元朝大臣郝经后裔析出派衍两支郝氏大宗族
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- 郝天祖 发表于
本帖最后由 郝天祖 于 2021-1-20 21:11 编辑
陵川县秦家庄乡鲁山村，原文“秦家河乡"有误，今望读者更正之！
下面补充《古今图书集成·明伦汇编》中的
《氏族典》第五百二十五卷，记载了山西省陵川县两位郝姓人物。
郝姓部汇考
《唐书》《宰相世系表》
郝氏出自郝省氏，太昊之佐也。商帝乙之世，裔孙期封于太原之郝乡，因以为氏。裔孙晏，秦上卿。晏孙瑗，太原守。生夔，汉匈奴中郎将。裔孙晋末因官徙润州丹阳。七世孙回，自丹阳徙安陆。
《廖用贤·尚友录》郝姓
郝，太原徵音。殷帝乙王子周封太原郝乡，因氏。又望出安陆、京兆。
郝姓部列传
金
郝天挺
按《金史·郝天挺传》：天挺，字晋卿，泽州陵川人。早衰多疾，厌于科举，遂不复充赋。太原元好问尝从学进士业，天挺曰：今人赋学以速售为功，六经百家分磔缉缀，或篇章句读不之知，幸而得之，不免为庸人。又曰：读书不为艺文，选官不为利养，唯通人能之。又曰：今之仕多以贪败，皆苦饥寒不能自持耳。丈夫不耐饥寒，一事不可为。子以吾言求之，科举在其中矣。贞祐中，居河南，往来淇卫间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不一至豪富之门。年五十，终于舞阳。
元
郝经
按《元史·郝经传》：经，字伯常，其先潞州人，徙泽州陵川，家世业儒。祖天挺，元裕尝从之学。金亡，徙顺天。家贫，昼则负薪米为养，暮则读书。宪宗三年，世祖以皇弟开邸金莲川，召经，咨以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。以杨维中为江淮荆湖南北等路宣抚使，经为副，将归德军，先至江上，宣布恩信，纳降。世祖即位，以经为翰林侍读学士，充国信使使宋，告即位，且定和议。经入辞，奏便宜十六事，皆立政大要，经至宿州，遣副使刘仁杰、参议高翿请入国日期，不报。而贾似道方以却敌为功，恐经至谋泄，竟馆经真州。经数上书宋主及宰执，极陈战和利害，且请入见及归国，皆不报。居七年，从者怒斗，死者数人，经独与六人处别馆。又九年，丞相伯颜南伐，帝遣礼部尚书中都海牙及经弟行枢密院都事郝庸人宋，问执行人之罪，宋惧，以礼送经归。经归，道病。明年夏，至阙，锡燕大庭，咨以政事，赏赉有差。秋七月，卒，年五十三，谥文忠。二弟彝、庸，皆有名。彝字仲常，隐居以寿终；庸字季常，终颍州守。子采麟，亦贤，起家知林州，仕至山南江北道肃政廉访使。
- 郝天祖 发表于
本帖最后由 郝天祖 于 2021-1-22 19:09 编辑
莱州府分支：霸州郝氏
在河北省定州卢奴即汉时置卢奴县，北齐时改安喜，宋时升为中山府，明时降为定州。
《霸州郝氏族谱》中，记载了瀛州益津关郝氏另几支的情况，与冀鲁两省地区族谱所记大不相同。
谱中记载：霸州益津郝氏开基始祖郝清有两位妻吴氏、姜氏共生三子：勇虎、勇龙、成刚。
郝勇虎，字维宏，娶妻张氏，居霸州益津，生二子：屺、岐。老大郝屺，字方仲，妻冯氏生一子郝昙，郝昙，字日敏，妻彭氏生一子郝玠，后裔形成霸州郝氏大宗族。
郝勇虎的次子郝岐，字芳桓，妻姚氏、曹氏生二子：郝暠、郝旵。长子郝暠，字月华，妻吴氏生一子：郝瑗。
