《尔雅义疏》 古今无双
                  ——清朝著名经学家、训诂学家郝懿行
2021年07月12日  □宋志刚  
郝懿行（1757年—1825年），字恂九，号兰皋，堂号“晒书堂”，山东栖霞人，清朝著名经学家、训诂学家。其淡泊仕途，1799年（清嘉庆四年）进士，授户部额外主事，1820年（清嘉庆二十五年）补江南司主事（正六品）；博览群书，著述颇丰，撰写50余种近400卷著作，把毕生精力献给了中国古典文献的整理与研究，留下了丰富的文化遗产，其中，代表作《尔雅义疏》19卷，古今无双，是研究训诂学的重要著作。
书香门第 好古嗜学  
郝懿行出生在栖霞一个书香世家，自幼即对读书治学产生浓厚兴趣，锲而不舍追求学问，终成大器。  
据《郝氏家谱》记载，郝懿行的先祖祖籍山西太原，先后迁居襄阳府（今湖北）枣阳县、直隶（今河北）枣强县，1330年（元至顺元年），由河北迁至莱州；1370年（明洪武三年），由莱州徙居栖霞，栖霞一世祖郝明远。  
四世祖郝经，以廪膳生（官府发给银子和生活补贴的生员）开栖霞郝氏优学仕进，系栖霞郝氏学而优则仕的先行者。  
五世祖郝如金，贡生（秀才升入京师国子监读书），任山西太原府忻州同知。  
六世祖郝源，邑庠生（县学秀才），礼部儒官；郝洁，1577年（明万历五年）进士，历任安徽蒙城、广东海宁知县。  
七世祖郝守栻，贡生，任直隶无极县知县。  
八世祖郝晋，1628年（明崇祯元年）进士，历任兵、刑部侍郎（正二品），家业固豪富。  祖父郝光宏，始家道中落。  父亲郝培元，字万资，号梅葊，两举优行，贡生，候选训导，有著作《梅叟闲评》传世。  
郝懿行姊妹五人，兄弟三人，郝懿行居长，弟懿林、懿徽（殇）。清光绪《栖霞县志》记载：“郝懿行八世祖晋（郝晋），顺治中保定巡抚。祖光宏，邑庠生 赠奉直大夫。祖母张氏， 赠宜人。父培元，岁贡生，诰封奉直大人。母林氏，诰赠宜人。”  冯尔康撰《生活在清朝的人们》记载：“雍乾时山东栖霞北埠郝姓一家50余口，有田100多亩，同耕共食，学者郝懿行就与这个家庭同宗……这种家庭成员众多，辈分多，全有血亲关系，可称为‘家族家庭’。”
1757年（清乾隆二十二年），郝懿行出生，其父取《尚书•立政》“迪知忱恂于九德之行”的语意，给其取名懿行，后又取字恂九，以此寄托对儿子的期望。  好古嗜学。郝懿行从小就表现出读书求学的爱好，家中严父郝培元亦欣喜地发现其这一特点。郝培元在《梅叟闲评》中记叙了儿子郝懿行当时的表现：“大儿懿行颇与书近，余不欲辍其功，故事无大小自任之。”  郝懿行出身书香门第，幼受熏陶，别无他嗜，唯孜孜好学。其在《新制书衣叙》中称：“余自七岁入家塾，日读《论》《孟》数行。至十三岁从外傅，辄令手一编，皆时文，率日诵一遍。未几，遂令学为文，应童子试。时余年十六，不独诸经瞢如，即四子书尚未粗知大义也。又三年，补县庠弟子员。再三年，食饩，于是专治时文，习举子业，而经史益高阁矣。”
郝懿行入家塾受教于济宁孝廉李承琏，李氏开其心花，指导其攻治经常。自此以后，其便心醉六经，寒暑不辍。有钱即买书，以书悦目；路行读书，头触树干而不自知。  1775年（清乾隆四十年），郝懿行入邑庠。  1777年（清乾隆四十二年），郝懿行时年20周岁，娶栖霞上林家村林中立之女为妻（婚后九年去世）。  1778年（清乾隆四十三年），郝懿行食廪饩，受教于山东学使赵鹿泉。郝懿行被誉为“栖霞四杰”之一。  1786年（清乾隆五十一年）秋，郝懿行决科大课拔第一，为齐鲁之冠，以优生被推荐保送入国子监学习；次年春，因联姻故，与福山河北村王照圆共师于福山名儒王古邨；同年7月，秉父之命，搜集八世祖郝晋诗文兼拓墨刻石，辑成《丸啸斋集》一书，并作《丸啸斋集序》《重装墨刻序》。书中详细地记述郝晋坎坷的为政生平、一觞一咏的诗文成就、丰骨高峻的书法艺术及雅喜林泉的晚年生活。
此后，郝懿行立志求学，致力于诸经，欲以真才实学获取功名，终于成为著名的经学家、训诂学家。  淡泊仕途 著述终生  郝懿行一生仕途平淡，42周岁中进士，授户部额外主事，63周岁奉旨补缺，任户部江南司主事；但毕生著述，成果丰硕，撰写50余种近400卷著作，为中国古典文献的整理与研究作出卓越贡献。
