郝文忠公陵川全集（9）

郝治年

郝文忠公陵川文集卷十九•论

辨微论

异端

儒之名立而异端作，儒之实亡而异端盛。实既亡矣，虚名之儒何益乎？是以不竞于异端，是以天下之人蚩蚩扰扰，复以儒为异，而不知异端之为异也。夫道行于一，丧于二；天下治于一，乱于二。矧异端之多乎哉！

昔三代无儒者而天下皆儒也，后世有儒者而天下无儒也。三代之盛莫盛于周，周之盛莫盛于礼乐。自黄帝至于文武，六代于是乎备。有异服异言之典，有反常惑众之诛，居有服章，动有仪则，出有权衡，入有规矩，沉涵仁义，优游礼让，咀咏德泽。方此之时，人人皆儒而天下无儒之名也。是以成康四十馀年，德着刑措，可谓盛矣。及周之衰，礼乐废缺，王政下移，侯度不谨，孔子有天纵之圣而不位君师，六代之典于是大坏，吾民日趋于异。孔子没，诸弟子各以其说游于诸侯，而儒之名始立。孔子之时，已有过不及之差，愚鲁喭辟之不一。既本揭原分，干摧枝折，异端于是乎作。是以子夏之后，流而为庄周。李斯出于荀卿之门，而周乱其理，斯削其迹，堕先王之制，灭先王之道，万亿之不能一存。撤天下之藩篱，破天下之畦町，则孰不得鼓舞猖狾于其间哉！是以申韩以刑名，孙吴以兵，仪秦以辩，杨朱为我，墨翟兼爱，杂然锋出，灿然星布。至于汉氏，贾谊以王佐才，当孝文致理之时，而犹惑于申韩，史迁学名兼综，先黄老而后六经。何者？儒之实亡而异端盛，莫知所从也。遂致后世夷貊肆而老佛横，败人之国，亡人之家，倾人之天下，涂吾民之耳目，乱吾民之心术，斫吾民之天性，而不可救药也。

悲夫！孟轲氏辨之于微，而时人弗知；仲舒欲罢黜百家，而孝武不用；韩愈氏力为之争，而窜逐南海。三人者，非不为大儒也，而不能遂灭异端，措天下于三代之隆，跻吾民于康衢，遂吾民于仁寿者，众皆异而己独儒，而欲以一己之儒，一天下之异，是犹致寇于室而坐甲于户也。力而御之，死而敌之，其为胜也，不亦难乎？然则天下遂为异也，亦有时而出也邪，道与时不可必。天欲生斯民也，育斯民也，必有大圣人者，举三代之隆以胜之矣。不然，则其亦已矣。虽有孟轲、仲舒、韩愈者，亦无如之何矣！孟轲、仲舒、韩愈者，犹无如之何。观今日之文章，断今日之事业，吾为无望尔也夫。

礼乐

天下之事，有几有时，兴丧成败系焉尔。事有不举，而无几与时则已矣。其不举，天也，非人也。见其几，忽易而不乘，遇其时，苟且而不进，而遂至于不举者，人也，非天也。夫可乘之时，可为之事，千载一会，邈乎其难哉！故三代之后礼乐不兴，非不兴也，失其几而违其时也。失其几而违其时，虽有知者，亦无如之何矣。文中子曰：“使诸葛而无死，礼乐其可兴乎？”诸葛而无死，天假之年，诛魏复汉，则有之矣。礼乐之兴丧，何诸葛之足系哉？天下袭讹踵陋，蹈枉兴伪，五百有馀年矣。礼乐之兴丧，留侯、叔孙通、孝文不任其责，尚何诸葛之足责哉！

昔周公摄政，远焉而管蔡诮，迩焉而公奭疑，上焉而王不知。戎商始革，未洽周化，千载之下，闻者犹危公。公乃雍雍皞皞，曾不芥蒂，七年之间，收六代之典，制礼作乐，颁之于明堂。窃尝计之管蔡、公奭之祸大，而公不惧，礼乐之事甚迂而缓也，公汲汲而为之，何哉？盖几不可失，而时不可违也。苟计一己之私，废万世之典，公不知也；使天下沦于非类，公不仁也。故公之不计一己之危，而必为万世之典，此周公之所以圣也。
留侯佐高帝，诛暴秦，蹶强楚，平定天下，灞上一言，直作伊周，借箸之筹，便同汤武，天下既平，纳履而去，其迈伦之节亦高矣，保身之知亦明矣。而汉制皆因秦敝，不为之革；萧何之图书，皆秦人奋私智，破古法，吞噬天下之污迹也，而遂用之；使汉之礼乐不兴，不能比隆三代，杂而不纯者，留侯误之也。岂留侯言之而高帝不听邪？诗书之绵邈，陆贾称之，使为之着书矣；仁义之迂阔，三老言之，即为之缟素矣；迁都之重，娄敬陈之，即日而西驾矣。矧留侯腹心之臣，礼乐天下之大事，创业垂统，子孙之所仪刑也。帝有从谏如流之美，岂言之而不听哉！礼乐之兴，适其几而会其时。留侯者，外无管蔡之诮，内无公奭之疑，上无成王之不知，而乃忽易而不为，苟且而不进，何哉？此留侯之所以能为汉世佐命之大贤，而不能如周公之圣也与！

盖留侯才知有馀而学术未备，故不足独任礼乐之责。误之者，又有叔孙通也。叔孙通上及遗周之绪，仕于秦，臣于汉，周之完典尝见之矣，秦汉之事尽知之矣。当汉室创制，而不举三代之懿，顾乃剽掠秦馀，俯仰随世，使礼乐曀光沉耀，葬于九京，泯然无闻于后。帝乃谓“朕今日知为皇帝之贵”，使帝而有知，通之罪，其容诛乎？

虽然通以腐儒之姿，乘时徼利，观其徇二世者可知矣。当纷纷征伐之冲，士未息肩，强梗之将，摇荡疆场，谋画大臣不为之启礼乐之事，通又何足独任之？故留侯任其责于上，通任其责于下，孝文任其责于终而已矣。汉承秦敝，至于孝文，天下属安治。贾谊言“宜改正朔，兴礼乐”，而孝文乃谦让未遑，遂因常蹈故亡秦之制，讫为盛典，后王后帝继继承承，恬然处之，而不以为非也。或欲革之，而反以为异也。是以后世知者而不能行，行者而无其时，礼乐终于无兴矣。

呜呼！汉初之几一失，礼乐之治，遂百千祀而不能复，彼二臣一君，不得不任其责。

学

智一而不凿者，故学纯而不驳。一而不凿，则得者精而成者大；纯而不驳，则守者固而行者正。是以建大节，处大变，断大惑，纷然而至而不紊，儵尔而起而不动，以一身而镇天下，天下与之，以一言而率天下，天下从之，此大人君子之为学所以安天下也。小人之学异乎此，所以乱天下也。天下之安危，系夫学而已矣。

