中华民族心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。
　　人们更多地赋予伏羲以神性，他像风信子一样因风而生，人首蛇身（蛇是最受古人崇拜的东西）。人们也在伏羲身上集中了更多的创造和梦想：伏羲引导万民弃穴巢而定屋舍，去生食而择炝食，离裸身而饰兽衣，断杂居而始始嫁娶。伏羲也曾折木为琴，而有音乐；以书契代结绳，而有纪事；纪常行五龙，而有记时。伏羲更观天地万物，画八卦、作河图、绘洛书而通自然、生命之至理臬真。以伏羲为代表的集团部落，有著自渭水流域（黄河上游支流）向黄河中游迁徙的艰辛过程。传说他后来称王，都城于陈（今河南淮阳，卒于陈（今淮阳县城北1.5公里的蔡河之滨，自古建有太昊伏羲氏之陵），在位长达160年之久。
　　秦安考古的轰动性发现给历史传说以出处。大地湾古人类遗址群，占地面积110万平方米，是比半坡遗址还早的新石器早期人类遗址（距今7800年前）。遍布台地的半地穴建筑、地上群体建筑，特别是占地600平方米的超大型议事厅建筑，以及窟址、墓葬，以及罐盆碗彩陶器、刀斧铲砍石器、地画和灰泥，是远古文化最富智慧的创作，是先民如日中天发展史的礼赞。这正和三皇时代同期，或可说是伏羲部落与传说吻合、发端于此的实证。伏羲部落把它辉煌地珍藏于地下，而今尽数将这一民族起源的真象昭示于后人。
　　中国历史对先祖伏羲礼仪有加，陇、豫、鄂许多地方都建有祠庙、陵地。以纪念这位圣者。以阴阳八卦而始、中经周文王演绎成六十四卦的《易经》，更成为一门世界性的研究学科，千百年来著述充栋，无数的科学家、军事家、政治家、文学家以及平民百姓，都能从《易经》中寻找到自己最需要的东西。
今天，在羲皇故里天水，伏羲更是一位受人们顶礼膜拜的圣者。国际性的伏羲文化研究会就设在这里，一年一度（相传旧历正月十六日为伏羲诞辰）的伏羲文化节在这里隆重举行。台湾（有伏羲庙）、日本、新加坡、港澳及全国各地的人们纷涌而至，来天水寻根祭祖。1992年8月，中共中央总书记、国家主席江泽民来天水，亲笔题写了“羲皇故里”四个大字。伏羲，以他众多个第一的创造，启迪著故里的子孙们，也启迪著全世界的炎黄子孙们。

生辰：古历四月二十六日
　　神农氏，即炎帝，远古传说中的太阳神。传说炎帝神农，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸, 龙颜大唇。
　　神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。

　　神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年
神农氏的历史传说
　　头顶一颗珠
　　一次，神农氏在深山老林采药，被一群毒蛇围住。毒蛇一起向神农氏扑去，有的缠腰，有的缠腿，有的缠脖子，想致神农氏于死地。神农氏寡不敌众，终被咬伤倒地，血流不止，浑身发肿。他忍痛高喊：“西王母，快来救我。”王母娘娘闻听呼声后，立即派青鸟衔著她的一颗救命解毒仙丹在天空中盘旋窥瞰，终于在一片森林里找到了神农氏。毒蛇见到了王母的使者青鸟，都吓得纷纷逃散。

　　青鸟将仙丹喂到神农氏口里，神农氏逐渐从昏迷中清醒。青鸟完成使命后翩然腾云驾雾回归。神农氏感激涕零，高声向青鸟道谢，哪知，一张口，仙丹落地，立刻生根发芽长出一棵青草，草顶上长出一颗红珠。神农氏仔细一看，与仙丹完全一样，放入口中一尝，身上的余痛全消，便高兴地自言自语：“有治毒蛇咬伤的药方了！”于是，给这味草药取名“头顶一颗珠”。后来，药物学家给它命名为“延龄草”。

　　茶叶
　　神农氏尝百草时，随身带著一只能看到五脏六腑、十二经络、帮助他识别药性的活“仪器”———獐鼠，又名“獐狮”。民间有“药不过獐鼠不灵”之说。

　　一天，獐鼠吃了巴豆，腹泻不止。神农氏把它放在一棵青叶树下休息，过了一夜，獐鼠奇迹般地康复了，原来是獐鼠吸吮了青树上滴落的露水解了毒。神农氏摘下青树的青叶放进嘴里品尝，顿感神志清爽、甘润止渴。神农氏教人们种了这种青树，它就是现在的茶树。这就有神农架民间传唱著「茶树本是神农栽，朵朵白花叶间开。栽时不畏云和雾，长时不怕风雨来。嫩叶做茶解百毒，每家每户都喜爱”的山歌。（逸文）

郝治年

伏羲氏的生平简介伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
　　伏羲氏，一作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊，本姓风。传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。神话中华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。始画八卦，造书契、都陈。在位15年。
　　相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕渔打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。
　　像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。
　　相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋-王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
　　伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。
　　上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
　　据说伏羲乃雷神之子。《山海经》说：“雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》引《诗含神雾》说：“华胥氏因踏雷神足迹，感而有孕，生伏牺。传说伏羲蛇身人首，有圣德。”
　　伏羲氏有赤龙氏，降龙氏，上龙氏，屠龙氏，青龙氏，水龙氏，潜龙氏，长龙氏，白龙氏。
　　伏羲氏的迁移和龙图腾的形成
　　伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。
　　今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地。
　　龙图腾的形成，源于伏羲，而非炎帝，黄帝。除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，开创了华夏民族的文明。
　　伏羲氏的蛇图腾和天水的蛇禁忌
　　伏羲氏蛇身人首，说明伏羲氏以蛇为图腾。在《山海经》中，人首蛇身，人首龙身的神数量巨大。可注意的是尤以北、西、南为多。东方《海内东经》有雷神，龙身而人头，据考证此条为错简，应在《海外西经》。又前面已知雷泽在甘肃庄浪，雷浪之神也应在西北。《山海经》中神有454个，“神人”307个，与蛇、龙有关的达138个，占45%，可见，蛇在远古先民心中的地位之高，无与伦比。
　　以蛇为图腾，在防卫同族的同时，也会发生不愉快。每个老祖宗当然认识自己的子孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。于是同一图腾族的人对这个老祖宗是又敬又怕，惟恐招惹。同时，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态动作与声调，还要经常在装饰上表现本图腾的特殊形象以便老祖宗随时随地能够注意，保护族类。
　　天水至今仍保留着对蛇的敬畏之情和禁忌。家里面发现的蛇叫家蛇，如果出现，表示家中有邪气，家蛇不能安居，主人应焚香磕头礼拜，气神驱邪。看见交尾的蛇要回避，并且不能同其他的人说，交蛇的形象和古代伏羲女娲蛇身人首的形像相似。蛇名不直呼。通称为长虫，生肖中称蛇为小龙。并且，蛇有灵性。乡间塑造神像，往往抓小蛇放入泥胎头部或腹内，以显示神性灵验。农村人常说，某某山有大长虫，粗如水桶，经过处草木都被压倒。这种大蛇，也是这座山的灵性所在。蛇钻七窍，更是真龙天子。遇蛇要避，蛇有难要救。天水一带最忌讳的是打蛇。打蛇遭报应的故事在民间数不胜数。这些蛇禁忌的实质都有深刻的图腾崇拜性质。
　　天水的蛇崇拜，其本质就是龙崇拜。
　　《春秋纬》的《命历序》说，太昊伏羲氏传１世，１４年。

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人文始祖--伏羲氏  　　

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
　　 相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犧氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖犧之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖犧。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”