次子郝旵，字星华，妻刘氏生三子：璠、珊、琮。郝琮姚氏生二子：瀚、潮，郝瀚生一子：权，郝权生二子：思德、思道，郝思道娶陈氏生三子：贵起、贵超、贵趠。此是霸州益津郝氏传至第八代郝贵超府君，仕北汉，刘旻、刘钧时为大将，屡立战功，史称天会四年，镇汾州，时宋师来侵，郝贵超潜师袭其营，杀宋将荆罕儒，后复救乐平，援辽州，皆无功。
谱称：郝贵超生有一子郝玥，又于北宋初时，自霸州益津关徙居定州清苑县臼楼。据传说当年郝玥府君在清苑县臼楼村一户张氏人家当教书先生，后娶张氏女为妻，遂留居于此，去世后葬于臼楼村北茔，后裔繁衍兴盛，成为清苑郝氏的重要一支。
郝清的另一个儿子郝勇龙后裔则较为兴旺。
谱载：郝勇龙生一子郝樘，郝樘生一子郝诏，于唐中期徙居太原府阳曲县龙庄村，据传说当年郝诏府君在太原府龙庄一户杨姓人家当教书先生，后娶杨氏女为妻，遂留居于此，去世后葬于龙庄北茔，后裔繁衍兴盛，成为龙庄郝氏的重要一支。谱称：郝诏初娶杨氏，继娶曹氏生三子：郝傅、郝博、郝溥，郝博妻刘氏、汪氏生一子郝镰，郝镰娶伏氏、梁氏、祁氏，生五子：郝澄、郝沛、郝浚、郝浩、郝海，其中第三子郝浚，官任潞州刺史，娶李氏生一子名叫郝仪。因此，郝诏府君的后裔极为兴旺。龙庄郝氏传至第八代郝仪府君，又于唐末至宋初时，自太原府龙庄徙居潞州上党。
据族史称当年郝仪府君在潞州上党大都督府即昭义节度理所当差使，当地传说唐中宗景龙元年，李隆基以临淄王、卫尉少卿的身份兼潞州别驾，使黎民百姓安居乐业，连年丰稔，李隆基多方延揽人才，收取人心，史载：有德政，善僚属，礼士大夫，爱百姓。因此郝仪府君娶杨氏为妻，遂留居于此，去世后葬于上党城郊北茔，后裔繁衍兴盛，成为潞州郝氏的重要一支。郝仪府君的后裔极为兴旺。
在元大臣郝采麟撰写《陵川文集·世系记》称：郝氏系出有殷帝乙，支子封于太原郝乡，因以为姓。十世祖讳仪，值五季之乱，自龙庄。九世祖讳祚，复自潞徙泽之陵川，遂为陵川人。八世祖讳善，七世祖讳从义。六世祖讳璋，公高祖讳昇，字子进，曾祖讳天挺，字晋卿。祖讳思温，字和之，金贞佑避兵河南，金亡寓居保定，卒而权厝郭外，门人诔曰：“静直处士”。父讳经，字伯常，夙负海内重名，终翰林院侍读学士，尝奉命使宋，拘执一十六年，全节而归。二叔父讳彝，字仲常，不仕，三叔父庸，字季常，奉训大夫，知颖州。仲、季三人没而权安厝保定，不肖孤采麟暨克绍，伏因陵川故居沦没，惟松楸宛然，且茔原湫隘，遂置田孟州西北虎山之原，迁祖父母以下合葬焉。一则取其水土深厚，二则距乡先不远，岁时往来便於拜扫，特伸霜露之感。大德己亥初吉，集贤直学士、朝议大夫采麟谨识。
综合各谱得知：郝璋生三子：昺、昇、旦，其中次子郝昇，字子进，他谱作字连荣，生二子：天挺、天褆，郝天挺，字晋卿，官至集贤院大学士、大监检校书籍事、艺文监丞，妣张氏、继配司马氏，生一子：思温，郝思温，字和之，徙官为汝州诏讨司，寓居河南之鲁山县，妣许氏，生三子：经、彝、庸。郝经，字伯常，官为翰林院侍读学士、国信大使，谥文忠，妣张氏，生三子：采凤、采云、采麟。郝采麟，生二子：墅、尚。
郝思温的次子郝彝，字仲常，而他谱作郝纬，字伯堂，总管府同知未赴任，故匮玉不仕，生二子：克绍、克操。郝思温的三子郝庸，字季常，又他谱作郝恒，字伯赏，知颖州，万户府佐理军政、奉训大夫，生二女。
郝昇的次子郝天褆，生二子：思恩、恩温，郝恩温，官至定州州尹，生二子：廉、康，郝廉，字伯秀，郝康，字伯全。此支移居定州安喜县、保州清苑县等地。