大人君子之为学也，用智之公也。公则一，故其学纯。外物不能间入以相扰也，故能御物而不屈。夫学纯，故有器，有器故有节，有节故不为私夺，所以天下恃之以安也。小人非不学也，用智之私也。私则有欲，有欲则屈于物。一心也，而万物屈之，是以中无主而外无正，天下因之以乱也。学而因以乱天下，曷若不学之愈乎？不学则朴鲁，重厚而无欲，犹足以镇天下，而不至于乱天下也。夫人而有智，而资之以学，不至于大圣而必至于大奸。故周公、王莽皆学也，而周公以之安周，王莽以之篡汉。周勃、霍光无学也，而勃能诛诸吕而立太宗，光能废昌邑而立宣帝，临大节而不夺，故学之以乱天下，不若不学之为愈也。

呜呼！后世之学又异于此矣。既不能至于大圣，又不能至于大奸，又恶其名而不能为之不学，或徇时为骫靡之文，或为人为纤巧之利，或射利而为琐末之业。既不能安天下，而亦能乱天下，孳孳矻矻，学之而无用，为之而无益，智分而不一，业驳而不纯，器促而浅无以容，节错而卑无以立，使先圣人正大之道，坠而不举，民俗日伪以偷。而曰：“吾学矣。”果何学也？噫！天下其无学者耶？则执笔缀辞者多矣，峨大冠，襜大裾，尧都而舜俞者多矣。其有学者耶？未闻有以正大之学安天下者也。故道之不行，天下之不治，非时君众人之罪，余学者之罪也。

学

天下之无全才也，学使之然也。古之学者一而要，今之学者杂而伪。一而要也，故能为己，而其才所以全也；杂而伪也，故不能为己，而其才所以不全也。嗟夫！学而不能为己，不能全其才，尚何学之贵也哉？
盖人之为学，所以致吾之知也。一则其智不分而见者博也，要则用力不匮而蓄者厚也，杂则其智分而见者寡也，伪则用力劳而蓄者鲜也。见者博而蓄者厚，此才之所以全也；见者寡而蓄者鲜，此才之所以不全也。今夫日一而已，故能光临天下，照耀万物，物不能欺。星非不众也，的焉而自照之不暇，矧能及于他乎哉！何者？日一而星杂也。

虽然后世之不能古也，抑亦有由焉。古之为学也，道一而已矣。后之为学也，异端之多也。故古之为学也易，今之为学也难。古之为学也，幼而洒扫应对，长而性与天道，比年三十而必有立焉，如此而已。后世之为学也，何多乎哉？有科举之学，有文章之学，有典故之学，有经史之学，有星数、卜筮之学，有地理之学。其至者，有性理之学，有象数之学；其诞者，则有老庄之学，浮屠之学，申韩孙吴之学。至于百家众流，又有不可胜数者。其书万亿卷，有终身不能遍观者。是以各以其所习者鸣，或以徼名，或以射利，或以欺世误天下，或以干仕禄，或以全身自乐。是以智不能一，而才不能全，扰扰纷纷，日趋于乱，而卒不能及古也。
悲夫！昔仲舒尝言之武帝，欲罢黜百家，表章六经，使道术归于一，而武帝不能用也。以汉之懿，仲舒之纯贤，武帝之雄材大略，而犹不能一道术，使天下遂无全才，学者无所归，不入于彼而必入于此，后世其亦已矣！

学

学者，学夫舜而已矣。学焉而不至，达不失为伊吕，穷不失为颜孟，所谓“刻鹄不成犹类鹜”也。下此而何学焉？噫！后世功利之说行，学颜孟者鲜矣，矧于舜乎？其以舜为无功利欤？任禹而水土平，任稷而烝民粒，任契而五品逊，去四凶而天下安，则有大功大利及于万世者矣。其以舜大而难学欤？舜，人也，我亦人也；舜，性也，我亦性也；舜，心也，我亦心也。苟笃力行而有所至，则亦不难矣。其以舜非豪杰欤？匹夫而为天子，则亦豪杰矣。何遽而不为哉？夫舜之为舜，而所以如是，非直有赫赫大过人，而人不可跂及者，亦修其本然之德，积而化之也。何难之有？顾第弗学耳。

彼世之人，见小利而忘大利，见小功而忘大功，迩者迂之而骛于远，细者忽之而谋于着，悖仁义中正，而直以取富贵，闻尧舜之事，莫不群聚笑之，而以为愚且诞，自谓翘楚豪迈过之也。及计之于终，其所成与其所至，乃不能晞伊吕颜孟之末光，矧于舜乎？故曰：后世如有作者，虞舜不可及已。”呜呼！功利之误世也深矣。自其说一行，而三代之学遂废，圣人亦从而不作，以及于今泯泯也。

盖天下之人，有血气之性，故有利欲之心；有利欲之心，故有功名之志。有利欲之心，必争夺以充其心；有功名之志，必争夺以充其志。莫有自反而以本然之分制之者，此乱之所由生也。是以秦汉而下，诈醉战酣，洒人之血以为池，积人之骸以为垒，磨牙而争之，力相轧而计相胜，以千万人之命易尺寸之功，以千万人之生易毫末之利，籍籍纷纷，鱼腐肉胾，竭天下，倒四海，不足以充利欲之心，塞功名之志也。又恶知天下之有舜哉？

经史

古无经史之分。孔子定六经，而经之名始立，未始有史之分也，六经自有史耳。故《易》即史之理也，《书》史之辞也，《诗》史之政也，《春秋》史之断也，《礼乐》经纬于其间矣。何有于异哉？至马迁父子为《史记》，而经史始分矣。其后遂有经学，有史学，学者始二矣。

经者，万世常行之典，非圣人莫能作。史即记人君言动之一书耳，经恶可并？虽然，经史而既分矣，圣人不作，不可复合也。第以昔之经而律今之史可也，以今之史而正于经可也。若乃治经而不治史，则知理而不知迹；治史而不治经，则知迹而不知理。苟能一之，则无害于分也。故学经者不溺于训诂，不流于穿凿，不惑于议论，不泥于高远，而知圣人之常道，则善学者也。训诂之学，始于汉而备于唐，议论之学，始于唐而备于宋，然亦不能无少过焉。而训诂者或至于穿凿，议论者或至于高远，学者不可不辨也。学史者不昧于邪正，不谬于是非，不失于予夺，不眩于忠佞，而知所以废兴之由，不为矫诈欺，不为权利诱，不为私嗜蔽，不以记问谈说为心，则善学者也。

古无史之完书，三变而讫于今。左氏始以传《春秋》，错诸国而合之，马迁作《史记》，离历代而分之，温公作《通鉴》，复错历代而合之，三变而史之法尽矣。古不释经，亦三变而讫于今。训诂于汉，疏释于唐，议论于宋，三变而经之法尽矣，后世无以加也。但学之而不遗，辨之而不误，要约而不繁，得其指归而不异，而终之以力行而已矣。

呜呼！后世学经者，复务于进取科名，徇时之所尚，破碎分裂，经之法复变矣；学史者，务于博记注，滋谈辩，钓声誉，以爱憎好尚为意，混淆芜伪，而史之法复变矣。其将变而无穷耶？其亦变而止于是耶？其由变而经史之道遂亡也邪？九师兴而易道微，三传作而《春秋》散。昔人之议犹若是，矧于今之变乎？变而不已，其亦必亡矣。