伏羲功绩

唐代历史学家司马贞《补史记.三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
　　太暤庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。
　　１、始作八卦
　　提到八卦，很自然就会想到伏羲。《周易.系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记.太史公自序》说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”东汉王充《论衡.作对篇》说：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”始作八卦，标志着先民认识水平的突进，对自身的发展和社会的进步有特殊的意义。对立统一的阴阳八卦思想，构成了中华民族认识主观世界和客观世界的独特模式，对中国传统的自然科学和社会科学的创立和发展，提供了理论依据，因此伏羲被誉为“人文始祖”。
　　对伏羲始作八卦，从先秦的《易》经、汉朝的纬书，直至清代的解经著作，历代学者都是众口一辞，认为是无可置疑的。原始人和大自然的联系相当紧密，他们对自然的感觉能力比现代人要敏锐得多。而面对大自然留给人类的各种各样的疑问，伏羲在质朴简易无常规模式局限的文化环境中思考、探索，在凡人俗事背后找到一个思维的制高点，对人与自然的关系进行深层次的考察，从而感悟到天地万物运行变化的规律，从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”这两个最基本的元素，并用八卦这种特殊“语言”表达出来，这就是“始作八卦”。
　　２、发明渔猎工具
　　打猎捕鱼以接济生活，这是原始人的基本技术，而要发展这种生产力，工具的改革是至关重要的。《周易.系辞下》说：“（伏羲）作结绳而为网罟，以佃以渔。”又《尸子》中说：“伏羲之世，天下多兽，教人以猎。”伏羲氏发挥聪明才智，借鉴蜘蛛结网方式，教导部众用绳索编结成网，网禽兽，网鱼虾。工具的进步，具有划时代的意义，使渔猎业空前发展，捕获量大增，于是将消费不完的渔猎品加以驯养，开始了畜牧业，进而开始了原始农业，社会进入农牧并举的时代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，渔猎行业还流行将伏羲作为祖师爷的习俗。仰韶文化遗址中发现有石网坠、骨鱼钩、鱼叉等捕捞工具，鱼或动物的形象也进入了彩陶艺术制品中，网格装饰纹样更是常见，都能证明伏羲时代畜牧在生产生活中的重要性。
　　３　制嫁娶之礼
　　氏族社会早期，人类过着原始群居生活，有男女之别，但无家庭生活。随着社会的发展，群婚的害处逐渐显现出来。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的对偶婚，三国谯周《古史考》说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”俪皮就是两张鹿皮，送俪皮表示希望成双成对。我们可以想象，在一个风和日丽的日子，伏羲召开部落联盟大会，庄严宣布：“从今以后，原来那一套男女杂游，不媒不聘的做法行不通了。大家都要把自己管好，凡要得到女人的，一定得明媒正娶，礼物吗，有两张鹿皮就够了，望各位注意，对违犯者严惩不怠。”就这样婚姻制度发生了革命性的变化。血缘杂婚变为族外对偶婚，从而提高了人口的生育质量，提高了人口的体能，推动了社会进步。而俪皮为礼作为一种古老习俗也就流传下来了。《诗经》中就有猎人以猎获来的鹿引诱少女的故事，直至汉代，《仪礼.土婚礼》的“纳征礼”仍有“纳俪皮”一项。
　　４、造书契
　　《周易.系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这里所说的“后世圣人”指的就是伏羲。原始时代，结绳记事是全世界各民族的共同现象，具体办法大致是大事结大结。小事结小结，有些还在绳上印染不同的颜色作为辅助，同时结绳还有计数的功用。伏羲造书契，指的是契刻符号，有什么事非记不可，就先用一个特定的符号刻或画在什么东西上，这可比结绳记事简捷方便多了。其实八卦就有书契的功能。和伏羲时代相对应的秦安大地湾文化遗址中，发现有刻在陶器上的几十种符号，虽暂时难以证明就是文字的前身，但说明哪个时代表示简单思想的符号还是有的。

５、创历法
　　《周髀算经》上说：“伏羲作历度。”所谓历度就是历法。历法是生产实践的产物，伏羲时代，原始农业已经起步，伏羲部族已掌握了一定的历法知识，确切地说是物候知识，即如《诗经.七月》：“四月莠　，五月鸣蜩，八月其获，十月陨　”之类。至于完整的历法当是在殷商时期完成的。还有一说是羲和造历，见《尚书.尧典》：“（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，传授民众”。
　　６、人工取火
　　清马　《绎史》引《河图挺辅佐》说：“伏牺禅于伯牛，钻木作火。”考古证明，人类使用天然火的历史可推至距今１０万年前。伏羲的“钻木取火”当是对取火方法的改进。秦安大地湾文化遗址及与之相应的仰韶文化遗迹均有灰坑、灶台、火塘发现，说明伏羲时代火已广泛使用。火的使用对人类体质的发展具有决定意义。还有一说，即燧人氏钻木取火，其历史背景也应是伏羲时代。
　　７、制琴作乐
　　东汉许慎《说文》释“琴”说：“苞牺氏所作弦乐也。”西晋王嘉《拾遗记》说：“苞牺氏灼土为埙。”三国谯周《古史考》说：“伏羲作琴瑟”清马　《绎史》引纬书《孝经.钩命决》说：“伏羲乐名《立基》，一云《扶来》，亦曰《立本》。”乐舞是原始人生活不可缺少的组成部分。１９７３年青海省乐都县马家窑文化遗址中出土的舞蹈纹彩陶盆，生动地再现了先民且歌曲舞的生活场景。在伏羲时代，肯定是有音乐的，而那时的乐器当以打击器为主，如敲瓦盆、敲兽皮、敲石器作为歌舞的节拍，至于弦乐当限于单弦的乐弓（即弓弦）。所谓伏羲制作琴瑟，可理解为低级乐弓的理想化。不过，埙是有的，在大地湾遗址中出土数枚。至今天水一带民间制　者不乏其人，甚至小孩也试制。至于乐曲，伏羲时代肯定是有的，《立基》之类的说法当是原始乐曲的理想化。
　　８、其他发明创造
　　伏羲氏的功绩，除以上列举之外，还有许多。如尝百药，制九针，创立医学；立占筮之法，创立占卜学；立九部，设六佐，分部管理部族事务等。对这些发明创造的归属，古籍上记载混乱，也就不再展开叙述了。对一个伟大的人物，多加几层光环，在古籍中是正常的，也是常有的。
　　总之，伏羲时代是中华文明的肇启时代。在西部渭水流域的黄土高原上活动的伏羲部族发展壮大以及和东方部族的斗争融合，使生产力水平大大提高，于是就有了许多创制方面的发明。伏羲正是这个时代的杰出代表，为社会的发展作出了贡献，因此，人们将这个时代的发明创造统统依托在他身上，以表示对这位杰出部族首领的崇拜和颂扬，可以说伏羲的发明创造既是伏羲的，同时也属于整个伏羲时代。



伏羲节会



伏羲庙节会
　　清道光七年（１８２７年）正月十五日上元之夜在天水伏羲庙创办。从此，严肃的祭祀和活泼的文化活动结合，使“玩灯”成为伏羲祭奠的一项重要内容。且灯会很快又和灯谜结合，每缝灯会时于伏羲庙庭院古柏间拉绳，悬挂各种谜语，供朝庙的民众射猜，中者有奖。无论是普通市民还是官僚士绅，都喜闻乐见。清进士任其昌、苏统武、刘永亨等就曾亲自创作灯谜。天水花灯、灯谜名声远扬，是和一年一度的伏羲庙灯会分不开的。
　　上元会
　　组织祭祀伏羲的民间组织。传组建于明代，由伏羲城的绅民组成。清、民国沿袭，由于官府不再支持祭祀，上元会遂成为祭祀的总代理。１９４９年后自行解散。１９８８年６月２６日恢复伏羲祭典时重组，除负责庙会祀典之外，为恢复伏羲庙的文物也做了许多工作。
　　伏羲文化旅游节
　　农历五月十三日，传为龙的生日。1989年，时值龙年，天水市即于是日举办了规模盛大的伏羲祭祀典礼，市人大、市人民*政*府*、市政协领导和特邀代表、各界群众代表及在天水旅游的港澳同胞、外国友人参加参加祭典活动。祭典庄重肃穆，乐队奏乐，敬献花篮，供献祭品，宣读祭文，行鞠躬礼；随后夹板队、旋鼓队按程式表演。祭典期间还举办了天水风情艺术展、伏羲传说故事版式连环画展、龙年邮票展、民间艺术花卉盆景展等丰富多彩的文化活动。《中国日报》、《人民日报》（海外版）等新闻单位组团采访，影响深远。自１９８９年开始，天水市*政*府*正式将五月十三日的祭典活动确定为伏羲文化节，一年一度，每次三天。至２００１年，已成功举办了１３届。每次节日开幕，先由*政*府*支持公祭，而后群众自行祭祀，礼乐具备，隆重热烈。每年都有许多港澳台胞、东南亚华人前来瞻拜伏羲，寻根问祖，还有一些国际友人旅游观摩。祭典和文化交流，商贸活动同时进行，为振兴天水地方经济起到了积极作用。

郝治年

伏羲祭文

明礼部所颁太昊庙祭文
　　维年月日，秦州某官某，钦奉上命，致祭于太昊伏羲氏。
　　于维圣皇，继天立极，功在万世，道启百王。顾兹成纪之乡，实惟毓圣之地。爰承明命，建此新祠。用妥（按：疑应为“安”）在天之灵，并慰斯灵之望。时惟仲（春、秋），祀事陈式。神之格思，永言无　。