郝璋的长子郝昺，生一子：源，郝源，字清卿，妣王氏，生二子：舆、辇。郝辇，字正之，此支移居怀庆府河内县、孟县等地。
郝璋的三子郝旦，后改名震，字子阳，晚年自号东阳老人，生三子：天佑、天祺、天祯，郝天佑，字贤卿，妣宋氏，生一子思直，郝思直，字继先。此支移居河南许州临颖县城皋村等地。
故郝经的高祖璋，曾祖昇，字子进，昺、震（初名旦），祖天挺，字晋卿、天祺、天佑，字贤卿、天祯，源，字清卿，父思温，字和之，谥静直处士、舆、辇，字正之等列祖列宗的名讳。
谱称：郝仪，传说郝氏始自太原府龙庄，迁泽、潞，复迁许、洛，复再迁于燕、赵之交。治经业儒者。六世百有余年。郝仪又徙居潞州，第八世孙郝祚，又迁居泽州陵川，郝祚生一子郝善。郝善生一子郝义，郝义生子郝璋，郝璋生三子，其中一子名叫郝升，郝升生子郝天挺。据《氏族典·郝姓部汇考》转录了《金史·郝天挺传》说贞祐中，居河南，往来淇卫间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不一至豪富之门。年五十，终于舞阳。郝天挺曾徙居卫县鹿台乡，因隋时将卫州汲郡清淇、朝歌两县废，改置卫县，唐时又将原朝歌县殷墟地以西为卫县鹿台乡，郝天挺最终病逝于河南许州颖昌府舞阳县。又据元好问在《郝先生墓铭》说：郝天挺前娶同县（陵川）张氏，继室高平县司马氏，子男一人，即思温也，女一人，嫁进士侯公佐，男孙三人，曰经，曰恒，曰彝，经最知名。但据《元史郝经传》记载郝经，字伯常，其先潞州人，徙泽州之陵川，家世业儒。祖天挺，元裕尝从之学。金末父思温辟地河南之鲁山。河南乱，居民匿窖中，乱兵以火熏灼之，民多死。又说二弟彝、庸皆有名，彝，字仲常，隐居以寿终，庸，字季常，终颖川守。子采麟，亦贤，起家知林州，仕至山南江北道肃政廉访使。
另外，河北省中山府定州安喜城的《城南郝氏族谱》还记载了另一种郝清家族世系。该谱称：郝清之子郝泰芳即郝大芳生有一子叫郝正敬，郝正敬生一子翔云，郝翔云生一子名珮，郝珮生二子：应祥、应瑞。其中长子郝应祥，出使外国未归，这大概是郝姓出国的最早记载。次子郝应瑞，生一子德瑯，郝德瑯生二子：宝信、宝义。郝宝义生一子：郝荣。
其后裔有名叫郝廷训，宋太宗时任定武军节度使、定、祁等州观察使、定州刺史兼御史大夫等职。据族谱记载：莱州府分支郝氏清公一派即霸州郝氏以伯泉公为一世始祖，从第二十二代家字辈开始，以下辈份派语是：
家声传芳，瓒慕卓绍，书香永继，勤修习才。
- 郝天祖 发表于
《古今图书集成·明伦汇编》中的《氏族典》第五百二十五卷，文献中记载两位陵川县历史名人：元大臣郝经和他的祖父郝天挺
郝姓部汇考
《唐书》《宰相世系表》
郝氏出自郝省氏，太昊之佐也。商帝乙之世，裔孙期封于太原之郝乡，因以为氏。裔孙晏，秦上卿。晏孙瑗，太原守。生夔，汉匈奴中郎将。裔孙晋末因官徙润州丹阳。七世孙回，自丹阳徙安陆。
《廖用贤·尚友录》郝姓
郝，太原徵音。殷帝乙王子周封太原郝乡，因氏。又望出安陆、京兆。
郝姓部列传
金
郝天挺