郝治年

厉志

与时而奋者，众人也；无时而奋者，豪杰也。士结发立志，挺身天地间，禀天地之正性，属天地之正气，备五行之秀，孕万物之灵，岂偶然也哉？彼一草木，一花实，一鸟兽鱼鳖，得五行二气之一偏而已，犹且无无用者。或以藉，或以构，或以茹、以饵，而皆有用，矧于人乎？故天下无无用之物，亦无无用之人。人之于世，治亦有用，乱亦有用。天生斯人，岂欲其治而安于享利，乱而安于避祸，治亦无用，乱亦无用，徒乐其生、全其身而已乎？必有用也已。必有用，故亦必有为。必有为，故天下无不可为之世，亦无不可为之时。虽然，嗜常而厌变，安逸而恶劳，徇苟且而偷生者，众人之性也；与时而进退，逐世而俯仰者，众人之情也。知己之有用，与己之有为者，百千人一焉而已矣。知己之有用，与己之有为，而必于用、必于为者，又万亿人一焉而已矣。至治之不兴，天下之恒于乱也，此故之以夫！

故士之聪明睿知，而达乎此者，必以天自处，以生民为己任而不偷也。是以禹稷当平世三过其门而不入；伊尹五就汤、五就桀一夫不获，若挞于市；文王不遑，康宁自朝，至于日中昃，不遑暇食；周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦；孔子去鲁奔卫，不用于齐，谮于楚，畏于匡，逼于宋，饿于陈蔡之郊，而穷于天下；孟子不果于梁，不遇于鲁，臣于齐，谆谆于滕薛。是数圣贤者，岂不知安逸之为乐哉？知己之有用与己之有为俛焉，日以孳孳而不敢自弃而私焉耳。或遇，或不遇，或窒，或亨，有所成，无所成，系之天而已矣。颜子所以安于陋巷而不动者，有仲尼任天下之责，而无与于己也。

呜呼！季世孰知有此哉？公道不立而人人自私也。山林之士，往而不返，槁其形，灰其心，以绝兹人，自同于麋鹿，安视天民之毙而莫之恤也；市朝之士，溺而不回，狃于利，徇于欲，既得而患失，自同于孤鬼，安视天民之毙而莫之顾也；文章之士，华而不实，工丽缛，炫辞令，以沽名而贾利，自同于纟希绣，安视天民之毙而莫之济也。由是而言，道不丧，天下不乱，可得乎？孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”今而天下既若此矣，文王其有乎？尔亦无有乎？尔诵书学道之士，将安坐而待之乎？将亦有为乎？必有其时而后有为乎？

时务

尧舜邈矣，而不可继也；三代旷矣，而不可及也；二汉寂矣，而不可见也。堂堂中夏，幅员万里，吾民将安所之乎？尧舜、三代、二汉之世，亦吾民也；今而天下，亦吾民也。吾民不变，则道亦不变。道既不变，则天下亦不变。何遽而不可继，不可及，而不可见也哉？抑亦无由焉尔乎？亦有由焉尔乎？


生民之制至于尧舜，古有不平，有不备，及此而平矣，备矣；有不至而有不尽，及此而至矣，尽矣。此二圣者，生民之极也。故孔子曰：“尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”谓生民以来，至于尧舜始并乾坤而为三也。三代之君，即尧舜之成功，而行之以义，不激扰，不矫造，生民乐生，千有馀岁，以及于秦。秦不蹈道，堕功而悖义，尧舜三代之制始大坏。使秦多历年所，肆其凶毒，吾民不歼于斧钺，则愚瞽无知，昧其天性，无异于草木鸟兽，而人之类灭矣。天矜吾民，二世而毙，有汉氏兴，追踪前世，结绝理断，补漏塞罅，虽王道未纯，而有三代之遗风。文中子曰：“二帝三王不得而见，舍两汉将安之乎？”四百年天下无二志，终之以礼乐，三王之举也。故尧舜而下三代而已矣，三代而下二汉而已矣，后世不可及也。二汉之亡，天地无正气，天下无全才。及于晋氏，狙诈取而无君臣，谗间行而无父子，贼妒骋而夫妇废，骨肉逆而兄弟绝，致夷狄兵争，而汉之遗泽尽矣，中国遂亡也。故礼乐灭于秦，而中国亡于晋已矣乎，吾民遂不沾三代二汉之泽矣乎。

虽然，“天无必与，惟善是与；民无必从，惟德之从。”中国而既亡矣，岂必中国之人而后善治哉？圣人有云：“夷而进于中国，则中国之苟有善者，与之可也，从之可也。何有于中国，于夷？”故苻秦三十年而天下称治，元魏数世而四海几平，晋能取吴而不能遂守，隋能混一而不能再世。以是知天之所与，不在于地，而在于人；不在于人，而在于道；不在于道，而在于必行力为之而已矣。呜呼！后世有三代二汉之地，有三代二汉之民，而不能为元魏、苻秦之治者。悲夫！

传国玺论

上世帝王所以立政传信，考文议礼，则有瑞玉服章，符节左契，各为一代之法制，别等衰，辨上下，列贵贱，定尊卑，以为名器，而不以为传。故唐虞夏殷周之制，代各不同，其受命也，莫不革故而易新。其先代之宝，世所共珍而不忍毁之者，如大玉、夷玉、天球、河图、璋判、白弓、绣质龟、青纯等，或以为藏，或以为分，以为宝器，而亦不以为传。故或在王朝，或在侯国，宗沈社偾，则转而之他尔。而其所以为传而守之，而莫或敢以置者，在夫道而已矣。初，自道传而极，极传而天，天传而地，地传而人与万物。圣主受命为天、地、人、物立主，乃复以道为统而以为传。故尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文武。本于天命，根于皇极，原于心性仁义，谨于存养畏敬，明于夫妇父子、君臣上下，察于纲纪礼乐、文物政事。是以为二帝三王，而道高万世，生民之治古今莫及，未闻有后世帝王所谓传国玺者也。

及秦始皇并天下，奋私智，尽灭上世帝王之制，自谓德高三皇，功过五帝，乃兼皇帝之号而为皇帝玺绶，以灭赵，所得楚和氏璧，制诏丞相斯篆其文，刻为传国，其文谓：“受天之命，既寿永昌。”于是除谥法，谓己为始皇帝，其馀以世为号，传之万世。乃二世而亡，子婴降而汉得之。汉之佐命如有意于三代，陋秦而从周，以为是物既亡楚，又亡赵，复亡秦，乃灭国所得，与斩白蛇剑并藏之武库，传示无穷，如夏后氏之璜，封父之繁弱，并为一代宝器；取蓝田浑璞，刻为大汉受命之玺，以示维新可也；乃自比秦之子孙，遂以为传国玺，如是重为神器。偷国之盗，莫不睥睨揶揄，欲以为己有。绾于周勃，问于霍光，而夺于王莽，挈于王宪，专于更始，上于盆子，复归于光武，至使肘后之石，误张丰于死。东汉之亡，劫于董卓，获于孙坚，拘于袁术，卒入曹丕之手。魏传之晋，怀愍之难，入于刘石，复归于金陵。天下之人遂以为帝王之统不在于道而在于玺，以玺之得失为天命之绝续，或以之纪年，或假之建号，区区数寸之玉而为万世乱阶矣。厥后，晋传之宋，宋传之齐梁陈，陈传之隋，隋传之唐，而五季更相争夺，以得者为正统。遂入于宋，靖康之乱为金所有。