　　民国祭文片断
　　东方古国，世称华夏。文明首先，埃希方驾。溯维开创，肇自羲皇。诞生成纪，居谓之阳。继天立极，聪明睿智。仰观俯察，象物制器。辩析阴阳，画卦开天。风为姓氏，河图瑞徵。嫁娶改俗，氏族始兴，教民渔猎，网罟斯张。日中为市，交易攸常。道侔三皇，德高五帝。福被先民，泽流万世。礼隆典祀，岁时不愆。庙豸见崇闳，民具尔瞻。邦人展献，敢陈肸　。神鉴其诚，监临不爽。
　　　　　　　
　　张举鹏《龙年祭伏羲氏文》
　　维我羲皇，华夏始祖。钟河岳之灵奇，诞于成纪；准天地而立极，建都于陈。象天法地，乃画八卦；自西徂东，孕育文明。兴婚姻嫁娶之礼制，开渔猎畜牧之先河。神州十亿同胞，谁非龙种；海外五洲华族，尽是传人，凡有血气，莫不尊亲。
　　时维龙年，神龙诞辰。殿宇巍巍，古柏森森。千秋之明德惟馨，旷代之隆仪备举。龙的家乡，笙簧并奏；羲皇故里，少长欢腾。物润时雨，瑞霭缤纷；暖送薰风，景行仰止。社会建设，方朝阳之喷薄；民主法制，随国运而崇隆。深化体制改革，党风好转；坚持开放搞活，众志成城。实现一国两制之构想，捐弃前嫌；奠定千秋万代之宏基，责在龙钟。致古国之繁盛，看巨龙之飞腾。卦台山高，渭水流长，赫赫祖灵，来格来歆。

　　王直《天水各界公祭伏羲文》
　　惟我羲皇，德配上苍。戈猎纲罟，果黎庶之饥肠；婚丧嫁娶，兴我礼仪之邦。河洛负图，太极煌煌。文王演义，孔子发扬。历百代而不衰，极后世以垂芳。渤澥浩浩，烟波荡荡。十亿中华，顶天地之巨浪；后辈儿孙，伴宇宙之久长。

　　王直《天水各界公祭伏羲文》
　　奥维旷古，混浊初辟。六合蒙昧，鸟轨兽迹。陇渭钟灵，诞生圣哲。继天立极，泽被华胄。河洛献瑞，人文矞兴。弋猎网罟，黎庶交融。亦畜亦牧，洪荒从风。制民嫁娶，伦理初成。斯邑成纪，实惟帝乡。民淳俗美，肇自羲皇。大哉人宗，垂阴四方。隽秀勃兴，百代齐光。邑人祭奠，俎豆馨香。崇功报德，渊远流长。明时淑景，六月朗澈。改革开放，万众乐业。国阜民康，奏我鼓乐。童稚忭舞，父老欣悦。输牲布奠，椒酒芳洁。神其徙降，来格来摄。

　　　　　　1988年伏羲祭文（霍松林）
　　煌煌华夏，地灵人杰；自强不息，乃创鸿业。
　　慎终追远，缅怀太古；曰有伏羲，世称人祖。
　　生于成纪，史有文明。乘时崛起，清渭之滨。
　　观法于地，观象于天；始画八卦，文字起源。
　　民处草昧，茹毛饮血；始作网罟，以渔以猎。
　　历史发展，有此阶段；如草方萌，如夜初旦。
　　继此而往，代有贤能；耕耘教化，日进文明。
　　四凶咸殛，日月重光；绳其祖武，民气恢张。
　　深化改革，坚持开放；奋发图强，前途无量。
　　顾我西部，开发甚早。先哲遗泽，润及枯槁。
　　丝绸之路，横跨亚欧；汉唐文化，光耀寰球。
　　宋元以来，渐趋落后；人谋不臧，地利如旧。
　　今逢盛世，中华振兴；同奔四化，岂甘后人？
　　卦台效灵，麦积挺秀；羲皇故里，车马辐辏。
　　陇右贤达，海外赤子；齐心协力，繁荣桑梓。
　　人文蔚起，经济腾飞；工歌农舞，水美田肥。
　　敬告太昊，用表决心；超唐迈汉，共建奇勋。
　　（1988年端阳节为天水市人大常委会作）


　　　　　　　1999年伏羲祭辞
　　1999年6月26日天水市市长张津梁宣读：
　　已卯仲夏，五月十三；龙之生辰，其来悠长。
　　四海华裔，汇聚天水；祭我始祖，颂我中华。

古郡天水，史称成纪；人文始祖，太昊生地。
　　混沌初辟，一画开天；华夏文明，由此发端。

　仰观俯察，始画八卦；天地奥秘，探本察源。
　　教民渔猎，发展生产；脱巢立居，食不腥膻。
　　始创嫁娶，一夫一妻；长幼有序，壮我族类。
　　制定历度，爰有节气；生产生活，有理有序。
　　因时发乐，做瑟立基；创造书契，文字肇启。
　　管理社会，教化黎民；造福百代，华夏兴盛。
　　汉唐盛世，丝路广开；中华文明，久传海外。
　　文明古国，源远流长；礼仪之邦，万国景仰。

　　时至近代，沧海桑田；叹我中华，国难连连。
　　西方强虏，践我河山；清廷腐败，割地求安。
　　香港澳门，相继陷敌；奇耻大辱，何日为休。
　　中山先生，救国救民；辛亥革命，推翻清廷。
　　庶民不幸，灾难深重；内政虐民，外寇鲸吞。
　　韶山旭日，铁锤弯镰；领导革命，横扫敌顽。
　　一九四九，中华重建；天翻地覆，时代转换。
　　一九七八，小平兴邦；改革开放，民富国强。
　　一国两制，伟人首创；香港回归，时在九七。
　　一九九九，世纪之交；看我神州，伟业勃兴。
　　五十华诞，举国同庆；收回澳门，再振国威。

　　羲皇故里，丝绸重镇；物华天宝，人杰地灵。
　　秦地贤能，海外赤子；聪明睿智，同心同德。
　　人尽其才，地尽其利；繁荣桑梓，河岳光披。
　　展望未来，任重道远；羲皇儿女，开来继往。
　　励精图治，再创辉煌；今日公祭，告慰羲皇。


　　　　　　　　2000年伏羲祭辞
　　惟公元二000年九月三日第十二届西交会暨伏羲文化旅游节在我市胜利举办之期，陕、甘、川、宁四省十五方党政代表团及天水市党政领导倡率各族各界人士，为追怀先祖功业，焕发民族精神，特以鲜花之仪，敬祭于我中华民族始祖太昊伏羲之庙，而致辞曰：
　　古郡天水，史称成纪；人文始祖，太昊生地。
　　混沌初辟，一画开天；华夏文明，由此发端。
　　仰观俯察，始画八卦；天地奥秘，探本察源。
　　教民渔猎，发展生产；脱巢立居，食不腥膻。
　　始创嫁娶，一夫一妻；长幼有序，壮我族类。
　　制定历度，爰有节气；生产生活，有理有序。
　　因时发乐，做瑟立基；创造书契，文字肇启。
　　管理社会，教化黎民；造福百代，华夏兴盛。
　　继此而往，代于攸赖；中华文明，光耀寰球。
　　悠悠古国，源远流长；礼仪之邦，万国景仰。
　　世变沧桑，中更蹉跌；泱泱大国，灾难连连。
　　内政虐民，外寇鲸吞；人执苔绳，我为奴辱。
　　韶山旭日，铁锤弯镰；领导革命，横扫敌顽。
　　一九四九，中华重建；天翻地覆，雄立东方。
　　一九七八，小平兴邦；改革开放，民富国强。
　　华夏儿女，同报同祖；一国两制，伟大创举。
　　香港澳门，相继回归；台湾一统，完壁有期。
　　世纪之交，中央号令；西部开发，伟业勃兴。
　　顾我西部，文明悠久；光祖功业，广庇万方。
　　丝绸之路，横跨亚欧；汉唐之治，日月昊辉。
　　今又盛世，东引西进；改革创新，开放进取。
　　卦台崔巍，麦积挺秀；羲皇故里，民气恢张。
　　秦地贤达，西交盛会；互惠互利，同心同德。
　　四方其才，地尽其利；区域繁荣，河岳光被。
　　展望未来，任重道远；羲皇儿女，开来继往。
　　励精图治，再创辉煌；今日公祭，昭告羲皇。