按《金史·郝天挺传》：天挺，字晋卿，泽州陵川人。早衰多疾，厌于科举，遂不复充赋。太原元好问尝从学进士业，天挺曰：今人赋学以速售为功，六经百家分磔缉缀，或篇章句读不之知，幸而得之，不免为庸人。又曰：读书不为艺文，选官不为利养，唯通人能之。又曰：今之仕多以贪败，皆苦饥寒不能自持耳。丈夫不耐饥寒，一事不可为。子以吾言求之，科举在其中矣。贞祐中，居河南，往来淇卫间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不一至豪富之门。年五十，终于舞阳。
元
郝经
按《元史·郝经传》：经，字伯常，其先潞州人，徙泽州陵川，家世业儒。祖天挺，元裕尝从之学。金亡，徙顺天。家贫，昼则负薪米为养，暮则读书。宪宗三年，世祖以皇弟开邸金莲川，召经，咨以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。以杨维中为江淮荆湖南北等路宣抚使，经为副，将归德军，先至江上，宣布恩信，纳降。世祖即位，以经为翰林侍读学士，充国信使使宋，告即位，且定和议。经入辞，奏便宜十六事，皆立政大要，经至宿州，遣副使刘仁杰、参议高翿请入国日期，不报。而贾似道方以却敌为功，恐经至谋泄，竟馆经真州。经数上书宋主及宰执，极陈战和利害，且请入见及归国，皆不报。居七年，从者怒斗，死者数人，经独与六人处别馆。又九年，丞相伯颜南伐，帝遣礼部尚书中都海牙及经弟行枢密院都事郝庸人宋，问执行人之罪，宋惧，以礼送经归。经归，道病。明年夏，至阙，锡燕大庭，咨以政事，赏赉有差。秋七月，卒，年五十三，谥文忠。二弟彝、庸，皆有名。彝字仲常，隐居以寿终；庸字季常，终颍州守。子采麟，亦贤，起家知林州，仕至山南江北道肃政廉访使。
- 莱州郝公 发表于
元史郝经传
郝经，字伯常，祖籍潞州，后迁居泽州。金末，父郝思温举家迁于河南鲁山避难。河南兵荒马乱，居民躲藏于地窖中，乱兵用火熏，民多惨死，郝经母许氏亦遇难将死，幸经用蜂蜜和寒菹救活。这时他才九岁，人称奇才。金亡后，郝经全家又迁居顺天。经因家贫，白天打柴买米度日，夜间苦读，如此过了五年，为当地守将张柔、贾辅闻知，请去奉为上宾。张、贾二家藏书万卷，郝经得有幸博览，无不精通。其祖父之弟子元裕对他说“：你貌似你祖父，才器非凡，望倍加努力。”
宪宗二年(1252)，世祖以皇弟的身份在金莲川建立王府，召郝经去咨询治国安民之道。郝经进呈数十条，世祖大喜，因留用于王府。此时蒙古皇帝正调集各路军马攻宋，西路军由宪宗亲领入蜀，东路大军由世祖统领，郝经随世祖至濮州。有人提出取宋七条建议，世祖交诸将商议。郝经认为：“自古得天下者，以德不以力。今宋尚无败亡的迹象，而我军空国而出，恐诸侯乘虚于内，小民受苦于外。臣郝经只见其危险的一面而未见有利的一面。王不如屯兵不动，颁行德政，施恩于民，招贤纳士，笼络各地守臣，共同防御，等待西军进展。这样上合天心，下从民望，时至而动，可轻易夺取宋国。”世祖见郝经不过一介书生，竟有如此高论，十分惊异，以为是事先与张柔商议过的。郝经解释道“：经年少时曾寓居张柔家，曾听过他的高见，但现在是我自己想当然而已，张拔都并不知道。”随之又进呈七条建议，共七千余言。世祖任命杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚史，郝经为副使，将归德军先开至江上，宣布恩信，招纳归附宋人。惟中欲私还汴京，郝经劝阻曰：“我与公同受命南征，不曾受命还汴。”惟中大怒，不听劝阻。经自率师南下，惟中又惧怕起来，与经一同南行。
郝经闻知宪宗在蜀军事久无进展，于是向世祖进呈《东师议》，真大意是：