而立之年，专心著述。  
1787年（清乾隆五十二年）冬，郝懿行时年30周岁，与才女王照圆结婚。  
王照圆（1763年—1851年），字端玉，号婉佺。因夜梦人呼“照圆”，认为是大吉兆，故名照圆。其6岁丧父，母林夫人教以读书，广涉经史，幼年即怀著书立说之志。其曾以“平生要做校书女，不负乌衣巷里人”诗句自勉。其还在《读〈节孝录〉》中言：“余生六岁而孤，母林恩勤鞠育以至**。十年教读《孝经》《内则》，十二授《毛诗》，略通大义。幼不喜读，母令背诵，常至夜分。十五甫知励志，女红既饬，兼肄经史，风木不停。廿九之年，慈亲见背，终鲜兄弟，孤孓一身，自恨为女，缨系于人，义又不得以身殉亲也。”  王照圆与郝懿行联姻乃天作良缘。新婚这天，嘉宾云集，高朋满座，好不热闹。待宴席散了，闹洞房的人走了，红烛映照的洞房，剩下新婚燕尔的夫妇，趁良夜月明，以诗唱和。郝懿行诗《却扇》云：“二十五年谐凤卜，八千余里壮鹏图。灯前滉漾窥粧镜，切莫低声唤老奴。”王照圆诗云：“千里良缘彩线牵，三冬榖旦结团圆。挑灯最喜亲风雅，先说周南第一篇。”你来我往，以诗对答，字字金石，句句珠玉，笑声朗朗，高潮迭起。5天后，郝懿行把新婚之夜夫妻对诗辑成《和鸣集》，王照圆为此集作记。
王照圆既是郝懿行生活上的伴侣，又是其学问上的诤友，夫妇志同道合，相得益彰。  此时，郝懿行步入而立之年，为人谦逊和蔼，性嗜学，好读书，却不愿多与人交往。其所遵循的信条是“君子讷于言而敏于行”。平时其总是显得沉默寡言，若遇亲戚故旧来访，陪座伴饮，有时半天竟无一句话；如果谈论起学问来，则会口若悬河，滔滔不绝地谈个没完。在《漫兴》一诗中，郝懿行表达了自己读书著述的理想生活：“作吏廿年仍晏如，久应归去屡踌躇。贫难供给非关客，懒爱萧闲却著书。开卷羲皇人以上，登堂亲旧话如初。不知许事休轻说，日报平安乐有余。”
《清史列传•郝懿行传》记载：“懿行谦退，呐若不出口，然自守廉介，不轻与人晋接。遇非素知者，相对竟日无一语，迨谈论经义，则喋喋忘倦。所居四壁萧然，庭院蓬蒿常满，僮仆不备，懿行处之晏如。浮沉郎署，视官之荣悴，若无与于己者，而一肆力于著述，漏下四鼓者四十年。”  王照圆在《葩经小记•叙》中言：“兰皋君子，考订篇籍，日月浸寻，著述等身。”  1788年（清乾隆五十三年）7月初，郝懿行赴济南应试，中举人。  1793年（清乾隆五十八年），郝懿行开始撰写《春秋说略》，历时20年，三易其稿，于1813年（清嘉庆十八年）成书，把历代学者对《春秋》一书的分歧意见详加评析，逐一澄清，从而形成这部汉学研究的力作。
《春秋》是中国第一部编年体史书，是周朝时期鲁国的国史，系古代儒家“六经”之一，现存版本据传是由孔子修订而成。清朝大学士、《四库全书》总纂官纪晓岚对《春秋说略》给予高度评价：“睹是书，深加嗟赏，谓‘吾见《春秋》无虑百数十家，惟兹能铲尽千秋藤葛’。”  清末军机大臣、民国七年大总统徐世昌主编的中国清朝学术史著作《清儒学案》中评价《春秋说略》有十例：  “一曰说《春秋》不得褒贬天王，以明臣子之义；二曰说《春秋》不得妄生褒贬，《春秋》直书其事，褒贬自见；三曰说《春秋》者好于经所无处寻褒贬，《春秋》皆实录，其多一字、少一字皆事实如此，非圣人意为增减；四曰《春秋》多阙文，然以义推之，皆大略可见；五曰《春秋》当从左氏，左氏阙误，乃从公、榖；六曰左氏深于经，公、榖说经字字求褒贬，左氏但叙本事褒贬自见，得圣人浑厚之旨；七曰说《春秋》好缘传生义，不顾经文，说经当一以经为主，范武子曰‘三传殊说，择善而从’此言可为治经者法；八曰《春秋》刑书也，刑书之例，一成不移，故法必行而人知畏；九曰《春秋》圣人义理之书，本不待传而明；十曰比事属辞，《春秋》教也，事同相比，事异相比，辞同相属，辞异相属，其义自见。”
郝懿行在此之前，久居故乡“南郝宅”——栖霞县旧县衙大门南约30米处，占地3亩。宅院有太房、客厅、晒书堂、双莲书屋，组成四进院，由内过道和外长巷贯通前后，构成五合一院，共41间。  “晒书堂”为郝懿行之堂号。晒书源于中国古代藏书家的古老习俗：古代人们对书有一种尊崇和敬畏之心，耕读传家，永袭世福。每逢天朗气爽、阳光灿烂的良辰吉日，人们把自己的藏书搬出来晒一晒，曝一曝，去霉洁尘，整旧如新。那些纸质精良的线装书，经此法，保存更长远。许多人还藉此机会随手翻阅，不仅增加了读书的兴趣，还在晒书、翻书过程中，陶冶情操，温故知新。