　　　　　　　2002年伏羲祭文
　　公元二00二年七月二十九日，农历六月二十日，时值纪念江泽民总书记“羲皇故里”题词十周年和中国乡镇企业东西合作经贸洽谈会暨天水伏羲文化旅游节开幕，为追怀先祖功绩，弘扬伏羲文化之革故创新、开拓进取精神，参加节会之宾客、港澳台同胞、海外侨胞和羲皇故里各界代表等，以鲜花、礼乐之仪，敬祭华夏人文始祖伏羲氏于伏羲庙曰：
　　陇右天水　成纪秦州　地灵人杰　历史悠久
　　人祖伏羲　生衍于此　始创文化　勋著千秋
　　一画开天　混沌变易　首演八卦　后世是续
　　初作网罟　教民渔猎　刀耕火种　农业生计
　　发明契书　文字记忆　倡导嫁娶　婚姻有序

　制瑟作乐　礼仪兴起　间推历法　时令为据
　　设置部落　教化人类　推贤举能　治理社稷
　　鸿蒙终晏　文明肇启　道合乾坤　青史立极
　　东进中原　广拓岭南　万里山河　德泽润雨
　　域外俯仰　异国鉴取　优秀传统　世代承袭
　　明清封建　进行缓慢　列强环伺　神州罹难
　　马列党人　民族先贤　爱国救民　力挽狂澜
　　一九四九　朗日重现　雪耻洗辱　新建家园
　　改革开放　民富国强　中华巨龙　屹立东方
　　西部开发　号鸣旗扬　故里儿女　再创辉煌
　　今日公祭　告吾羲皇　伟大复兴　在即在望


　　　　　　　2003年伏羲祭文
　　　　　　　天水市市长赵春
　　公元二00三年八月二十二日，农历七月二十五日，时值中国天水伏羲文化旅游节暨经贸洽谈产品展示展销会开幕之际，始祖宗庙维修在即，为追怀先祖功绩，弘扬伏羲文化之革故创新、开拓进取精进取精神，参加“节会”之嘉宾、港澳台同胞、海外侨胞和羲皇故里各界代表，以鲜花、礼乐之仪，敬仪，敬祭华夏人文始祖伏羲氏于伏羲庙，祭文曰：
　　陇右天水　成纪秦州　地灵人杰　历史悠久
　　人祖伏羲　生衍于此　始创文化　勋著千秋
　　
　　一画开天　文明肇启　首演八卦　奠基哲理
　　初作网罟　佃渔大起　刀耕火种　农业起始
　　伏牛乘马　豢养牺牲　钻木取火　冶金成器
　　建屋化布　寒冷有避　间推历度　创立节气
　　发明契书　符号记忆　始制嫁娶　俪皮为礼
　　琴瑟九针　万民乐极　以龙纪官　分部治理
　　东进中原　广拓岭南　道贯九州　德泽万里
　　域外俯仰　异国鉴取　优秀传统　万代承袭

　　明清封建　进化缓慢　列强环伺　神州罹难
　　马列党人　民族先贤　爱国救民　力挽狂澜
　　一九四九　朗日重现　洗雪耻辱　新建家园

　　改革开放　国富民强　中华巨龙　屹立东方
　　古庙新丹　民众愿望　故里儿女　再创辉煌
　　今日公祭　告慰羲皇　伟大复兴　在即在望


              2004年伏羲祭文
              天水市市长赵春
　　维公元二○○四年八月二十一日，岁在甲申七月初六日。时值中国天水伏羲文化旅游节暨中国城科会中小城市委员会15次年会开幕之际，人祖宗庙维修之时，中华儿女，羲皇子孙，会聚始祖故里，谨以鲜花雅乐之仪，聊表至诚之心，恭祭我人文始祖太昊伏羲氏曰：

    羲皇故里，龙祖之乡；盛典祭祖，颂我中华。

    三皇之首，百王之先；大哉羲皇，文明之源。

    一画开天，混沌初辟；以龙纪官，分部治理。

    初作网罟，佃渔大起；伏牛乘马，牧业开启。

    间推历度，创立节气；刀耕火种，农业起始。

    建屋化布，寒冷有避；钻木取火，冶金成器。

    首演八卦，奠基哲理；发明书契，符号记忆。

    始制嫁娶，俪皮为礼；琴瑟九针，万民之喜。

    东进中原，广拓南岭；道贯九州，德泽万里。

    域外俯仰，异国鉴取；伏羲文化，万代承袭。



    巍巍吾国，龙脉永承；世纪更新，华夏呈祥。

    改革开放，国富民强；羲皇儿女，开来继往。

    煌煌中华，自立自强；民族复兴，神人共襄。

    今日公祭，告慰羲皇；大礼告成，伏惟尚飨。


　　　　　　　2005(乙酉)年祭文
　　维公元二00五年七月三日，岁在乙酉年五月二十七日。中华儿女，汇聚天水，谨以鲜花雅乐之仪，致祭于中华民族人文始祖太昊伏羲曰：

    陇阪高峻，渭水逶迤。大哉羲皇，诞生成纪。

三皇之首，五帝之先。丰功伟绩，世代绵延。

    始画八卦，文明肇启。以龙纪官，分部治理。

    初作网罟，佃渔大起。伏牛乘马，牧业开启。

    间推历度，创立节气。刀耕火种，农业起始。

    建屋化布，寒冷有避。钻木取火，冶金成器。

    刻划符号，书契记忆。始制嫁娶，俪皮为礼。

    琴瑟九针，万民之喜。中华儿女，圣德广被。

    巍巍吾国，龙脉永承。世纪更新，华夏呈祥。

    改革开放，国富民强；羲皇儿女，开来继往。

    伟大中华，自立自强；民族复兴，大即大望。

    今日公祭，昭告羲皇；肴馔既陈，伏惟尚飨。


　　

郝治年

2006(丙戌)年公祭中华人文始祖伏羲文
    维公元二00六年七月三日，岁在丙戌年六月八日。中华儿女，汇聚天水，谨以太牢雅乐之仪，致祭于中华民族人文始祖伏羲氏曰：

    渭水泱泱　陇阪逶迤　大哉羲皇　发祥成纪

    名冠三皇　五帝之先　丰功伟绩，世代绵延

    结绳记事　“八索”乃成　演为八卦　开启性灵

    推定历度　初置元日　分别八节　四季以适

    教民田猎　驯养家畜　初作网罟　用以捕鱼

    种桑养蚕　始有丝绸　丝绸之利　圣德广被

    以龙纪官　分部治理　嫁娶之俗　俪皮为贽

    创造琴瑟　二十七弦　“扶来”“驾辩”　世代相传

    中华古国　龙脉永承　改革开放　国富民强

    值此盛世　百瑞呈祥　羲皇儿女　开来继往

    和谐社会　共建小康　巍巍中华　蒸蒸日上

    众心归一　血浓情长　民族复兴　前途辉煌

    今日公祭　昭告羲皇　肴馔既陈　伏惟尚飨

郝治年

伏羲传说



伏羲画卦传说
　　天水市区西北１５公里有三阳川。三阳川西渭河入川处有卦台山。卦台山侧有龙马山、龙马洞、分心石。古往今来，这片神奇的土地和伏羲动人的故事交融在一起，作为一种文化现象积淀在天水人民的心灵深处。于是卦台山、龙马山、龙马洞、分心石就成了凝固的伏羲传说，而伏羲的传说则成了流动的卦台山、龙马山、龙马洞、分心石。
　　相传在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。
　　他十分茫然，不知不措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山颠，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
　　也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦爻分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
　　卦台山伏羲庙先天殿和天水伏羲庙先天殿伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，天花板上是六十四卦图，这些都是伏羲画卦传说的形象化写照。原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以表示对伏羲领导部族艰苦奋斗的纪念。
　　纸人香火祛病
　　农历正月十六日，相传为伏羲生日。这一天，天水市民众自发集会祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详，新年好运气。
　　伏羲庙内，古柏森森，庄严肃穆。按天干地支六十甲子排列循环，每年推选其中一株在庙内值班，于是这棵大柏树就成了伏羲旨意的直接体现者。它会治病疗疾，无所不能。庙内时神树上悬挂红灯作为标志，一供奉祀。
　　朝拜人宗庙的人们沿甬道鱼贯而入，毕恭毕敬地于露台之下三拜九叩，焚香化纸。而后各自走到神树前（其实庙内那一棵柏数都可以，不一定是值班树），粘贴纸人，点香火灸病。带病者可以为自己灸，不带病者为亲友灸，哪个部位伤痛灸哪个部位。纸人以红纸为原料，剪**形状，大小均可。以前纸人均是自备，现在卖香蜡裱纸的小贩有售。灸是仿中医学上的针灸而为之，讲究的是用艾草贴自己伤病处与纸人相对应的部位，用香火焚燃，图方便的直接用点燃的香头戳相关的部位。心诚责灵，人们似乎从不考究是否灵验，是否真的能祛除疾疫。棵棵古柏在每年朝庙结束后身上总会粘贴上无数的小纸人，风起时哗啦啦作响；且每年还有递增的趋势，以至天水市博物馆为了保护文物树不得不用竹帘围遮树身。
　　人的愿望总是向善的，谁不希望自己和亲友健康快乐呢？病是固有的，用纸人灸病不一定治愈，但用灸法获得一种心灵上的安慰，这又何尝不是一种治疗呢？因此，不必过问灵验与否。
　　推其源，纸人灸病的习俗来自唐代以后中医界长期奉行的“医易同源”理论。唐代大医学家孙思邈在他的《千金要方》中即大谈医和易的关系。宋徽宗赵构作〈圣济经〉，即将〈周易〉和医学著作〈黄帝内经〉、〈神农本草〉一同归入他理解的三皇之书祭。按这一理论推论，则医学是易学派生的，易的基础是阴阳八卦，八卦又是伏羲首创，因此，用香火代银针灸烧贴在伏羲庙古柏上的纸人，理所当然的被认为能“治病”，朝拜人宗庙的人对此都坚信不移。