由汉以来，始有传国玺十馀代，千有馀年，竟不能复二帝三王之治，所谓天命心性、仁义礼乐、纲纪法度，治世之具而皆不传。始则杂乎王霸，终则尽为苟且。其篡弑夺攘，蹂躏血肉，污秽皇极者，不可胜言。呜呼！传者而弗传也，弗传者而传，其治乱相反也宜哉！彼尝有是而亡其国矣，吾今得之，其诚为吉祥也哉？昔汤伐桀于三朡，俘厥宝玉谊伯仲，伯以为非而作典宝，言“帝王自有常宝，不可以亡国之物为宝也。”当新莽夺玺之日，元后骂曰：“若自以为金匮符命，为新皇帝，当自更作玺，何用此亡国不祥玺为？”虽一时忿激之言，最为得理者也。孰谓后世帝王无是二臣一妇人之言哉？不明尧舜禹汤文武之道，竟宝吕政亡国之器，袭讹踵陋，莫以为非，可为叹惋也！

且其制名以为“传国”，谓以国传之人与子孙也。如尧传之舜，舜传之禹，可以谓之传矣；武王传之成王，成王传之康王，可以谓之传矣。凡不以礼授受者，皆不可谓之传。征伐而得，则谓之取；篡弑而得，则谓之夺；攘窃而得，则谓之盗。仍谓其玺为传国，何哉？

或曰：“然则无玺可乎？”曰：“信以传信。既以为典矣，可遂废而不用乎？”一代受命，自可为一代之玺，更其文为一代之文，国亡则藏之。秦不传汉，汉不传魏可也。光武传之明帝，明帝传之章帝，至于建安禅代之际，更为魏玺可也。独以秦玺为历代传国之玺，不可也。近世金亡而获秦玺，以为亡国不祥之物，委而置之，不以为宝。一帝一王各为之宝，不以为传。虽曰变古，乃所以复古也。故着论以推本云。

郝文忠公陵川文集卷十九终

郝治年

郝文忠公陵川文集卷二十•杂著

内游

昔人谓：汉太史迁之文所以奇、所以深、所以雄雅健绝、超丽疏越者，非区区于文字之间而已也。迁生龙门，耕牧河山之阳。南浮江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，过梁楚；西使巴蜀、略昂、笮、昆明，还于河洛。能尽天下之大观，以助其气。然后吐而为辞，笔而为书。故尔欲学迁之文，先学其游可也。

余谓不然。果如是，则迁之为迁亦下矣。勤于足迹之馀，会于观览之末，激其志而益其气，仅发于文辞而不能成事业，则其游也外，而所得者小也。其游也外，故其得也小；其得也小，故其失也大。是以《史记》一书甚多疏略，或有抵牾。论大道，则先黄老而后六经；序游侠，则退处士而进奸雄；述货殖，则崇轨利而羞贱贫。其于书法也，则记繁而志寡。项籍，一夫也，而述本纪与尧舜并；陈涉，役徒也，作世家与孔子同。其失岂浅浅哉！故欲学迁之游而求助于外者，曷亦内游乎？身不离于衽席之上，而游于六合之外；生乎千古之下，而游于千古之上。岂区区于足迹之馀、观览之末者所能也？持心御气，明正精一，游于内而不滞于内，应于外而不逐于外，常止而行，常动而静，常诚而不妄，常和而不悖。如止水，众止不能易；如明镜，众形不能逃；如平衡之权，轻重在我，无偏无倚，无污无滞，无挠无荡，每寓于物而游焉。于经也，则河图、洛书，剸划太古，掣天地之几，发天地之蕴，尽天地之变，见鬼神之迹。太极出形，面目于世，万化万象，张皇其中，而弥茫洞豁，崎岖充溢。因吾之心，见天地鬼神之心；因吾之游，见天地鬼神之游。周诰商盘，禹谟舜典，谆詝忠致，贯日月，开金石，都俞吁咈，咢咢灏灏，唐虞三代之治懓然而见。风雅变正，讽赞刺美，洋洋乎中声，鼓动至化，元经笔削，蹂邪直正。齐桓、晋文霸心方侈，而束之以道，缚之以义。乱臣贼子，禁其欲而不敢肆。藩垣屏翰，既周流而历览之，乃升正大之堂，入高明之域。尧、舜、禹、汤，文、武、周、孔，拱宓羲而坐；皋、夔、伊、吕，亚风牧而侍。孟轲氏辨乎其间，而颜、曾导焉，荀、扬奉焉。熙熙乎育物之仁，翕翕乎制物之义。位尊卑，辨上下，治神人之礼、和而不流之乐。别嫌疑，明是非，照耀昭晰之智，闲而存之之敬，实而守之之信，化而极之之圣。死生之说，神应之妙，大发其阃。而诡言诐行，放辟斥除，圣路廓清，而天宇泰定。至矣哉！君君臣臣，父父子子，夫夫妇妇，兄兄弟弟，何盛尔也。而后易志赜精而游乎史，废兴之迹，邪正之由，大君大臣之所以盛，小惠小道之所以蔽，礼乐之所以兴，政刑之所以紊，国势之所以张，国本之所以强，奸佞骜孽之所以逞，祸乱崩析之所以致，纪纲之所以明，风俗之所以坏，教化之所以行。见其记注繁而正义鲜也，思得仲尼者而笔削之；见其典故废而法制剥也，思得周公者而振起之。既游矣，既得矣，而后洗心斋戒，退藏于密，视当其可者，时时而出之。可以动则动，可以止则止，可以久则久，可以速则速。蕴而为德行，行而为事业，固不以文辞而已也。如是，则吾之卓尔之道、浩然之气，厥乎与天地一，固不待于山川之助也。彼嶞山乔岳，高则高矣，于吾道何有？长江大河，盛则盛矣，于吾气何有？故曰：欲游乎外者，必游乎内。噫！以史迁之才，果未游于内邪？盖亦称之者过矣。

叙书

中统元年使宋，宋人馆留仪真。三节人马德璘、孔晋初不知书，资颖异可教。积六七年，皆能通书传，作字便有楷法。及被劫杀至新馆，惟二子事余甚谨。乃论定学书笔法，次第使知正笔之所自。

古之大匠遗迹在而不亡者古文。黄帝命苍颉制字，模写万象，又号科斗书，三代秦汉以来，钟鼎、款识皆是也。欲知其所以然，则有许慎《说文》耳。

篆：周宣王时，史籀变古文科斗为大篆，今存者只有石鼓文数十字。至秦，李斯删大篆为小篆，今之篆书是也。李斯则有泰山及峄山碑，汉碑中或有之，皆可学也。唐以来，李阳冰尤精绝，今存者《庶子泉铭》及《新驿记》耳。金党怀英，阳冰之后，号称独步，世多有之，法度尤备，所当学也。

隶：秦程邈变古文，大小篆渐生楷法，以其佐隶，谓之隶书，犹有古篆法八分，故又谓之八分书，凡诸汉碑皆是也。如蔡邕石经、梁鹄、钟繇，孔子庙受禅碑诸石刻。唐以来，蔡有邻、金党怀英皆当学也。凡学书须学篆隶，识其笔意，然后为楷，则字画自高古不凡矣。