“双莲书屋”则是郝懿行与王照圆伉俪学经治史、析难解疑、如师如友、共圆“并蒂”梦之屋。  

人到中年，功冠尔雅。
1799年（清嘉庆四年）春，郝懿行时年42周岁，赴京寓居宣武门外山左会馆，参加科考，中进士，授户部额外主事（挂名闲职）。  1804年（清嘉庆九年），郝懿行开始撰写《山海经笺疏》，历经5年，于1809年（清嘉庆十四年）成书，其师阮元览而嘉之，为之作序并刻板印行。
《山海经》是中国先秦重要古籍，约成书于战国时期，秦汉时期陆续有所增删，内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，自东汉以来有许多训诂学家为这部书作注。郝懿行在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正。  阮元在评价此书时，与吴任臣的《山海经广注》、毕沅的《山海经新校正》等书比较，认为“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂；毕沅校本，订正文字，尚多疏略；惟懿行精而不凿，博而不滥。”  清朝晚期洋务派代表人物之一张之洞在其指导治学门径《书目答问》一书中，举《山海经》读本，也首列《山海经笺疏》，次列《山海经新校正》，并特别指出：“郝胜于毕。”
1808年（清嘉庆十三年），郝懿行开始撰写其代表作《尔雅义疏》，历经14年，于1822年（清道光二年）成书，是其学问渊博、治学严谨、造诣最深的经学著作。《清史列传•郝懿行传》记载“懿行之于《尔雅》，用力最久，稿凡数易，垂殁而后成”。  《尔雅》是中国最早的一部训诂学专著，亦是第一部按照词义系统和事物分类编纂的词典，约成书于战国或两汉之间。其在语言文学史上有着极高的地位和非常重要的价值，名列儒家《十三经》之一。“尔”是“近”的意思；“雅”是“正”的意思，即在语音、词汇和语法等方面合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。  历代学者奉《尔雅》为圭臬，对《尔雅》注疏者颇多，西汉时期舍人、刘歆，东汉时期樊光、李巡，三国时期孙炎，东晋时期郭璞，唐朝时期陆德明，宋朝时期邢昺、陆佃等。  清朝《尔雅》注疏亦甚多，其中，郝懿行的《尔雅义疏》无疑为自古以来最重要的注本，其兼采前辈诸家之长，又多有发明，使后人对《尔雅》的理解更进了一步。
1817年（清嘉庆二十二年），郝懿行移居海岱门东之齐鲁会馆。  1820年（清嘉庆二十五年），郝懿行时年63周岁，奉旨补缺，任户部江南司主事。  1825年（清道光五年），郝懿行病逝于异井他乡的京城齐鲁会馆，享年69虚岁。  终其一生，著述颇丰。
郝懿行一生著述颇多，撰写50余种近400卷著作，除上述《春秋说略》12卷、《山海经笺疏》18卷、《尔雅义疏》19卷外，还著有：  《诗经拾遗》《宝训》8卷、《汲冢周书辑要》1卷、《易说》12卷、《诗问》7卷（与王照圆合著）、《诗说》2卷、《书说》2卷、《礼记笺》49卷、《读书记》8卷、《春秋比》2卷、《竹书纪年校正》14卷、《证俗文》19卷、《补宋书刑罚志》1卷、《补宋书食货志》1卷、《宋琐语》《晋宋书故》1卷、《海错》《燕子春秋》《蜂衙小记》《荀子补注》2卷、《颜氏家训校记》《晒书堂诗钞》2卷、《晒书堂诗馀》《晒书堂文集》12卷、《晒书堂外集》2卷、《晒书堂别集》1卷、《晒书堂笔记》2卷、《晒书堂笔录》6卷、《晒书堂时文》《晒书堂试贴》《晒书堂鸣集》（与王照圆合著）、《说文广诂》《大戴礼记校正》13卷、《韩诗外传校正》10卷、《淮南子校正》21卷、《前汉书校正》《后汉书校正》《文心雕龙补正》10卷、《说苑校正》20卷、《新序校正》10卷、《盐铁论校正》12卷、《世说新语校正》《穆天子传补正》《小尔雅补正》《急就篇校正》《风俗通义校正》4卷、《昭明文选校正》60卷、《广韵校正》《玉篇校正》《九经古文校正》《风星正源增补》《古文考证》《汉纪摘考》《偷闲集》《鉴略》《晋文钞》《游文小史》等。