胡缵宗夜宿卦台山
　　明嘉靖十三年至十五年（１５３４年－１５３６年），胡缵宗由山西布政司任上丁忧居家，故有暇参谒伏羲庙。胡氏平生雅而好古，故登卦台以体验伏羲画卦时的心境，观察三阳川地理风水与画卦之间的联系，并在庙内留住三日。黎明即起，追研不息，而仍不得要旨。第三天深夜，他始终无法入睡，便披星戴月徘徊于卦台，“念天地之悠悠，独怆然而泣下。”直至月归西山，启明星升东山，才回到朝房，恍惚睡去。不知什么时候太极八卦涌动入梦，他立刻揽衣起床，而这时天色已朦胧发亮了，便迎着清风，信步直登卦台堡墙，遥望东方天际，但见朝霞已浸透夜色，宛如鲜血淋漓。忽然，红日形如太极倏然跃出山头，直扑胸怀，他顿然感悟太极八卦之理，文思泉涌，无法抑制。回到朝房，一起呵成《卦台山记》、《龙马洞说〉、〈分心石说》三篇散文；《伏羲台》、《登卦台口占》两篇诗作。以后又作《羲台志》，专记卦台山伏羲庙。将感悟写成心得《羲皇之所画也，卦也，爻也，图也。知画则知奇偶矣，知卦则知阴阳矣，知爻则知万事万理矣，知图则知〈易〉矣。

郝治年

淄博市介于济南市和潍坊市之间，下辖五区三县，分别为：张店区、周村区、淄川区、临淄区、博山区、桓台县、高青县、沂源县。“淄博”一词或许源自境内有淄川、博山，故合称为淄博。境内东部有淄水，淄川和临淄因淄水得名。博山即“多山”也，淄博南部的确山峦叠嶂。淄博市是建国以后才建置的地级市。市作为二级行政单位，介于省与县之间，相当于两汉时的郡、唐宋时的州、元代的路、明清时的府。明清时代淄博地区东部隶属青州府、西部隶属济南府，连个府城也没有，式微了六百年之久。然而明代以前就不同了，尤其秦汉及秦汉以前该地区曾经辉煌显赫、闻名宇内。说淄博要从东夷族说起。

一、东夷族的地盘

东夷是一个善射的民族，“夷”是一个象形字，看上去就像一个人开弓放箭的画面，若拆字，即“一人负弓”之义。唐尧时代的后羿，夏朝有穷氏部落的后羿，都是东夷人善射的代表。有穷氏大概分布在今山东聊城和德州一带。射飞鸟比射走兽要困难得多，不仅需要良好的弓箭，更要有优秀射艺。大概因为以射鸟荣耀，因此他们以各种各样的鸟为图腾。

人类的文明要从伏羲氏和太昊氏说起。伏羲氏是中华民族的人文始祖，其实这句话应该为伏羲氏和太昊氏同为中华民族的人文祖先。在很久很久以前，在以河南为中心的中华大地上分布着众多的部落，各部落有各部落的地盘，西部的众部落叫华夏，分别以兽为图腾，最崇拜龙，伏羲氏即华夏各部落的盟主，居甘肃天水；东部的众部落叫东夷，分别以鸟为图腾，最崇拜凤，太昊氏即东夷各部落的盟主，居河南淮阳。华夏族和东夷族所拥有的文化和所掌握的科技有异。中原地带就是华夏族和东夷族交汇并融合的中心。华夏文明和东夷文明此长彼消、彼长此消、分别各自领先于时代，他们中的佼佼者轮番成为华夏族和东夷族各部落的总盟主。以后，华夏族的代表人物有神农氏、共工氏、黄帝、唐尧、夏禹、周文王、周武王、周公旦等，东夷族的代表人物有少昊氏、虞舜、皋陶、后羿、商汤、孔丘、秦始皇等，以后华夏和东夷逐渐融合、彼此难辨，连东夷族的人文始祖太昊氏也误作伏羲氏，伏羲氏与太昊氏遂合而为一。

东夷族的联盟中心最初就在山东的济水流域，济水流域的中心地带就在淄博，何以会名为“齐”地，似乎与境内的干流“济”水有着千丝万缕的联系。《春秋公羊传》曰：“夷者何？，齐地也。”井窥斋则曰：“齐者，济之东域也。”

二、从爽鸠氏到薄姑氏

在姜太公建立齐国以前的以前，山东境内分布着数个东夷族的部落，爽鸠氏为其中之一。“爽鸠”是一种啥鸟？不知道！应该是该部落所崇拜的图腾。爽鸠氏的部族可能很大，分布的地盘也不好考证。但爽鸠氏的部落首长办公室就设在营丘，营丘就在临淄。另一种说法：昌乐境内的“营陵”才是“营丘”，而临淄才是“营陵”，因为姜太公的墓在临淄，“营陵”与“营丘”搞混了。

季荝氏是夏代的诸侯，季荝氏是东夷部族抑或华夏部族？不好说。尽管夏代华夏族掌权，也不见得驱逐原来地盘上东夷部落。有关资料只是说“季荝氏因之”，至于季荝氏的部落首脑办公室在哪？没有明说。

逄伯陵（也写作逢伯陵）是商代的诸侯，属华夏族。商代东夷族掌权把华夏族的部落分封到东夷族的地盘上，不知居心何在？逄伯陵所建逄国的国都设在临朐，淄博地区属于逄伯陵的属地。

薄姑氏（也写作蒲姑氏、亳姑氏、博姑氏、番姑氏等）是商代的诸侯，东夷族之一，分布在淮水流域，又曰“淮夷”。周初成王东伐淮夷，遂践奄（奄国，嬴姓，属东夷族，都曲阜），迁薄姑氏到济水流域。薄姑氏或薄姑国的都城在今博兴县境内，最近考古发现薄姑城在靠近博兴县的高青县境内。薄姑是不是以“鹁鸪”鸟为图腾的东夷部落之一，已代远难稽矣。

三、吕齐与田齐

三千年以前，因辅佐周武王灭商有功的姜姓吕氏太公望被周武王封于营丘建立齐国，侯爵，非公爵，齐太公应该是齐太侯。齐国的都城营丘，一说即临淄，一说在昌乐境内即西汉北海郡治加营陵县治。不管咋说，从第五世齐献公时即以临淄为都城。吕氏享国六百余年，之后被田氏窃国柄又延续近二百年，存国凡八百余年。

四、临淄曾是公元一世纪中国六大城市之一

秦灭六国天下一统，实行中央集权，以郡县制取代分封制。临淄成为临淄郡的郡治。

西汉时代，郡县制和分封制并行。临淄先后成为齐国、齐郡的国都或郡治，领临淄县（县治在临淄境）、昌国县（县治在张店境）、广县（县治在青州境）、临朐县（县治在临朐境）、西安县（县治在临淄境）、利县（县治在博兴境）、巨定县（县治在广饶境）、台乡县（县治在寿光境）、广饶县（县治在广饶境）、昭南县（县治无考）、北乡县（县治无考）、平广县（县治无考），计十二个县。

东汉时代，临淄为齐国国都，领临淄县（县治在临淄境）、西安县（县治在临淄境）、昌国县（县治在张店境）、般阳县（县治在淄川境）、广县（县治在青州境）、临朐县（县治在临朐境），计六个县。