经闻取天下易，救天下则难。我朝曾以一旅之师，奋起于漠北，欲统一中国，马首所向，无坚不摧。灭金国，并西夏，占领荆襄，克复成都，平定大理，征服诸夷，得天下十分之八，惟宋未下，未能成就统一大业，连年用兵，迄今已二十年了。为什么以往取胜易，而今完成统一大业难？
取天下有两种策略，一是武力夺取，一是智谋夺取。前者不可旷日持久，久则士气疲惫；后者不胜急，急则难以成功。从历史看，自汉、唐以来，以武力夺取，只费时五六年，未有超过十年者，所以军力不会疲惫，终能成功。晋之取吴，隋之取陈，经营十年有余，都是以智谋统一天下。无论时代之远近，其成功之道各取所当，不可任意行动。
我国家建立五十年，一是用兵力取天下，百姓深受战乱之苦，自古用兵未有如此之久且多的，军力怎能不疲惫呢？今征兵收税，朝下令而夕出师，大王亲自披甲出征，跋涉山河，举全国之力以伐宋，企图统一天下。其志可谓坚定，其军力可谓强盛，所取得土地可谓广大，但仅只以力取胜，谋略未得施展。如果在平定诸国之后，息师安民，施行教化，创立法度，上下井井有条，不紊不乱，再任老成者为丞相，用英勇善战者为将帅，选贤能为官吏，聚集智谋于参议机要，减轻人民的赋税，发展农业，内政治好了，国防也强了。如有不服者，先发文诰晓以大义，如拒绝不听，然后伺机征讨。从东海至襄、邓，屯驻重兵，军旗相望，此为正兵。自汉中至大理，以轻骑速进，以为奇兵。只要将帅得人，军纪严明，皇帝虽居九重深宫，天下即可整治。若不如此，隔一岁就大举征伐，兵连祸结，上下震动，将如何得了。今东师未出，大王明智仁爱，何不事先讨论！
用兵之道在于按本国情况，不必遵行古制。我蒙古大军由于长期围猎，其聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，出其不备，攻其不意，故得以破回鹘，灭西夏，败金兵，都是因为善用奇兵。其后由金、房绕出潼关之背以攻汴，自西和径入石泉、威、茂以取蜀，自临洮、吐蕃穿过西南以平大理，这些都是用奇兵的成功。其所以能出奇制胜，是因为关陇、江淮以北，多是平原旷野，便于骑兵驰骋，所向无敌。如今大军进取巴蜀，那里大山深谷，险阻重重。皇上亲领百万之众，首尾万余里，运动困难。敌人则据险扼守，攻难守易，虽有奇谋秘略，不能施展，力无所用与无力一样，勇无所施与不勇无异，计不能行与无计相同，大军徘徊不能进，这便是强弩之末不能穿鲁缟的道理。
为今之计，应改正已造成的失误，防备未来的变化。攻蜀大军不能突然撤退，殿下最好遣人去请示于皇上，乘我大军压境之势，派人去劝说宋朝赔款割地。暂且息兵议和，保全我军势力，而后再图大举。如果皇上不采纳殿下意见，殿下也算是尽了自己的职责，然后再慎重详细规划进军方略，仍按前定之谋，以西路军为奇兵，以东路军为正兵。东师南进之前，先文告宋朝，讲明祸福所在，使他们知道殿下有仁爱之心，不愿屠杀，非好攻战，是不得已而用兵。殿下诚意昭著，恩信施行，然后挑选精勇兵将，组成一军，以老成善带兵者为将帅，作为殿下近卫军，以防不虞。其余由大官重臣分师统领，作为攻战部队。新招入部属不知打仗，可使他们在沿边筑垒，与敌郡县犬牙相错，以牵制敌军。老弱残兵，把他们编组起来，由素有重望的大臣领导为内地镇守之卒。这样内外布置周到，没有破绽，然后节制进军。进入宋境之后，军队阵营严整，缓慢前进。我军要扬长避短。宋军恃城坚守，以不战而使我军疲惫，我军可长期围而不攻，使彼自困，选择出入便利地方屯驻重兵，表现出我军必然夺取的态势。凡攻占的地方，要严禁军士焚烧庐舍及滥杀人民，开其生路，争取人心。