《尔雅义疏》 古今无双  《尔雅义疏》是郝懿行一生精粹之作，其矫正了清朝之前最早最好传本东晋郭璞《尔雅注》的许多疏漏，比清初邵晋涵的《尔雅正义》更有独到之处，可谓“古今无双”。  
郝懿行在《与孙渊如观察书》中言及著述《尔雅义疏》缘由：“《尔雅正义》一书足称该博，犹未及呼研精。至其下卷，尤多影响。懿行不揆梼昧，创为略义，不欲上掩前贤，又不欲如刘光伯之规杜过，用是自成一书，不相因袭。性喜简略，故名之《尔雅略义》（《尔雅义疏》初名）。”  《尔雅义疏》参考汉魏五家注、晋郭璞注、唐陆德明音义、宋邢昺疏等前人注疏，广征博引，以声音贯穿训诂，探求词源，是历代研究《尔雅》著作中最为详赡的一种。全书以《尔雅》晋郭璞注为底本，分为释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜19篇。  《清史稿•郝懿行传》高度评价该书：“训诂同异名物，疑似意义，详加辩论，疏通证明，故所造较晋涵（即邵晋涵）为深，高邮王念孙为之点阅，寄仪征阮刊行。元总裁会试时，从经义中识拔懿行者也。”  《辞海》引用《尔雅义疏》条目甚多，称郝懿行“长于名物训诂考据之学”。  郝懿行《尔雅义疏》有如下四个特点：  注重目验，较真求实。  郝懿行研究《尔雅》，除了研究文献之外，也很重视直接的观察，反对从书本到书本。其曾言：“余田居多载，遇草木虫鱼弗知者，必询其名，详察其形，考之古书，以征其然否。今兹《疏》中，其异于旧说者，皆经目验，非凭胸臆。此余书（即所著《尔雅义疏》）所以别于邵氏（即邵晋涵）也。”  近代新文化运动杰出代表周作人在《记海错》一文中称：  “郝懿行为乾嘉后期学者，所注《尔雅》其精审在邢邵（邢昺与邵晋涵）之上，《晒书堂文集》卷二《与孙渊如观察书》（戊辰）有云：‘尝论孔门多识之学殆成绝响，唯陆元恪之《毛诗疏》剖析精微，可谓空前绝后。盖以故训之伦无难钩稽搜讨，乃至虫鱼之注，非夫耳闻目验，未容置喙其间，牛头马髀，强相附会，作者之体又宜舍诸。少爱山泽，流观鱼鸟，房涉蘨条，靡不覃研钻极，积岁经年，故尝自谓《尔雅》下卷之疏，几欲追踪元恪。陆农师之《埤雅》，罗端良之《翼雅》，盖不足言。’这确实不是夸口，虽然我于经学是全外行，却也知道他的笺注与众不同，盖其讲虫鱼多依据耳闻目验，如常引用民间知识及俗名，在别人书中殆不能见到也。”
近代戏剧理论家齐如山在《回忆录》中记载：“其实真正研究经学者，也永远不会离开社会，如顾亭林为研究经学，各处去访问，郝懿行著《尔雅义疏》，也多靠到各处实地调查。”  以声为主，因声求义。
郝懿行生活在乾嘉时代，“乾嘉学派”精音韵，使因声求义这种传统的训诂原则发展成为一种成熟的训诂方法。郝懿行作为这个时代的训诂学家，自然深知训诂声音互为表里的道理，故在《尔雅义疏》中多用“就古音求古义”，坚持“以声为主”之说，其在《再奉云台先生论〈尔雅〉书》中提出自己的观点：  “懿行比来修整《尔雅》，窃谓训诂以声为主，以义为辅。古之作者《释名》以声代声，声近而义同，故《释名》一部，为《尔雅》二部也。《广雅》以义阐义，义博而文赅，故《广雅》一部，为《尔雅》二、三部也。今之所述，盖主《释名》之声，而推《广雅》之义，一声通转至十余声，是得《尔雅》十余部也。一义旁推至四、五义，是得《尔雅》四、五部也。以此证发，触类而通，不似旧人疏义但钞撮古书，以为通经，守定死本子，不能动转。耽思旁讯，岁月渐深，研钻穿穴，往往意外遘奇，方悟空山落叶，行迹可寻，正恐外间人寻不得耳。”  郝懿行还言称：“邵氏（晋涵）《正义》搜辑较广，然声音训诂之原，尚多壅阂，故鲜发明。今余作《义疏》，于字借声转处，词繁不杀，殆欲明其所以然。”  口语方言，以今释古。  郭璞《尔雅注》的重要特色是用当时生活中的语言，也就是晋朝方言来解释《尔雅》的古语古人。郝懿行为《尔雅》作注时，继承郭璞注以今释古做法，在解释名物时，常常引用当时的方言口语和民间俗语。