三国魏时代，临淄为齐国之都城，领临淄县（县治在临淄境）、东平安县（县治在临淄境）、西安县（县治在临淄境）、南丰县（县治在寿光境）、广饶县（县治在广饶境）、益都县（县治在寿光境）、广县（县治在青州境）、昌国县（县治在青州境）、新沓县（县治在淄川境）、般阳县（县治在淄川境）、新汶县（县治在淄川境），凡十一县。

西晋时代，临淄继续为齐国之都城，领临淄县（县治在临淄境）、西安县（县治在临淄境）、东平安县（县治在临淄境）、昌国县（县治在张店境）、新沓县（县治在淄川境）、般阳县（县治在淄川境）、广饶县（县治在广饶境），凡七县。

东汉初年的公元一世纪全国的六大城市为：洛阳、常安（长安）、邯郸、临淄、宛县、成都，可见当年的临淄是何等的繁华富庶、地位优越。

两汉魏晋时代，州（刺史部）相当于现在省一级的行政单位，该时期青州刺史部的州治大都设在州的首府临淄郡（或齐国）的郡治（或都城），以此看来临淄城曾是省府所在地。

五、临淄城的式微与青州城的兴起

从西晋末年开始中国开始走向大动荡、大分裂的时代，五胡乱华、政权林立、战事频仍、南北对峙，直到隋朝建立，始再一次走向统一。尤其五胡乱华的十六国时期，中国北方乱成一锅粥，打打杀杀，无休无止，攻城掠地，倏兴倏亡，一些历史文化名城从此被摧残，或衰败，或陵夷。例如：章丘境内的平陵古城曾是两汉魏晋时期济南郡（济南国）的郡治（国都），可能就在这个时期被激烈的征战所摧毁，从此逐渐衰败并成为废墟。据记载，西晋永嘉末年，即公元313年前后，济南郡郡治才由今章丘的平陵城西迁至历城。而临淄城较平陵城来说更是各路“军阀”争夺的对象，我想当年的临淄城也不会幸免于难。从此而后青州城遂取代临淄逐渐兴起，而临淄城则逐渐默默无闻。南燕政权就曾以广固城（在今青州市城区东南）为国都，试想如果临淄城比东莞郡的广县县城城防坚固、经济繁荣，慕容氏何以舍临淄而就广固？可见曾经繁华一时的名城此时已经衰败得不及普通的县城。

刘裕北伐，取道穆陵关，灭掉了南燕政权，改广固为东阳，做为青州之州治，此时的州设得太多，因此此时的州相当于以前的郡（国）。从此青州城成为南北朝时期北朝政权下的青州州治，而临淄则成为青州管辖之下的郡或县，从此而后古代青州的行政中心遂东移至今青州，而不再是临淄，临淄风光不再。

最初的临淄城在今临淄区齐都镇之西北一带，至元代古城圮废，遂在古城南隅筑新城，此新县城为元、明、清、民国时代临淄县治以及建国以后的临淄区城，至1974年再迁治于旧城西南辛店镇。

郝治年

六、淄川的兴起

唐宋金元时代淄川兴起。

隋朝再次统一全国。隋朝时山东北部这一片广袤的土地上，自西而东设有齐郡（郡治今济南）、北海郡（郡治今青州）、高密郡（郡治今诸城）、东莱郡（郡治今蓬莱）四郡。隋代的存在时间很短，接下来让中国人引以为荣的盛唐时代来临。唐代相当于“省”行政单位叫“道”，道下设州，州下设县。

或许因为济南至青州之间地域辽阔，也或许因为淄博地区税赋充盈，更或许因为该地域曾是繁荣了一千多年的齐国国都所在之地区，于是唐朝在齐州、青州之间设立淄州，州治设在淄川，属河南道（道治在今开封市），领淄川、长山、济阳（非今之济阳县，析高苑地置，县治在今邹平旧口村）、邹平（县治在今邹平孙镇）、高苑五县。

北宋时代，相当于“省“的行政单位叫“路”，路下设府、州、军，府、州、军下设县（军）。淄州，治今淄川，隶属京东东路（路治在今青州城区），领淄川、长山、邹平、高苑四县。

金承宋制，淄州，治今淄川，隶属山东东路（路治在今青州城区），领淄川、长山、邹平、高苑四县。

元代，一级行政单位叫“省”，省下设路、府、州，州下设县。般阳路，治今淄川，隶属中书省（省治在今北京），领登州（辖四县）、莱州（辖四县）、淄川、长山、新城、蒲台、掖县、胶水、莱阳、招远、黄县、蓬莱、福山、栖霞凡十二县。

七、此菑川非彼淄川

有人说在西汉就有菑川国，然此“菑川”非彼“淄川”也。

西汉时代的菑川国是刘贤的封国。汉文帝十六年，分齐郡东部置菑川国，封齐悼惠王刘肥之子武成侯刘贤为菑川王。汉景帝三年，菑川王刘贤参与“七国之乱”，兵败自杀。景帝徙济北王刘志为菑川王。此时菑川国辖地广阔，北滨渤海，南达临朐。汉武帝为了逐步削弱各诸侯王的势力采用主父偃的建议，实行“推恩”政策，一百多年间，菑川国先后分出龙丘、剧、剧魁、平望、怀昌、临众（临原）、葛魁、平的、益都、寿梁（寿乐）、平度、宜成、临朐、陆、广饶、瓶、兪闾、北乡、广、平广（平）、台乡，共二十一个侯国。至汉成帝刘骜元延四年，菑川国仅剩三个属县：剧县（治今寿光纪台）、东安平县（治今临淄皇城营）、楼乡县（治在今青州市境内）。菑川国的国都设在剧县。

而西汉时代的淄川城曰“般阳”，因位于般水之阳而得名。“般阳”改称“淄川”始于隋代，不知何据？

八、东安平县与西安县

西汉时代淄博境内有“西安县”和“东安平县”，西安县隶属齐郡（或齐国），而东安平县则隶属菑川国。西安县之名来自东安平县，而东安平县之名则源自安平城。安平城在春秋时代曰“酅邑”，归纪国管辖，位于淄河以东，与临淄隔河相望。早在齐哀公时代，纪侯谮齐哀公于周天子，周天子以罪烹杀齐哀公，从此纪国与齐国结下了梁子，待齐国逐渐强大，经常找借口骚扰纪国，遂有吞并纪国之心。齐襄公七年，纪侯之弟纪季“以酅入于齐”，成了齐国的附庸国，因此齐国改“酅邑”为“安平”。至田齐齐湣王时，燕国大将乐毅率领五国联军伐齐，攻城略地，直捣临淄，齐国遭受灭顶之灾，齐湣王流亡莒地并被杀。后来王室田单以火牛阵打败燕国军队，收复齐国失地，因功被封为“安平君”，因安平城是田单的食邑，所以田单死后安葬于此。西汉置“安平县“，又置“西安平县”。安平县治安平城，而西安平县的县治大概在今临淄西北的朱留镇附近；西安平县因位于安平县之东，遂简称曰“西安县”，而“安平县”则加“东”字以示区别。西安、东平安之称早已消失在历史的长河之中了，所以现在很少有人提及。

说起“酅邑”不免让人想起“棘邑”。 《括地志》云：“棘里城在临淄西北三十里，春秋时为棘邑，又云畫邑。蠋所居此也。”《临淄县志》又云：“田和篡齐后，改棘邑为畫”。何以名畫？乃因其地处澅水、溡水汇合之处也。

“两汉本绍继，新室如赘疣。”篡夺西汉政权的王莽和他的祖先、篡夺吕齐政权的田和都有改名的癖好，王莽当政曾改临淄县为“齐陵县”，“齐陵县”之称和他篡夺来“新朝”一样短命，昙花一现，转瞬即逝。

九、昌国县、新沓县、新汶县

今张店城区有昌国路，路名源自一个古老的城池。城池在今张店区沣水镇昌城村附近。明清时代昌城村属淄川县丰泉乡（东北乡），淄川人清代进士邹振岳考证说：“昌国在今淄川东北，元于氏钦《齐乘》云：‘般阳郡东北四十里有逢陵故城，商诸侯逢伯始封于此。’今淄川县城即原般阳郡，计其道里适符，则呼商城，亦不为无据，诸说纷纭，阙疑。”说其商城则未免太遥远，于史无征。至于诸葛亮所崇拜的历史人物乐毅曾因伐齐有功，被燕昭王封为昌国君，则记载于《史记》。昌国乃乐毅之食邑。《济南府志》记载：“自战国以降，迄于晋宋、元魏，昌国县未之或改。至隋而昌国之名不见于史。考自永嘉丧乱以后，郡县迁改无常，昌国之废，其在此乎？”可见历史上的昌城亦毁于“五胡乱华”的战乱年代。