(下楼接续)
- 莱州郝公 发表于
用兵之道在于按本国情况，不必遵行古制。我蒙古大军由于长期围猎，其聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘，出其不备，攻其不意，故得以破回鹘，灭西夏，败金兵，都是因为善用奇兵。其后由金、房绕出潼关之背以攻汴，自西和径入石泉、威、茂以取蜀，自临洮、吐蕃穿过西南以平大理，这些都是用奇兵的成功。其所以能出奇制胜，是因为关陇、江淮以北，多是平原旷野，便于骑兵驰骋，所向无敌。如今大军进取巴蜀，那里大山深谷，险阻重重。皇上亲领百万之众，首尾万余里，运动困难。敌人则据险扼守，攻难守易，虽有奇谋秘略，不能施展，力无所用与无力一样，勇无所施与不勇无异，计不能行与无计相同，大军徘徊不能进，这便是强弩之末不能穿鲁缟的道理。
为今之计，应改正已造成的失误，防备未来的变化。攻蜀大军不能突然撤退，殿下最好遣人去请示于皇上，乘我大军压境之势，派人去劝说宋朝赔款割地。暂且息兵议和，保全我军势力，而后再图大举。如果皇上不采纳殿下意见，殿下也算是尽了自己的职责，然后再慎重详细规划进军方略，仍按前定之谋，以西路军为奇兵，以东路军为正兵。东师南进之前，先文告宋朝，讲明祸福所在，使他们知道殿下有仁爱之心，不愿屠杀，非好攻战，是不得已而用兵。殿下诚意昭著，恩信施行，然后挑选精勇兵将，组成一军，以老成善带兵者为将帅，作为殿下近卫军，以防不虞。其余由大官重臣分师统领，作为攻战部队。新招入部属不知打仗，可使他们在沿边筑垒，与敌郡县犬牙相错，以牵制敌军。老弱残兵，把他们编组起来，由素有重望的大臣领导为内地镇守之卒。这样内外布置周到，没有破绽，然后节制进军。进入宋境之后，军队阵营严整，缓慢前进。我军要扬长避短。宋军恃城坚守，以不战而使我军疲惫，我军可长期围而不攻，使彼自困，选择出入便利地方屯驻重兵，表现出我军必然夺取的态势。凡攻占的地方，要严禁军士焚烧庐舍及滥杀人民，开其生路，争取人心。
军队士气振奋起来了，一切军需用品都准备充足了，然后以轻骑进攻两淮，截断宋军粮草，使血脉断绝，各守孤城。随即大军南下，直抵长江北岸，沿江屯驻，号令严明，军纪整肃，首尾衔接，各备船只，扬言渡江。宋军必大为震惊，内部发生变故。因为宋军精锐都在两淮，扼守长江的军队未曾经过战斗，只是恃长江天险，何能抵挡我身经百战的精锐之师。我军在一处突破，其他则望风皆溃，其两淮之军亦不能回师救援。这就是兵家所谓的避坚攻弱，避实击虚。
宋军素来认为“：有荆襄则可以保淮甸，有淮甸则可以保江南。”我军万全之策是：前荆后淮，先淮后江。过去我军据有荆、襄、淮甸，占据长江上游，后来失守。今日当以彼所保者为吾所攻，命一军出襄、邓，直渡汉水，造舟架桥，水陆并进。以轻骑取襄阳，绝宋军粮路；以重兵趋汉阳，出其不意，攻其不防。或者以重兵攻襄阳，轻兵穿越均州、房州，远攻归州、峡州，以接应西路军。如果交、广、施、黔遣兵出击，宋军夔门不守，西路大军顺流而下，占据荆、郢、湘、潭，与东路军形成掎角之势。命一军出寿春，乘势夺取荆山，架桥于淮河以沟通南北。派轻兵包抄寿春，重兵分布于钟离、合肥之间，占据濡须，堵住皖口，南入舒、和，西至蕲、黄，在乌江、采石间广布巡逻兵，侦察渡江之险易，经过从容策划，然后进军。此所谓“溃两淮之腹心，抉长江之襟要”。一军出维扬，但由于通、泰、海门以及扬子江面均靠近宋朝京都，必有重兵防守，不宜立即进攻，当以重兵临维扬，又以轻兵出通、泰，直抵海门、瓜步、金山、柴墟河口，游骑上下，静观形势变化。以上三军并出，东西连成一气，殿下虽身居一军可节制各路。