周作人在《野草的俗名》中言：“土俗语亦自佳，即古书中名义多自俗名出，注疏家亦多征引，若郝懿行的《尔雅义疏》最为显著。”  这样只要简单几句话，就能使人一目了然。例如：  释兽：鼢鼠﹝郝疏﹞：“此鼠今呼地老鼠。”  释兽：鼬鼠﹝郝疏﹞：“今俗通呼黄鼠狼。”  释虫：蜓蚞，螇螰﹝郝疏﹞：“今东齐人谓之德劳，或谓之都卢，扬州人谓之都蟟……顺天人谓之夫爹、夫娘者也。  释虫：吊死鬼儿﹝郝疏﹞：“按今此虫吐丝自裹，望如披蓑，形似自悬，而非真死，旧说殊未了也。”  释鱼：蜎，蠉﹝郝疏﹞：“今登莱人呼跟头虫，扬州人呼翻跟头虫。”  引时贤说，不掠人美。  郝懿行在《尔雅义疏》中大量引用同时代学者的见解，将其引为证据，提名姓氏，以示不掠人美；持不同意见者，则申述己意，以明辨是非。除了引用邵晋涵《正义》之外，其大量征引顾炎武、戴震、臧琳、王念孙、段玉裁、马瑞臣等四十余位同时代学者之说。其中，引邵晋涵《尔雅正义》30多条，引段玉裁20多条。郝懿行经常与妻子王照圆进行商讨，《尔雅义疏》中引用王照圆的见解6条。  《尔雅义疏》还纠正了郭璞等古人训诂学家的一些错误。例如：  《尔雅•释训》：“矜、怜、抚，掩之也。”郭璞注：“抚掩犹抚拍，谓慰恤也。”郝疏指出：“怃作抚掩乃古字通借，郭氏望文生义，以为抚掩犹拍，失之矣。”  《尔雅•释言》：“葵，揆也。”郭璞注：“《诗》曰‘天子揆也。’”郝疏指出：“揆者，《说文》云‘葵也。’按此虽本《尔雅》，但《尔雅》本为解经，经有葵字，乃揆之假借，故此释云‘葵即揆也’，亦如‘甲，狎’、‘幕，暮’之例。至于《说文》本为训义，不主假借，当言‘揆，度’而言‘揆，葵’，则义反晦矣。疑此许君之失也。”  除此之外，对《尔雅•释名》等书也有一些中肯的批评。
《尔雅义疏》一直深受学人尊崇。清朝著名学者宋翔凤、国学大师黄侃等对郝懿行《尔雅义疏》给予高度评价。  宋翔凤《〈尔雅义疏〉序》云：  “《尔雅》二十篇，则训诂之渊海，五经之梯航也。然至唐代，但用郭景纯之注，而汉学不传。至宋邢氏作疏，但取唐人《五经正义》缀缉而成，遂滋阙漏。乾隆间，邵二云学士作《尔雅正义》、翟晴江进士作《尔雅翼郭》，然后郭注末详、未闻之说皆可疏通证明，而犹未至于旁皇周浃，穷深极远也。迨嘉庆间，栖霞郝户部兰皋先生最后成书，其时南北学者知求于古字古言，于是通贯融会，谐声、转注、假借，引端竟委，触类旁通，豁然尽见。且荟萃今古，一字之异，一义之偏，罔不搜罗，分别是非，必及根原，鲜逞胸臆。盖此书之大成，陵唐跞宋，追秦、汉而明周、孔者也。翔凤昔在嘉庆辛未滞迹京邸，始识先生。时所纂《山海经笺疏》不涉荒怪，而惟求实也，已行于世。《尔雅》则未卒业，一官不达，九原难起。”  黄侃《黄侃论学杂著•尔雅说略》盛赞《尔雅义疏》：  “郝疏晚出，遂有驾邢（邢昺）、轶邵（邵晋涵）之势。今之治《尔雅》者，殆无不以为启辟门户之书。”  晚清重臣李鸿章在《李鸿章家书》称：  “言训诂者，以《尔雅》为宗。古书惟郭注邢疏，至本朝而邵二云之《尔雅正义》、王怀祖之《广雅疏正》、郝兰皋之《尔雅义疏》，皆称不朽之作。”  学识渊博 海内推崇  郝懿行终生宦海沉浮，自守廉介，皓首穷经，跻身古代著名经学家、训诂学家行列；其嗜学不倦，著书立说，成绩斐然，留下丰富的文化遗产，深受世人禀仰。  清苦终老，学识渊博。
郝懿行的人生，在著述方面是幸运而顺利的，但在家庭生活和仕途上却充满着许多不幸与坎坷。其自28周岁起至42周岁，家庭处于多事之秋，先是儿子郝毓麟夭亡、前妻林氏病故，接着幼弟又殇，30周岁时续娶王照圆为妻，夫妇以诗唱和，感情甚笃。数年后母亲谢世，女儿郝英、儿子郝寿恩又相继死于天花。这期间，其曾参加丙午决考，拔为第一，为齐鲁冠，以优贡生入太学。后又赴济南乡试，中举人。但此后在科场上四次会试落第。郝懿行这段经历表明，在清朝以八股文取士的情况下，试图以经学获取功名绝非易事。郝懿行42周岁参加己未会试，正值清*政*府*大臣朱珪、阮元为正副考官，选拔一批经学之士，方以精于经学及第。  郝懿行中进士后，更加酷爱读书，勤于著述。正如其在《励志》诗中云：“五日不读书，筋力欲衰老。十日不作文，心思已枯槁。常恐名不立，青春去人早。铅椠无虚陈，经训恣搜讨。况偕素心人，疑义相与考。偶然窥新境，郎若睹清昊。孜孜入编记，日久成初稿。敢云希古人，亦曰敦宿好。”  郝懿行对宦海沉浮比较冷淡，20余年才迁一官，终身致力于古典文献的整理与研究，终于做出了卓越贡献。其《自遣》诗中有自己内心的真实写照：“吏隐何须更买山？倦游权作鸟飞还。犹颇善饭宁言老，得少摊书莫等闲。懒性解衣愁应客，寒门非债喜长关。萧然半日无酬对，开卷心恬已破悭。”