楷：东汉王次仲，复变隶八分为楷书，言皆书之楷则也。以其法度谨严精尽，故又谓之真书，其小者谓之小楷。魏晋以来，凡为书皆先小楷，故为书法之本。能小楷，则能真、行、草，擘窠大字、扁牓，皆自是扩而充之耳。魏钟繇《贺平荆襄表》等，晋王羲之《黄庭经》、《乐毅论》、《东方朔画赞》，王献之《洛神赋》，智永禅师《千文》，欧阳询温彦博、姚思廉《墓志》、《九成宫铭》、《化度寺碑》，虞世南《孔子庙碑》，张旭《郎官石记》，颜真卿《杜济墓志》，皆规矩大匠，技极而意无穷者。褚遂良、薛稷、徐浩、柳公权、李邕，皆唐代名家。凡墨迹硬黄临二王书及诸石刻，皆当以为程式。其次杨凝式《千文》，苏轼《乌丝阑》、《孝经》，黄庭坚《南康郡太君状》，米芾《金刚经》，虽少变楷，亦各出奇也。其擘窠大字，王羲之《瘗鹤铭》，颜真卿《中兴颂》、《离堆记》、《东方朔画赞》、《糺宗碑》、《宋文贞公碑》、《塔铭》、《井桩碑》，蔡襄《昼锦堂记》，苏轼《潜珍阁铭》，黄庭坚《杨震传》，赵秉文《御史箴》，皆备极法度，穷尽笔力。扁牓大字至丈馀者，金王无竞、燕诸宫殿寺庙，及汴都诸宫殿门牓，古今第一所当学也。

行：魏晋以来，又变楷法，自圆熟而趋简易。楷如立，行如行，故谓之行。得真谓之真行，带草谓之行草。晋以来诸公书帖，王羲之《兰亭叙》，智永禅师《千文》，颜真卿《座位帖》、《送刘太冲叙》，杨凝式《千文》，苏、黄诸书帖皆是也。

草：汉魏以来，尽变真行。张芝、二王造微入妙，号称草书。晋、宋、六朝诸书贴，唐以来张旭、僧怀素、杨凝式，宋以来蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾，金源氏赵沨、赵秉文，皆称草圣。今见诸石刻者，潭帖、绛帖、阁帖、汝帖、百一帖，皆当学也。以草为楷，则又谓之章草，或谓汉章帝制，因以为名，或谓汉之章奏用此。魏晋以来诸书多有之，独索靖《月仪帖》为妙绝，今有唐贞观间硬黄临本可学也。

故古文则简婉存其太朴，如面目太极、初解绳约之结者。篆、隶则遏截劲利，停稳妥帖，中有飞动势，而意态不穷，要之高古遒深而已。小楷则精致萧散，秀逸而存风骨，倾欹而见正大，出奇示变于规矩准绳之中。太严则伤意，太放则伤法。工而不巧，拙而不恶，重而不滞，轻而不浮。笔死则痴，笔缓则弱，笔疾则浅，笔侧则偏。心正则气定，气定则腕活，腕活则笔端，笔端则墨注，墨注则神凝，神凝则象滋，无意而皆意，不法而皆法。凡行、草之理，皆在其中，而其锋不可犯，又在夫熟之而已。功夫到，则自造微入妙，穷神知化矣。擘窠大字庄重雄崛，峻拔秀丽，沉著痛快，极尽小楷之法而崇深停稳耳。行则行云流水，而遂变楷之草；草则纵意所如，变态百出，纡馀钩锁，腾掷翻翥，而万象生焉。心手相忘，从容中道。长江之波也，太虚之云也，轮扁之手也，运斤之风也，九方皋之马也。点缀批抹，莫非自然而不知所以然，然后超凡入圣。要之自楷与行又加熟焉，则自至是矣，非模写斗饤之所能也。盖楷则孟子七篇，草则庄周十万言耳；楷则子美之诗，草则太白之诗也。然既知法，又贵知变也。非变法，而自为法，则不能名家，在人足迹之下矣。钟、王变篆隶者也，颜变钟、王用篆也，苏变颜、柳用隶也。故古今书学，不能逾是四家。钟、王则笔意俱尽，颜则意尽笔不尽，苏则笔尽意不尽。大抵皆藏锋隐骨，含蓄态度，谓之屋漏雨，锥画沙，皆此意也。故古文则学先秦，篆则学李斯，隶则学钟繇，楷则钟、王、颜、苏，行与草则张芝、索靖、二王、张旭耳。

是皆先君子指授，生平临写，以为师则者。汝辈以吾言求之，循序而进，不躐等妄为，庶几终能有成。熟而自得，虽亦名家可也。然读书多，造道深，老练世故，遗落尘累，降去凡俗，翛然物外，下笔自高人一等矣。此又以道进技，书法之原也。其惟勉旃。

学难

学之无难也尚矣。人而有智而俾之学，国家之所以作成之者厚，师友之所以训诲之者笃，第成之有小大、觉之有先后耳。夫何难哉？故辟雍于京师，庠序于国校、于乡而塾于家。立公议于士夫，振纲纪于君相，廪禄给而廉耻厉，束缚而涵育之，鼓舞而垖激之，作其气而振其弊，网罗剔抉，匡直辅翼，使卑高巨细各遂其所成，各尽其所用，则何学而不遂，何材而不全哉！是以朝称多士而野无遗贤矣。政治隆平而风俗纯粹，学之无难也审矣。而谓之难，何哉？

学之无难也，前代之无难也。学之难也，今日之难也。非唯其难也，而又无学也。曷难乎？辟雍亡而乡校毁矣，公议废而纲纪坠矣，廪禄绝而廉耻缺矣。所馀者，天理人心之固有也。而又诞幻以拂其性，偏驳以惑其心，势利以胁其志，嗜欲以汨其情，学王道而霸术入矣，守正理而异端夺矣，务实德而伪妄骋矣。一身之微，或诱于其前，或驱于其后，不入于彼而必陷于此，虽有特立独行不倚之士，不待文王而兴，捐饥馁，战寒暑，不由师传，不顾流俗，不徇虚文，卓乎其不挠，确乎其不拔，轻势利，断嗜欲，斥诞幻而横骛，弃偏驳而高蹈，欲存其所馀而保其固有者，犹戛戛乎其难也。而又指讦以为异，谤读言以为非，排之固而挤之力，巧为之机而毒为之中，莫有一煦湿濡沫，为接绠引手者，下石而溺灰者皆是也，又孰为之作成，孰为之训诲哉！必使其颠踣溃乱，箝其口而不言，桎其足而不动，如是而后已。则所存者几何？其亦必亡矣。故为之难也。一有学者而琢丧之如是三代之先，圣君贤臣，唯实是务。至于诰誓、敕戒之辞，赓和之歌，皆核于实而晔于华，和顺积中，而英华发外。故史臣赞曰“聪明文思”，孔子称之曰“焕乎其有文章”。自其发见者而言，不以文为本也。天人之道以实为用，有实则有文，未有文而无其实者也。《易》之文实理也，《书》之文实辞也，《诗》之文实情也，《春秋》之文实政也，《礼》文实法而《乐》文实音也。故六经无虚文，三代无文人。夫惟无文人故，所以为三代，无虚文，所以为六经，后世莫能及也。