或有相反意见，认为三路大军并进，必然兵分势弱，不如三军合力向一方进攻，敌莫敢当。此等意见是不知取国之术与争地之术不同。大军合力向一处进攻，这是争地之术；诸路军并进，是取国之术。中国历代帝王统一天下，都是采取后一战略。如晋取吴是六道并进，隋取陈是九道并进，宋取南唐是三道并进。没听说有一旅之师而能攻灭敌国者；或有，那也是侥幸成功，岂有堂堂大国，拥军百万，而图侥幸成功的吗？况宋朝自南渡以来，百有余年，纪纲严明，风俗淳厚，君臣和睦，内无祸害，土地广阔，不可小视。自盟约破坏之后，他们每日都在注重军事，时时警戒，把我们当作强敌对待，且从未大败过，岂可蔑视。故英明君主之得天下，必有万全之策，不能以侥幸取胜。
(下楼继续)
- 莱州郝公 发表于
西路军出师已一年了，还未成功。我国家全盛之力在于东路军，若东路军一举而下金陵，攻克临安是完全可能的。但因此而大量消耗了兵力，多费时日，以致进退两难，反让敌国有机可乘，到那时将悔之不及了。所以应详细筹划，慎重行事，以智取为上，这是保全实力，坐以取胜。过去我朝征服各国，本以力胜，但如今形势不同，若措置失当，既不能挫败南朝英雄之气，服天下之心，又让那些心怀叵测的小人乘机离间，为之动摇。愚臣不厌其烦地反复议论东路军的作战方略，着眼点不是已形成的局势，而是将来的局势。
元军正当会师渡江，围攻鄂州之时，忽闻宪宗驾崩。世祖召集诸将商议对策。郝经再上书曰：
《易经》说：“只有圣人能知进退存亡，不偏不倚。”殿下才智过人，刚毅果断，足以统御天下。且久知进退存亡之道理。然自出师以来，进而不退，臣经很不理解。在真定，在曹、濮，在唐、邓，反复进言，均未蒙允准。如今形势急迫，故再进狂言。
国家自平金以来，只务进取，不蓄精养锐以待时机，以致用兵日久，费财巨大，且终无成效。蒙哥罕即位后，本应休养生息，忽大举用兵，进而不退。付与殿下率领的东师也是不当再进而又进，认为是皇命不可违。大军至汝南，既闻皇上驾崩，理应立即遣使至各军统帅，相继退军，与宋议和，殿下回归京师，处理皇位继承大事，但仍旧进军，这是不当进而速进。大军会集于长江之滨以后，应遣使与宋议和，息兵安民，整顿队伍，准备北归，但仍进军，又是不当进而又进。既不宜渡淮，又岂宜渡江？既不宜任便进军，又岂可攻城？如果认为机不可失，敌不可纵，那么既已渡江就不可中止，当乘虚取鄂州，然后分兵四出，直抵临安，使宋朝措手不及，灭掉宋国。如果达不到灭宋目的，则应知难而退。大军不当进而进，江不当渡而渡，城不当攻而攻，当速退而不退，当速进而不进，徘徊于江边，耽误时日，暴露出我军的弱点。举天下兵力不能取一城，我军精疲力竭，敌军精神饱满，还有何期待？我军患病者十有四五，到冬春之交，瘟疫流行，那时恐怕想回师也不可能了。