郝懿行移居海岱门东之齐鲁会馆后，因官俸微薄，经济困顿，贫病交集，曾一日三餐减为两餐。为医贫，遂设馆授徒，但因生徒寥寥，窘况难转。即便如此，郝懿行仍不改初衷，奋发著述立说。其在《证俗文述首》中言：“余年在逾立，始有志乎读书。资性迟钝，日裁数十行，能倍讽者裁百余言。及浃辰之闲，忽忽如梦，彼百余言已忘其半。更阅一时，半者又忘。偶复追忆，宛如隔世。今齿将及艾，前志不遂，良可于邑，日月不贷人，一的之愚，恐终不复能为我有也。近六七年来，偶有所得，用纸札记，藏弆遂多。今检其纸有破损者，雨湿者，烟熏者，纸尾细书不可辨者。乃者涒滩之岁，稍欲收拾散亡，集而录之。作噩之年，乃能粗就分别部居，令不杂厕，凡为十九卷。”
郝懿行63周岁时，奉旨补缺，任户部江南司主事；69虚岁病逝于京城齐鲁会馆。其一生著述虽多，身后却很凄凉，家里除了图书古籍别无它物，王照圆连为丈夫举葬的钱都没有，只得向友人求借银两，与其子郝云鹤千里迢迢扶柩将其归葬于栖霞祖茔中。清朝著名数学家、同乡牟庭得知郝懿行死后无钱举葬、夫人羁留京邸老无所依的凄苦境况，在《郝公兰皋墓志铭》里多感叹激愤之辞：“古云金满籝，不如遗一经。今日抱书编，不如一囊钱。平生但信古人言，哭死方知事不然。不可生无书，那可死无钱。呜呼！古人一暝百不见，长使今人泪如霰。”  兰皋学派，精于训诂。郝懿行平生不轻与人结交，却注重从选择交友中取得学术上的帮助。中进士前，其与牟庭来往密切，应试往返常同行，所写文章多请牟氏过目。
进士及第后，与经学家张聪咸、胡培翚、胡承珙等人为友，常相聚首，切磋经义。还与阮元、王引之、孙星衍、张澍、藏庸、陈寿祺、钱仪吉等社会名流常往来或通书信，后与其中同道者创立了学术上的“兰皋学派”。  “兰皋学派”即以郝懿行号“兰皋”为名。其主要代表除郝懿行外，还有孙星衍、王引之、陈寿祺、臧庸、马瑞辰、邓显鹤、牟庭等。
孙星衍，江苏武进人，清朝著名经学家。著有《周易集解》《寰宇访碑录》《孙氏家藏书目内外篇》等。  王引之，江苏高邮人，清朝著名训诂学家。著有《经义述闻》《经传释词》等。  陈寿祺，福建侯官人，清朝著名儒学家。著有《五经异义疏证》《尚书大传定本》等。  臧庸，江苏武进人，清朝著名考据学家。著有《拜经日记》《拜经堂文集》《孝经考异》等。  马瑞辰，安徽桐城人，清朝工部郎中。著有《毛诗传盏通释》等。  邓显鹤，湖南新化人，清朝著名文献学家。著有《种草堂初集》《相思草》《北上集》《资江耆旧集》《沅湘耆旧集》等。  牟庭，山东栖霞人，清朝著名数学家。著有《同文尚书》《楚辞述芳》《投壶算草》《带纵和数立方算草》《周公年表》等。
“兰皋学派”继承了“乾嘉学派”传统，长于名物训诂和考据，终于自成一家，成为特点突出、著作繁多、成就斐然的一个代表性学派。
学术成就，海内推崇。郝懿行的著作，生前多未刊行，其中，《尔雅义疏》以抄本形式在学者间广为流传；去世后，其妻王照圆“归里，整理先生遗书，以求彰显于世。”至其孙郝联薇任顺天府（今北京）东路同知时，将收存原稿编为《郝氏遗书》刊行。
1881年（清光绪十年），顺天府尹游百川奏呈郝懿行所著《春秋说略》《春秋比》《山海经笺疏》《尔雅义疏》等，上谕：“前据顺天府尹游百川呈进，已故户部主事郝懿行所著书四种，当交南书房翰林阅看，据称郝懿行学问渊博，经术湛深。嘉庆年间，海内推崇。所著《春秋说略》《春秋比》《山海经笺疏》《尔雅义疏》各书精博邃密，足资考证，所进之书，即著留览。”
郝懿行在学界的影响广泛而深远。近代著名革命家、思想家、国学大师章太炎，曾在日本神田大成中学发起成立“国学讲习会”专门讲解其《尔雅义疏》；现代文学奠基人、文学巨匠鲁迅，曾经在其回忆性散文《阿长与〈山海经〉》中记载过郝懿行的作品《尔雅义疏》，并将其《蜂衙小记》《燕子春秋》《海错》等三部著作辑校整理；现代思想家、文学家、哲学家胡适，赞赏《尔雅义疏》是“前无古人，后无来者”的好书。