新沓县三国魏时代所置，析昌国县、般阳县地置，治在今淄川、张店之间，未详何处？新汶县亦三国魏时代所置，析昌国、般阳、广、临淄等县地置，治在今淄川境内，未详何处？

十、博山县与颜神镇

博山区源自博山县，而博山建县始于清代雍正十二年。博山县治颜神镇要比博山有名气，金元时代就因盛产陶瓷而名闻遐迩。蒲松龄的《聊斋志异》中就有关于颜神镇的记载。颜神镇，金代隶属山东东路淄州淄川县，曰颜神店。元代至元二年置颜神镇，隶属中书省益都路益都县。明代隶属山东布政使司青州府益都县。清代隶属山东省青州府益都县。清雍正十二年析益都、淄川、莱芜诸县地置博山县，隶属青州府。颜神店的得名，源于孝妇河。孝妇河古称袁水、泷水、笼水的。传说孝妇颜文姜侍奉姑嫜，孝感天地，泉开而河成，以后居民建颜神庙祀之，镇因庙而名。

十一、长山县之周村镇

周村在明清时代曾是济南府长山县的集镇之一，因地理位置优越、交通便利等原因，商贸日渐繁荣，1904年同济南、潍县一道开埠，伴随着胶济铁路的通车，周村迅速而成为山东地区屈指可数的物资集散中心之一。之后，长山县撤消，而周村区兴起。

十二、桓台县之张店镇

张店在明清时代曾是济南府新城县（后改耏水县、桓台县）的集镇之一，其兴起犹如周村，转眼之间发展成为淄博市之首善之区，兴也勃焉则甚于周村。关于张店发展概略，将另文谈及，不再赘述。

郝治年

木德风姓， 八卦创焉；

     龙瑞名官， 法地象天。

     庖厨祭祀 ，网罟渔畋。

     瑟以象时， 神德通玄。   

     这首诗由三国时期曾被封为东阿王的曹植所作，赞颂的就是伏羲，因此取名为《伏羲赞》。　　　　　　
    太昊伏羲氏是中华民族的人文始祖，是我国远古神话传说中的一个圣明帝王，又名太昊、太皞、宓牺、庖牺，风姓,以木德王，是为春皇，都陈（今河南淮阳），在位百十一年，一云百六十四年。伏羲以龙纪官建制，自号龙师，其部落的子民也就是龙子龙孙，这些龙子龙孙繁衍生息，数千年之后演变成如今的中华民族，因此，也称伏羲为“人祖爷”。
    据文献记载，太昊伏羲氏继有巢氏之后，早于炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，“为百王先”，为“三皇之一”、列五帝之首。在人类社会从母系向父系，由野蛮向文明进化时期，伏羲以自已的聪明和智慧，立下了齐天功绩。后人因此称他为“始祖”、“斯文鼻祖”。“太昊”即是人们对伏羲的赞词，意为伏羲功德无量，向日月那样光明。　
    《帝王世纪》说：“太昊帝庖犧氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”《拾遗记》说：“春皇者，庖犧之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖犧。”《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”
    据史志记载，伏羲在今阳谷县北境长期居住生活。清康熙十二年修《阳谷县志》载：阳谷北境有宓城（今阳谷县安乐镇以北），太皓伏羲氏之城也。因阳谷在伏羲城以南为阳，乃伏羲教民种谷之地，故名阳谷。由此可以看出，伏羲时期原始农业开始萌芽，这为以后神农氏正式发展农业打下了基础，这也从一个侧面证明，伏羲氏确实早于神农氏。
    伏羲是文明时代的肇启者，他以发明影响东方人思维的八卦为标志，将历史带入新的文明时代。据《易·系辞》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以田以渔，盖取诸《离》。”这短短72字，是有关伏羲生平活动的最早记载和描述，与马王堆汉墓出土的《帛书〈系辞〉》中记载完全一样。据司马迁《史记·孔子世家》“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》“的记载，知上述72字乃孔老夫子所为，并且在出土的《帛书〈二三子问〉》中同样得到了证实。
    作为《易》的基本组成部分，八卦在中国传统文化中占有极为重要的地位。它既影响了儒家，又影响了道家，所以《易》又有中华文化之源的说法。古代的中国以有八卦而显得神秘莫测。八卦的产生，是伏羲人化、文化、人文化的结果。《贲》卦《彖》曰：“刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”文化者发源于此。因此， 八卦是文明的重要标志，也是人类文化史上伟大的创举，它来自于长期生产生活的实践，完成于肇始文明的伏羲。
    据文献记载，在中华民族流传的人文始祖中，燧人发明火，有巢发明居，神农发明农、药，惟有伏羲，他几乎集中上古时期所有的发明。归纳起来，伏羲的发明至少有十二项之多：
    第一，造罔罟，发展渔、牧业。罔者网也，有记载说伏羲看见蜘蛛结网捕食而发明。以罔捕鱼，发展渔业；以罔捕兽，加以饲养驯化，发展畜牧业。《尸子》称：“伏羲之世，天下多兽，故教民以猎”。
    第二，开田地，发展农业。《系辞》称伏羲“以田以渔”。在距今8200年前的大地湾一期文化中发现人工种植的“黍”和十字花科的“油菜籽”，早于半坡1000年，是中国目前最早的旱作粮食品种和油料作物，被誉为中国农业文明的发源地之一。“种谷于阳谷”是又一有力的证明。
    第三，发明生活工具。《新论》称：“伏羲之制杵舂，万民以济。”发明杵或研磨器以加工食物，是人类生产过程中的一大进步，在距今5000年以前的在地湾及社区内杵与臼都有发现。




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郝治年

人文始祖伏羲与先天八卦

                        