余尝熟读《语》、《孟》二书，意味无穷，感化不已。师弟对问之间而文若是，岂有意于文而后言邪！圣贤之膏腴，道德之精华，发而自然耳。故所以为孔子，所以为孟轲，后世亦莫能及也。孔氏之门，游夏以文学称，未闻其执笔命题而作文也，则所谓文学者亦异矣。

后世文士，工于文而拙于实，炫于辞章而忘于道义，故班、马不免于刑，范晔、陆机、谢灵运不免于诛，陈叔宝、杨广不免于覆宗社，而柳柳州不免于小人。文何益耶？苟有其实矣，何患无文？三代则亦已矣。至于后世，汉高帝奋起亡秦，王有天下，功并汤武，未尝为文也，如大风之歌，声震海岳而光犯日月；诸葛孔明仗义兴汉，委身事蜀，道合伊吕，而他文未见也，如出师之表，与商周命训相上下，则有实者有文也必矣。

方今道丧时弊，正气湮塞，生民坠溺，志士振起之秋也。可拘于虚文、溺于浅浅哉？宜嘬六经之实，尽躬行之道，精百代之典，革虚文之弊，断作为之工，存心养性，磨厉以须天下之清。其行也，其达也，必不与草木并朽而无闻矣。

郝治年

龙首辨

保之野，有耕夫抱数节之骨以为龙首者，骇于郊鄙，邮传于道路，噪于里巷，声于州庭。千里之民释耒耜，休蚕织，辍业吐哺，翘翘焉而观者四合也。耕夫遂益以为异，神而珍之，复为之袭，而固为之秘，虽家人莫得而见。或者以百金易之，拒而不酬也。

一日，有司惧其惑众，召致而廷辨之，乃鸷食之獐馀。跨之隆者以为角，髋之凹者以为目，胁下之缺，夹脊而修曲者以为颈，穴而涸圜而宽者以为顶。审为伪，乃命揭之通逵，以定民志。而耕夫犹恸哭于下，额地呼曰：“世无识龙者。”

噫！其真无识龙者邪？其真非龙也邪？圣人不作，豢龙氏殁，龙之不常于世久矣。何据而知之？不介鬣，不爪不角，数节之骨而以为龙，而执之以惑世，至于恸哭而不悟。何哉？

盖世之人非聪明睿智、卓而不回之器，苟徇于伪而胶于私，则真知正识荡然一废也。故燕哙欲以逊子之，汉哀欲以与董贤，德宗以卢杞为忠，明皇以禄山为孝，众皆恶之而独好之，众皆以为非而独以为是，人之于人犹若是，矧于希世不常之龙乎？龙之不常，断首而见亦不足以为异，矧伪妄之枯骨乎？

嗟夫！赵高指鹿为马以乱秦，耕夫以獐为龙，欲何所为乎？

二履辨

岁丙辰，王府以城开平之故，遍告山川。至于济渎，渎出二履以答之。陵川郝经为之辨曰：

济渎之渊应尚矣！其秘物幽，其纳物悉，其出物异，瑰诡昭著在人耳。目者甚众，虽巨细不伦，而皆与诚合。或奖大，或戒谕，莫不有义焉。盖其神灵橐龠乎其间，正真而一，干天地之藏为神薮理窟，为化枢、为变通之源，无有远近幽深，遂知来物。今二履之见岂无义乎？

夫履所以行也，二帝三王之道在夫行而已矣。天下之大，万民之众，行王道，立王政，始而终之，而后可始于为，而后可以无为。故去四凶，平水土，而后垂衣裳；伐暴乱，救焚溺，而后包干戈。岂有不行不为而天下自治者乎？

夫行莫如礼，礼所以履也。故仲尼于天泽之象而深明之，上天下泽，上下定位，所为礼。天行健而履之以柔，行而惠泽建于下，下悦而应乎乾，乃为履。故刚中正者，礼之理也；辨上下者，礼之分也；和而正者，礼之用也。履虎尾而不咥人者，有礼，则危可以安也。故别嫌疑，辨犹豫，明是非，正纲纪，立法制，厚人伦，美教化，定民志，屹尔而立而不易，道尔而行而必至，炳炳为一王法。厝天下于泰山之安而四维之者，舍是将安之乎？故礼者，国之干也。

有国君人者，必行。行，力为而已矣。是以高皇帝食未下噎，而命叔孙制礼仪，章苍定章程，陆贾著新书，韩信申军法，史臣以为规模宏远；光武投戈讲艺，息马论道，而绍开中兴；太宗亲平祸乱，用魏征、房、杜化民以礼，而文致太平。是皆知所先务。虽立国未久而必于行，以创业垂统而使子孙仪刑。故汉祚四百，而唐亦几三百年。基图巩固，有以结民之心，其祖宗所贻之者厚也。

国家光有天下，以土则广，以兵则强，以民则众，以力则大，以开国则久，以世传则远，服声教之所不被，臣汉唐之所未臣。惜乎纲纪未尽立，法制未尽定，教化未尽行也。今是履之出，其亦勉其行欤！夫行者，天德也。王者，体天治人则自强不息，不息则久，久则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆，夫是之谓皇极。

呜呼！国家强阜，天子神圣，诸王贤明，天与之，人与之，天下莫不与也，则皇极之道将建于世。不然，何告之明而示之揭也？《诗》曰：“如匪行迈谋，是用不得于道。”又曰：“高山仰止，景行行止。”行之而不至焉者有矣，未见不行而至者也。行欤？否欤？坐视天民而莫之恤欤？

《瘗鹤铭》辨

右焦山《瘗鹤铭》磨崖元本如此大小：凡五段，共一百十三字。自左方书起，而斜正不相属云。《瘗鹤铭》正书中大字，古今推为第一。盖自正书中出奇，古意中有韵胜，脱去规格，超出畦町，而沉著峻丽，雄拔庄重，有陵厉八极之气，虽残阙断蚀，而笔意具在，如乾坤破碎，元气自存，云雾斑驳，日月无与争光者，所谓“一洗万古凡马空”，超凡入圣笔也。其准绳意匠，后世唯颜鲁公书《中兴颂》、《宋文贞公碑》为近之。张嘉贞《北岳碑》虽极形似，特掇拾土苴耳。尝观东坡书惠州《潜珍阁铭》得其气，山谷大字《杨震传》得其骨，杨凝式、米元章推其变而得其奇者也。则是书也，书家之命脉，笔势之宗题也。山谷谓“《瘗鹤铭》乃大字之祖”，为不诬矣。