郝懿行的《尔雅义疏》问世以来，对它的研究一直不断，直至当代一些大学硕博论文，均将郝懿行与其《尔雅义疏》作为研究对象，一些工具书如《辞海》等引用《尔雅义疏》甚多。郝懿行倾尽毕生心血著述，在整理中国古典文化方面做出了卓越贡献，终成一代大师。其著作“精博邃密、足资考证”，多部著作辑入《四库全书》而彪炳史册。  2020年7月，郝懿行被评为“烟台市十大历史名人”之七（按历史年代排序）。

                   山东烟台走出的大清才女王照圆 62岁整理丈夫遗著
                             2013年10月14日 ：水母网-烟台晚报字号
王照圆（1763－1851），字婉佺，福山人。她6岁丧父，在母亲的教诲下开始读书，先读《孝经》，12岁读《毛诗》，有很好的悟性，聪明过人，博涉群书，常以“平生要做校书女，不负乌衣巷里人”的诗句自勉。20岁即有著述《葩经小记》。1788年，她25岁与郝懿行结婚，夫妻志同道合，共同著书，常以诗词唱和。
郝懿行（1757～1825），字恂九，号兰皋，山东栖霞人，清嘉庆年间进士，为清代著名学者，训诂大师。郝懿行一生治学，著作甚丰，计有《尔雅义疏》、《春秋说略》等三十余种，均收在《郝氏遗书》里，流传于世。1788年秋，郝懿行去济南应试中举，王照园当即吟诗两首回赠丈夫。其一云：“小试文场久擅名，矮庐一人倍经营。案头挥笔风添势，夜半构思月助明。花结锦**易懒，云飞露白马登程。如君折得蟾宫桂，自尔方山听鹿鸣。”鼓励丈夫不要骄傲，再接再励。她既是郝生活上的伴侣，又是其学问上的诤友。与郝评经论史，遇观点相抵牾时，每常争论竟日。有“高邮王父子（王念孙与子王引之），栖霞郝夫妇”之称。
清嘉庆四年（1799年）郝懿行考中进士，授户部江南主事，其时王照圆36岁，陪同丈夫赴任。王照园为人贤达，随夫进京后，同当时的文人、学者广泛交往，并受到尊重。曾为尚书阮元题诗“齐名积古从公定，室有藏书是母留”，阮元依句改居室“续古斋”为“积古斋”。到40岁以后，王照圆更致力于《诗经》的注释，同丈夫一起切磋考订，天天以问答的形式，写出两人对《诗经》的新解释，最终积成《诗问》七卷刊行传世。  清道光五年（1825年）郝懿行去世。郝懿行虽中过进士，但宦途不显，以户部主事这样一小京官终其身。著述虽多，身后却很凄凉。
牟庭为他写的《墓志铭》里说，郝懿行“死后无钱举葬，夫人欲归原籍不能，羁留京邸，不知所依”，境况凄苦如此。当年王照圆已62岁，她回归故里后，专心整理郝氏遗著。可以说，郝懿行的著作中，处处都有王照圆的心血。王照圆自己的著作有《列女传补注》、《列仙传校正》、《梦书》、《晒书堂闺中文存》多种，《列女传注》是东汉女史学家班昭注释《列女传》的著作，其书早已佚失。
王照园遵母遗命，为《列女传》作补注，完稿后，又经郝懿行订正，成书《列女传补注》8卷。《列仙传》是我国流传下来的第一部神仙小说，今传2卷本，以清王照园《列仙传校正》校异正讹，在诸本中最为精善。她的文字如行云流水，见地多有细致入微处，当代人称有清第一才女。
郝懿行（1757年至1825年），字恂九，号兰皋，山东栖霞人，清嘉庆年间进士，为清代著名学者。据《清史列传》记载，郝懿行为人廉政自守，朴讷少言，非素知老友，常相对终日不发一语；若遇同好，谈经论义，则喋喋终日不倦。其住宅简陋，生活俭朴，把一生精力耗于研读和著述中。“得来俸钱，辄以买书”，“展篇执笔，恒自深夜过四更”。夫人王照圆说他：“兰皋君子，考订篇籍，日月浸寻，著作等身。”  郝懿行幼年时并不聪敏，长到10岁尚不能背诵毛诗，因此挨过父亲的巴掌。但到后来，心窦顿开，全力攻读经书，寒暑不停，达到了心醉的程度，学业飞速长进。