文·  雍际春


    摘 要：伏羲事迹及其文化创造活动生成于先秦，秦汉魏晋时期得到扩充，至唐宋时期定型。考察其事迹及其文化创造活动，伏羲与女娲在中国古史系统中，既是创世英雄，又是华夏始祖，而且是华夏文明的奠基者。伏羲及其文化创造活动正反映了中国远古新石器时代中期渔猎畜牧向农耕过渡的文明肇启时代。由此而形成的伏羲文化，内涵丰富，渗透于中华文化的许多层面和领域。他既是中华本源文化，又是民族文化的源头和哲学文化、民间民俗文化的宝库，对于中华传统文化的发展和中华民族精神的形成，都具有重要意义。
   关键词：伏羲传说；历史传承；伏羲文化；文化内涵
   世界上任何民族在国家出现之前，都有一段历时甚久的文明发展史和民族形成史。中国是文明古国，其文明起源和民族形成尤其悠久漫长。因此，苏秉琦先生明确提出重建中国古史的远古时代，认为中华民族具有    “超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体。”[1] (P176)所谓中国古史的远古时代，就是指夏商周上古时代以前的中国早期历史阶段，特别是从新石器时代至上古时代，即中国古史传说的三皇五帝时代，正是中华文明的萌芽时期。那些神人合一的古圣先王，其事迹与文化创造活动，曲折地反映了他们所处时代的历史真貌。在我国古史传说系统中，伏羲位居三皇之首，百王之先， 是一位有非凡贡献的创世英雄。但由于长期以来有关其事迹和历史传说虚实混杂，文献记载零散歧异、扑朔迷离，这就给我们准确把握和科学评价其文化贡献和历史地位造成了困难。因此，原始察终，稽古抉幽，对伏羲传说事迹及其文化创造活动的生成和演变作一历史考察，以还其本来面貌，对于我们重建古史和探究中华文明的形成，都是至关重要的。
   一、伏羲传说的历史传承
   大凡神人不分的神话传说时代，其传说人物及其事迹，往往有一个产生、扩充和整理加工以至定型的过程。见于典籍史乘的伏羲事迹及其文化创造活动正是如此。纵观其承传历程，可分为生成期、扩展期和定型期三个阶段。
   （一）先秦时期——伏羲传说的生成
   伏羲传说至迟在春秋战国时期即已出现，《管子》、《周易》、《左传》、《庄子》、《尸子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《楚辞》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于伏羲的直接或间接记载，但所记事迹概略。
   《管子·封禅》曰：“虑牺封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭”。《庄子·缮性》曰：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下、是故顺而不一。德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺”。又《大师宗》：“夫道，…… 韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母”。又《田子方》：“伏羲、黄帝不得友”。《左传·昭公十七年》云：“陈，太皞之墟也”。又云：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。又《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏”。《战国策·赵策二》：“宓戏、神农，教而不诛。黄帝、尧、舜、诛而不怒”。《列子·杨朱》：“但伏羲以来三十余万岁”。又《黄帝》篇：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德”。《尸子·君治》：“宓牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。”又说：“伏牺始画八卦”。《世本》：“宓牺作琴，八尺二寸，四十五弦。”又云：“伏牺臣芒氏作罗，芒作网”。《楚辞·大招》：“伏羲《驾辩》，楚《劳商》只”。
   上述典籍零星记载了当时社会关于伏羲事迹的主体内容。而对伏羲事迹记载最为全面的先秦典籍是《周易·系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”。
   综合先秦文献记载，春秋战国时期见于史乘的伏羲是一位人首蛇身、以龙纪官、教化民众的圣君。他又称太皞，都于陈，他曾教民渔猎，发明网罟，通过仰观俯察而始画八卦，立官设部，制琴作乐，对于开创中华文明作出了巨大贡献。
   （二）秦汉魏晋时期——伏羲传说的扩充
   秦汉魏晋时期，一方面，由于谶纬神学的兴盛和玄学的勃兴，大量纬书多有关于圣君先王的描述；另一方面也随着中国古史系统的整理和进一步构建，一些史书和子书中也留下了不少伏羲等中华人文初祖的传说资料。有关伏羲的事迹、身世以及文化贡献也随之愈益丰满，涉及内容和领域亦大为扩展，有关记述也不乏荒诞离奇之说。伏羲传说由此被纳入中国古史系统。这一时期涉及伏羲生平事迹的文献主要有《史记》，《汉书》、《后汉书》、《礼记》、《淮南子》、《风俗通义》、《论衡》、《白虎通义》、《潜夫论》、《春秋纬》、《诗纬》、《孝经纬》、《易纬》、《河图稽命徵》、《古史考》、《三五历纪》、《抱朴子》、《玄中记》、《帝王世纪》、《拾遗记》、《述异记》、《水经注》等文献。择其要者，上述典籍关于伏羲事迹的记载，主要包括以下几个方面：
   1．伏羲生平
   （1）名号：《汉书·律历志》：“太昊作网罟，以佃猎取牺牲，故天下号曰炮牺氏”。《风俗通义》：“伏者别也，变也，戏者献也，法也；伏羲始别八卦以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也”。《拾遗记》：“庖者包也。言包含万象，以牺牲登荐于神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏牺，变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。”《帝王世纪》：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰庖牺氏，是为牺皇，后世音谬，故谓之伏牺，或谓之虑牺，一号雄皇氏。”《礼记·月令》：“其帝太皞，其神句芒。”郑玄注“大皞，宓牺氏；句芒，少皞氏之子，曰重，为木官”。
   （2）身世与姓氏：《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽。华胥以足履之有娠，生伏牺。长于成纪。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖牺氏代之，继天而王，首德于木。百王为先”。《河图稽命徵》：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏牺于成纪”。《拾遗记》：“庖牺所都之国，有华胥之州。神母游其上，有青虹绕其母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”。

   2、伏羲形象
《孝经纬·援神契》：“伏牺大目、山准、日角、衡而连珠”。《春秋纬·元命苞》：“伏牺大目、山准、龙颜”。《春秋纬·合诚图》：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣、龙唇、龟齿”。又云：“伏牺长九尺一寸，望之广，视之专”。《帝系谱》：“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”。《拾遗记》：“伏羲，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地”。
   3．文化贡献
这一时期，文献中关于伏羲的文化贡献，除了上一阶段已有记载的始画八卦，发明网罟，设官立部，制琴作乐诸项之外，又有“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍兴焉”。（《尚书·序》）“去巢穴之居”，“丝桑为瑟，灼土为埙”，“规天为圆，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势，以定山岳”，“立礼教以导文，造干戈以饰武”。（《拾遗记》）“钻木取火”（《河图挺辅佐》），“始名物虫鸟兽之名”，（《春秋纬·命历序》）“尝百药而制九针，以拯天枉焉”，（《帝王世纪》），“伏羲制杵臼，万民以济”，（《新论》），“伏羲立九部而民易理，”（《易纬·坤灵图》） “伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”（《古史考》）“伏牺乐名《立基》。一云《扶来》，亦曰《立本》”。（《孝经纬·钩命决》）由上可知，伏羲的发明创造和文化贡献在秦汉魏晋时期经过增益修补和扩充加工，较先秦时期内容更为丰富，范围也更加广阔。
   （三）唐宋时期——伏羲传说的定型
唐宋以来，伏羲传说事迹进一步完善和整合，从而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下来。在大量史书和类书等文献中，都有伏羲事迹的的记载，如《晋书》、《隋书》、《旧唐书》等历代正史，《元和郡县图志》、《太平寰宇记》等地理总志，《唐会要》、《通志》等政书，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》等类书，都有伏羲生平事迹的记载。特别是《独异记》、《录异记》、《补史记·三皇本纪》、《路史》、《古微书》、《绎史》等著作中，记述伏羲事迹尤为详备，堪称集大成者。概而言之，唐宋以来典籍中，有关伏羲事迹的记载，主要有三个典型特点，一是以唐代司马贞《补史记·三皇本纪》为标志，伏羲不仅进入正史系统，并且其事迹和文化创造活动更加系统化。二是唐宋以来正史中，对伏羲祭奠等均有明确的规定。三是有关著作对伏羲的文化创造活动等内容进一步扩充。如“伏羲化蚕”（《路史·后记五》），“聚天下之铜，仰观俯视，以为棘币，”“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天历度”，伏羲等“爰兴神鼎，制郊禅”（《路史·后记一》；伏羲“治金成器，教民炮食 ”，（《绎史》）
   综上所列，伏羲事迹在经历先秦时期的发韧，秦汉魏晋时期的加工增益，至唐宋时期的整合定型，最终使伏羲成为我国远古的创世英雄之一和最早的人文始祖。
   二、伏羲在中国古史系统中始祖地位的确立
   伏羲传说自春秋战国时代出现于儒家经典和诸子之书之后，他不仅被纳入了我国的古史系统，而且位居首席，是一位集创世神、始祖神和发明神于一身的中华人文初祖。其在中国古史体系的位置，经历了一个介入、确立和变化的过程。
   我们习惯上将夏商周上古时代之前的时代称为三皇五帝时代，这是中国远古文明初创的重要阶段。有人认为在中国神话传说系统中，三皇及以前的时代是单体神话时代，而五帝时代是复合神话阶段，前者以盘古、伏羲、女娲为代表。[2]实际上，见于记载的盘古传说在时间上明显晚于伏羲、女娲，而伏羲、女娲大致属同一时代。因此，我们可以将单体神话时代，亦即三皇时代看作是中国古史系统的创世时代，伏羲和女娲等就是这一时代最具代表性的创世英雄。
   三皇五帝之说出现于战国，形成于秦汉。顾颉刚说：“三皇是战国末的时势造成功的，至秦而见于*政*府*的文告，至汉而成为国家的宗教。他们是介于神与人之间的人物，自初有此说时直至纬书，此义未尝改变。自从王莽们厕三皇于经和传，他们的名称始确立了”[3] (第七册P51)三皇之说源自“太一说”和“三统说”，至《吕氏春秋》始见“三皇”一名。三皇说中的三皇，其说有四，而伏羲、神农二人为四说所共有，其余一位或为燧人、成为女娲、或为祝融、或为黄帝，说法不一。[3] (第七册P122)秦汉时期是中国古史系统的大整理时代，“三皇”之说一经出现，伏羲即占有三皇之首，百王之先的优势地位，而成为中国古史体系的人类始祖。《史记·太史公自序》云：“先人有言曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦’。”《汉书·律历志》：“伏羲画八卦，从数起”。在《汉书·古今人表》中被列为“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉为正史的《史记》、《汉书》，将伏羲纳入记载范围，是伏羲进入中国古史体系并获得人文始祖至尊地位的标志。魏晋以降，随着盘古开天辟地等创世神话的出现和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到冲击，三国时吴整的《三五历纪》，晋皇甫谧《帝王世纪》已将伏羲列到盘古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲则由三皇之首沦为五帝之首。尽管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出贡献已经深入人心，其地位并未因在古史体系序列的后移而动摇。故唐代司马贞综合前代史乘纬书之大成，撰《补史记·三皇本纪》，正式为伏羲立传，标志着伏羲人文始祖地位的最终确立和定型。正因为如此，在唐宋以来国家的祀典中，伏羲作为三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集创世神、始祖神和发明神于一身。