论者往往必其名氏。苟其书工，虽无名氏，庸何伤？如其不工，虽有名氏，江中断石耳。山谷先生识虑诣极，《与王右军书》谓“其盛处，不可名貌”，反覆题评，称道不已。而沧浪翁诗直以对《黄庭经》，盖必有所据依。且《润州图》经以为羲之书，庐山陈氏本又有逸少书字，则真是之归，为逸少书无疑。近因装背拈缀帖嵌，顾盻回复，意见笔外，每相领会，甚多《兰亭》笔法。以书法论人，则其人可知矣。而《东观馀论》、《西清诗话》，断以为陶弘景书，虽曲为左契，而书家未尝题品。夫书出一手，如印印泥，虽妍丑不同，各如其面，而一受成形，必不可掩。相去万里，相后百年，落纸入手，知为某人。况羲之、弘景皆一代伟人，其书迹存者，固不待辨骊黄、分牝牡，自可得天机于灭没之间。羲之书甚多，皆可考据，而弘景书殆未见也。若以此铭为弘景书，必得弘景他书，会其笔意，必如此铭，然后可信已。《东观馀论》又谓：“逸少以晋惠帝大安二年癸亥岁生，年五十九。穆帝升平五年辛酉岁卒。成帝咸和九年甲午岁，方年三十二。永和七年丁亥岁，年三十八始去会稽，闲居不应年三十二。己自称贞逸，以为必非右军书。”是大不然。其铭之年月，作文之年月也，非书之年月也。鹤瘗文成之岁，则甲午岁也。书之之岁，焉知非永和之末、升平之初乎？不征于书法而征于岁年，殆刻舟求剑之说也。矧于铭中书“华阳贞逸撰”，不书其“并书”也。其次即书“上皇山樵”，则书之人也。故陈氏本于“上皇山樵”下，又有“人逸少书”四字。虽弘景尝号华阳隐居，岂可妄为附会？纵使隐居之号与铭中同，则撰文之人，也非书之之人也。铭中又有仙家、仙侣等语，则瘗鹤作文者，必道家者流，而书之者右军也。不知勒石之岁复在何年，则瘗鹤作文、书字，必不能皆出一人之手，为一时之事。又岂可以晋永和而为梁天监，必皆出弘景之手乎？不征于铭而征于号，殆亦参母投杼之感也。夫善书者而后能知书，作文者而后能论文。彼论者敢为断然不移，岂皆知隐居右军者邪？必有子房而后知汉高帝，必有徐庶而后知诸葛孔明，必有刘弘而后知陶士行。山谷先生道高一世，名冠当时，而书法之善，自成一家，亦隐居逸少流也。其于此铭，与为右军书，而不及隐居，则不易之论也。听盘为日，姑宜置之。

中统元年，持节使宋，馆留仪真，伴使潘居之以焦山磨崖《瘗鹤铭》见贻，而昏剥湮渍，漫不可别。既而提举路铃王顺送焦山寺僧所寄一本，及辨证一卷，即此本也，方之他本最为完具。向在河朔时，所见数本，皆摹榻失真。近岁，邓州石刻传布虽多，而枯硬剸截，绝无韵胜。及见此本，气韵具足，矫矫飞动，乃知书家亦自有真耳。故既论其书法，又辨其名氏，又赋诗以答诸伴使云。

郝治年

文

手植桧复萌文

丁未春，鲁客过余，言阙里祖庭手植桧复萌。为之言曰：木之植也，树艺者之事也，圣人曷为为之？植生民，植道德，植教化，圣人之事也，木也曷为为之？昔生民尝厄，道德尝废，而教化不施矣。穷奇饕餮肆乎上，夔龙熊虎郁乎下，原圮而堙，隰窒而垫，兽横而奔天也。有圣人曰：舜禹者起而植之，疏郁为通，散氛为清，剔险为易，汔鱼为氓，栋处而谷食，教行而化靡，未闻其植木也。厥后，道漓德凉，骜暴蜂作，曰桀曰纣，网薮为恶，炙民为炉，沉民为渊，飙煽而石挤焉。有圣人曰：汤武者起而植之，苏其昏蹙，药其创夷，邱崇其德，川涌其泽，未闻其植木也。昔人谓孔子之圣远于尧舜，今而周道绝，生民厄，而弗之植。桧，散木也。而手植之庭，何若是恢恢者置而屑屑为也？岂不知阅礼之树，见拔于宋，而手植之桧，能存于鲁耶？

盖圣人之意有所在也。明王不兴，己不用而道不行也，不得如舜禹汤武之亲植之也。天纵之圣，亦不可泯泯而自弃也。故虽不能植之于时，庶植之于后，不能植之一世，庶植之万世。是以制大训，奠辞命，示谆詝，敷悃赤，则植之《书》矣；明风俗，正雅乐，述王政，表废兴，则植之《诗》矣；发天机，结圣统，阐幽赜，究通变，则植之《易》矣；明王道，立王政，治乱臣，讨贼子，则植之《春秋》矣；位尊卑，辨上下，节天地，治神人，则植之《礼》矣；宣湮郁，谐政治，赞阴阳，协教化，则植之《乐》矣。植之之道已具，而植之之意未见也，乃桧于名而植于实。以道德为元气，以仁义为株跋，以尧舜禹汤为植干，以文武周召为枝叶，以行业崇蕴之，以恩泽濡溉之。其树本也坚，确乎其不可拔；其禀质也固，郁乎其不可摭。其樛布也庇荫天下，其材构也栋宇六合。荟蔚葱郁，而森参膏晔，则其植也卓矣。有大于舜禹汤武之亲植之者也。虽然圣不代兴，道亦屡丧，孔子没，正道微，异端作，有墨晏庄杨蠹食者矣，有申韩苏张剽议者矣。孟轲氏辨而植之，灌以仁义，扶以神圣，煦枯为荣，蹂邪为正，又有鞅斯屠剥者矣，有吕政焚灼者矣。高皇帝灭而植之，润以文景，晞以武宣，牙揭孽振，甫讫其全。自是而下，或仆或植，根披两汉，枝别三国，莽卓操懿，互为蟊贼，振落六朝，勍霜赤立，剜刻夷貊，刲残老释。梯生于唐，韩愈氏立，投荒万里，桧也再植。呜呼！韩愈氏已矣，后人孰能植之哉？朽于尘而烬于兵矣。梁木其坏，余无所望也。岂意其复萌哉？不溉不封，茁而自植，沐雨苏风，颖出而激，屹乎其庭，鲁邦周室，盖本之大，植之固，道德充而圣功溢也。虽废于人，而必植于天矣。

噫！雷霆郁而必震，卉木寒而必春，日月食而必明，圣道塞而必行。今桧也自萌，既为之兆矣。必有其人植之也，圣人之道必行矣。经也小子，敢不矻矻而进于学欤？

邀穷文

馆于仪真，既历三年，渊献孟陬，又逢岁元。时始五鼓，宾主礼毕，坐而假寝。窗户啧啧，忽焉有物，若啸若泣。风动幕开，闯然而入，橶手呀肩，歔歈为言：“自子之生，与子后先，子坐我立，子行我前。子初为学，日凿混沌，我窒其窍，使汝好问。子初饬身，百务纷纭，我乃拂乱，使汝多闻。汝初著述，造物充斥，惧或有伤，则阁子笔。子初论说，天地决裂，惧或泄漏，则扪汝舌。人方事近，我推汝远，适越面燕，迂涂宛转。人方事巧，我推汝拙，抱瓮浇畦，匍匐出穴。人方事易，我推汝难，回天止日，测海移山。人或相窘，惧汝不忍，我则抑遏，使汝愤蕴。人或汝傲，惧汝与校，我益以德，使汝不报。讠尧讠尧恶言，磔猬蜚蜂，使汝多敌，缮治于中。咄咄怪事，扑头冲面，使汝骇惧，视所未见。险阻备尝，犹以为未，锄汝客气，断汝骄志。劳汝筋骨，乱汝心思，搜抉无有，极道之至。利汝纷华，固汝本根，绝汝声色，富汝诗文。增邑不能，廓道之门，七年彻明，不解衣带。我膏汝烛，夜半常在，一岁十徙，不蔽风雨。我张汝室，莫或敢侮，惟子是时，与我相随。起居饮食，跬步不离，今子一旦，贲于邱园。安车束帛，平地青云，一为执政，再授宣抚。便欲相疏，憙乐雠苦，虎符龙节，附翼攀鳞。建旆南来，弃予于贫。糟糠之妻，犹不下堂，贫贱之交，犹不可忘，矧予与子，肝胆肺肠！远涉江淮，故来访汝，爆竹书桃，尽自呵御。烟昏雾惨，依约门墙，棘栅重围，铁锁铜簧。左窥神荼，右望郁垒，击柝声中，森罗可畏。始吾谓子，得志堂堂，今乃楚囚，索莫荒凉。始吾恨子，今为子悲，风马云旗，薄言旋归。”