郝家在栖霞算得上名门旺族。远在晋朝时候，就出过名叫郝隆的大官。郝隆是饱读经书之人，谈起学问，满腹经纶，满口珠玑，但他生性怪僻，让人莫测高深。一日，正值阳春时节，丽日和风，百花盛开，处处蝶飞燕舞，又是一年好光景，家家户户忙耕种，妇女们则倾箱倒柜，把大人孩子的衣服摆到太阳下晒，读书人更忙，此时书可以不读，文章可以不写，也要抓住时机把书籍抱到太阳底下好好晒一晒。所以有这样一句民谣：阳春四月人人忙，念书的秀才忙断肠。郝隆在此一方，算得上大读书人了，但他却不忙，放着一架一架经书不动，只搬出一把椅子，放到太阳底下，自己从容地解开衣襟，露出油光光的肚子，悠然地往椅子中间一坐，两眼一眯，晒起肚皮来。大家觉得奇怪，忙问：“大人如此模样，是在做什么?”郝隆闭目答道：“晒书。”  这段佳话在古书中有详细记述，恰恰被好读书的郝懿行看到了，他大为震动：这分明是说祖上的书全装在肚子里了。由此郝懿行悟出了一个道理：家有藏书固然重要，若能把书读到肚子里方可成为大学问家。从此，郝懿行把自己的堂号叫做“晒书堂”，以此牢记先人的治学精神，并勉励自己和后代，不图空有书籍，但求有学问。  据记载，郝懿行曾经与其父郝培元谈及“命运之说”，郝懿行说：“命不可强，许多事很无奈，何如安心读书，新奇之书悦目，义理之味养心，不奔走而劳形，不忧戚而役志，面拥百城，心醉六经亦云乐矣。”可见，作为学问家的郝懿行，读书对他来说是至上的乐事！      
名副其实的“双莲书屋”
郝懿行读书和教授弟子的书屋叫“丸啸斋”。丸啸斋不大，却处处窗明几净，经籍满堂。几个弟子个个眉清目秀，勤于攻读。郝懿行师徒在一起或授课，或诵读，或玩棋，或练字，高情雅志，意趣无穷。丸啸斋外另有一番情趣，冬有竹梅相映，春有桃李盛开，最有趣的还是院中养着的一缸荷花，每当夏天来临，它则冒出箭叶，待其于叶丛中擎出粉蕾，一朵朵开放的时候，错错落落，仪态万方，让师徒们甚是喜爱。一年夏天，这缸荷花早早地张开了碧叶，绽放了花蕾，然而这次却与往年不同，在数朵荷花中，有一支是两朵连在一起的，分明是一朵“并蒂莲”。并蒂莲在栖霞这样的北方山区十分少见，丸啸斋开了并蒂莲，在郝家上上下下引起了轰动，郝懿行更觉得是个吉祥之兆，他心中藏着激动，挥笔写下了“双莲书屋”四个大字，从此，“丸啸斋”改成了“双莲书屋”。  从古以来，人们就把并蒂莲比作美满婚姻，加以描画和歌颂，常常被绣在枕头上，或描于纱帐上，以寄托人们的愿望。这并蒂莲的开放，果然是个好兆头，不久，郝懿行便与福山才女王照圆成了婚，真正圆了“并蒂”梦，“双莲书屋”更有意义了。      
           挑灯最喜亲风雅
王照圆并非郝懿行原配夫人，郝懿行原配林夫人去世后的次年，即1787年冬，郝、王成婚。王照圆（1763年至1851年）从小聪慧过人有文才，曾同郝懿行同师于福山名士王古村先生，是志同道合的“同学”。
郝懿行与王照圆成婚这一天，佳宾云集，高朋满座，好不热闹，那些闹洞房的直到夜阑更深还潜于窗外，等着听新郎新娘的悄悄话。大家等了好久，首先听到了王照圆的声音，她笑眯眯地看着新郎吟道：“千里良缘彩线牵，三冬谷旦结团圆，挑灯最喜亲风雅，先说周南第一篇。”四句诗吟罢，令郝懿行激赏不已，连忙以四句相和。谁想新娘此刻更是兴致上来，马上又是四句送来，新郎连忙答还。这样一来一往，字字句句如同金石珠玉，二人笑声阵阵，直把那些听房的给听呆了。半天，见新娘站起来拿起酒杯，满满斟了一杯酒，放到碗中的热水中，对丈夫说：“愿与夫君赛诗，酒热诗成，否则，罚酒一杯。”说完，愿自己先吟。她沉吟片刻，一首立就。而郝懿行却推敲未稳，被罚了一杯。此招，着实令郝懿行吃了苦头，最后不得不发出“自惭钝拙”的感叹。此后五日，郝懿行出于对妻子的佩服，拿出所辑八世祖郝晋的《丸啸斋集》，请为校对。妻子并不推让，展卷校阅，“辄为更定八字”，从此，一对新人，析难解疑，如师如友。   
             “生有书”而“死无钱”  
郝懿行虽中过进士，但宦途不显，以户部主事这样一小京官终其身。郝懿行一生治学，著作甚丰，计有三十余种之多，均收在《郝氏遗书》里，流行于世。其心力尤瘁于《尔雅义疏》一书，直至临终前才完成。道光五年郝懿行在京师寓所病逝，其子郝云鹄扶柩将其归葬于栖霞祖茔中。郝懿行一生著述虽多，身后却很凄凉。同乡牟庭在为他写的《墓志铭》里说，郝懿行“死后无钱举葬，夫人欲归原籍不能，羁留京邸，不知所依”，境况凄苦如此，故牟庭的感叹多激愤之辞，曰：“古云金满籝，不如遗一经；今日报书编，不如一囊钱。半生信古人言，哭死方知事不然。不可生无书，那可死无钱。”  王照圆在丈夫病故后鲜于外界交往，归故里闭户终日埋首整理丈夫的遗书，事迹无从稽考。据《郝兰皋夫妇年谱》记载，卒于咸丰元年，享年颇高。郝懿行、王照圆的遗书由他们的孙子郝联薇陆续付梓，使郝、王夫妇的著作彰显于世。