余乃恻然，如梦如觉，致辞相邀，与叙契阔：“余非弃子，子自弃余，世不余知，惟子知余。生亦由子，死亦由子，余止尔尼，余行尔使。岂惟余哉？天地亦然。惟子五人，翻黄倒玄。太极鸿荒，尔其为主，六合八极，尔其居处。二气三才，尔其鼓舞，征为五色，发为五声，萃为五味，列为五行。惟子五人，始得而名。惟尔某甲，勾芒毕达，为栋为梁，尽其戕伐。
惟尔某丙，赫赫炳炳，化生为熟，铄钝为颖。惟尔某戊，坤厚载道，发生甄陶，有物是造。惟尔某庚，物以西成，炉锤百炼，利用惟贞。惟尔某壬，润物为霖，积为渊泉，益久益深。四时代谢，万物化育，非子五人，则谁自出？物穷则变，既变则通，非子五人，孰能不穷？天有五贼，见之蕃昌；人有五性，修之贤良。随尔不得，岂敢遁藏？仲尼尝穷，不穷其圣；颜渊尝穷，不穷其行；原思尝穷，不穷其性；范丹尝穷，不穷其政。一时之穷，千载之幸，是数圣贤，可为龟镜。求尔不得，敢不承命？昔者子云作赋逐汝，竟自投阁，漫为章句。后来文公作文送汝，延之上坐，送而不去。余学非扬，余德非韩，固穷守道，素行忧患。安子不得，其敢弃捐？余非阮籍，又非子路，不为恸哭，不为愠怒，太山四维，安于所遇。家徒四壁，常为晏然。家无儋石，其心愈坚。虽屯之遘，与蹇之连，不疐不跋，与物变迁。子尝许我，可以为贤，顷者赴召，为时而起。失之不惧，得之不喜，三十年来，赤子创痏。锋镝之馀，化为伥鬼，戈甲相寻，莫知其已。两国颠连，实如倒悬，解而休之，两君一天。谁知奸宄，又欲下石，从渠捃致，我心不忒。不作卢昶，食豆辱国；不作苟纯，输情为贼。终合千古，照耀简策，尽其在我，穷非所恤。子其以为失、以为得邪？”

于是五人哄然而应曰：“若然者，吾其与子终其身而周旋者也。当箝口缩舌，复不敢为讥评之言。”倏焉惊悟，爇香酌酒，欲相劳苦，顾盻莫有。有声无迹，触坐动牖，起而观天，赤气满斗。

哀辞

胡先生哀辞

岁癸卯秋八月二十七日，安肃胡先生卒。陵川郝经缉辞以寓哀，曰：
噫！天柱折，一石何能补天缺？国步蹶，一士何能支杌陧？况俗弊风颓，山移海竭！凤麟枭獍之不分，瑾瑜珷玞之不别。俾尼父涕洏，楚和泣血。离娄视之而蒙，公输造之而拙。正道之己绝，孰可结邪？而先生独立斯世，特秉真节。不以含垢者为国君，纳污者为川泽。抵诐蹴跌，信屈扭折。挽斡天之斗而扬清流，呼立石之风而卷妖孽。炽尔而不灭，卓尔而不屑。沮之而不缩，震之而不慑。善必旌而恶必罚，柔则吐而刚则啮。世人奔涛而荡波，先生溯泗而鼓枻；世人藉麹以饣甫糠，先生冽冰而凛雪。若治底雍熙，尧基舜摄，有饕餮死，有穷奇裂，则先生之道亦可白也。奈何乎人众胜天？屈子逐而贾生责，文举赤比干厄，是先生欲效尤也。然于此世保此业，亦可谓坚而不磨、白而不涅者也。仆尝谓：“国犹有桢，而民犹有哲。”自先生不禄，乱益张，邪益揭，则瞻乌爰止于谁之屋邪？呜呼！人虽云亡，道或不灭。有子而贤，谷或未阕。白杨摩天，挺长风而扫秋月。听咿咿之声，犹有烈烈之色。彼奸谲者诵吾辞，宁不扼吭而断舌？

浑源刘先生哀辞(并引)

先生讳祁，字京叔，号神川遁士。南山公曾孙，蓬门御史之子也。其弟郁，字文季。

岁庚子，经甫逾童，获拜先生于馆舍，而遽南轫，阔越八九载。己酉春，先生往来燕赵间，始得奉杖屦。格言义训，虽屡得闻，而顽钝椎鲁之资，杆棘而不入。是以尘心槁思，渴而未沃也。庚戌春，方负笈南迈，以遂抠衣之问，而凶讣掩至。继而其弟文季来，以先生易箦时所付一书四十篇，曰《处言》见示。经再拜，雪泣读之。其辞汪洋焕烂，高壮广厚，约而不缺，肆而不繁；其理则诣乎极而穷乎性命，于死生祸福之际，尤为明析。非世之所谓文章，古所谓立言者也。于是感愚志之不卒，伤先生之不天，悯吾道之不竞。恨愤惋激，吐辞以哀之。呜唈扼吭，不复条贯。其辞曰：
浊河绝流大梁亡，日入地底阴磷光。百年秀孕隳大荒，文源湮汩甚滥觞。
三五在北辉其芒，姑为维持为主张。砭爇沉痼开膏肓，护籍偾踣扶颠僵。
碧云双凤方翱翔，忽弱一个危乎姜。当年振羽来朝阳，竹花蹴落桐花香。
岐山山头唤文王，一鸣燕雀惊且狂。总角独步高昂昂，旁魄瓌奇古锦囊。
飙然声价腾且骧，飞蒙茸兮走陆梁。挺特温润直以方，有虞圭璋夏琮璜。
波澜老成肆汪洋，洞庭万顷澄秋霜。上稽韩柳下苏黄，探道索古追羲皇。
一编《处言》含天章，立意造语攀荀扬。呜呼天道其何量？

既与之德不与昌，既与之年不与长。浑源之山空苍苍，相台台下天荒凉。
元气索莫真宰藏，南山家世两渺茫。有弟有弟涕陨裳，有识有泪如清漳。
奠桂酒兮陈椒浆，魂兮来归摧肝肠，魂兮不来空所望。呜呼！天道其何量？

郝文忠公陵川文集卷二十终