宋朝上流既已无忧，吕文德集中兵拒守，他们知我国内政局不稳，斗志倍增，两淮之兵尽集于白鹭，江西之兵尽集于隆兴，岭广之兵尽集于长沙，闽、越沿海巨舶大舰相继而至，伺隙而进。如果堵住江、黄渡口，阻拦于大城关，扼守汉东之石门，封锁郢、复之湖泊航道，我军将如何北归？不得已只有突入江、浙，捣其心腹。据闻，临安、海门已聚集战舰，是不能去的；如果还抵金山，拼命杀出归路，宋人中岂无韩世忠之辈？鄂州与汉阳在大别山两头，中间有大河大湖，号为“活城”，如果我军全力拔取，敌军必弃城逆流而上，入洞庭，保荆、襄，再顺流而下，突过浒、黄，我军亦难以截堵。为此鄂州区区一城，取之并不显示我军威力，不能取则大损我军威望。
殿下本不愿渡江，既渡江也不欲攻城，既攻城也不焚烧房屋，不伤百姓，不强迫汉人改换蒙古衣冠，不破坏汉人坟墓，禁止百城外侵掠民财。虽有人劝殿下直趋临安，殿下认为：“临安人口稠密，若至临安，虽不杀人，人民也受践踏，于心不忍。若天与我，不必杀人；若天不与，杀人何益！”终于不趋兵临安，仁慈之心上通于天。殿下本久有北归之意，只是因故不能成行。然为今事急，不可不做决断。
现在，宋朝正惧我大军压境，集师自救，还无暇向我进攻。而我国内空虚，塔察国王与李行省相互勾结，威胁后方；西域诸胡窥伺关陇，旭烈大王正远征在西方，与中国本土隔绝；企图夺取皇位者，大有人在。狡诈之人说不定会兴兵作乱，使我腹背受敌，那时大事去矣。而且阿里不哥已据燕都，发布敕令，命脱里赤为断事官及行尚书省，号令诸道，已行皇帝之事。大王虽素有重望，且握重兵，但若阿里不哥声称受先帝遗诏，登基正位，下诏中原，行赦江北，那时大王欲归京师而不可能了。
昨奉命与张仲一察看新月楼，见西南角到东北角，敌屯军万人防御坚固，必不可攻，只有许和息兵。殿下断然班师回朝，速定皇位大计，销祸于未然。可先命劲兵把截江面，与宋议和，允许他们割淮南、汉上及梓、夔两路，划定疆界，规定每年贡纳钱币。然后留下辎重，轻骑渡淮，直抵燕都，如从天而降，一切奸谋冰释瓦解。遣一军从四川迎回蒙哥皇帝灵柩，接收皇帝宝玺，遣使召旭烈、阿里不哥、摩哥及诸王驸马，会集于和林，为大行皇帝治丧。差官至汴京、京兆、成都、西凉、东平、西京、北京各地，抚慰军民。召真金太子镇守燕都，并使他明了当前形势。这样则皇位继承有人，国家安稳无忧。
这时，恰逢宋朝守帅贾似道亦遣使求和，世祖应允，乃班师北归。
第二年(1260)世祖即位，以郝经为翰林侍读学士，佩金虎符，任国信使至宋宣告世祖承继皇位，商定和议，令沿边诸将不得抢掠。郝经南行前入辞世祖，并上奏议十六事，皆政务大要。
郝经名声很大，遭平章王文统的妒忌。王文统在郝经南行起程之后，暗中嘱咐李调兵攻宋，企图借宋人之手杀害郝经。郝经行至济南，李写信给郝经阻止他南行，郝经把李的信送呈朝廷，自己继续南下。宋军败李军于淮安。郝经至宿州，遣副使刘仁杰、参议高寿羽去向宋朝商定入国日期，宋守将不上报其朝廷。经又致书宋宰相及淮帅李庭芝。李庭芝在回信中怀疑郝经南来的意图。贾似道正以抗敌有功自负，怕郝经到来后会揭穿他弄虚作假的阴谋，把郝经留住于真州。郝经上表宋朝皇帝，申述他来议和的诚意，又多次写信给宋朝皇帝及宰相，极力陈述战和的利害，并请求入见宋朝皇帝和归国。这些都未上报宋朝皇帝。郝经所住的驿馆，被宋军严密把守，日夜巡逻，企图以此来动摇郝经南下到临安议和的决心。郝经不屈，对随从人员说：“如果我受命不南下，那是我的罪过。我们一入宋境，死生进退，听宋朝处置，我决不屈服。你们不幸也遭监禁，应耐心等待，我看宋朝的寿命不久了。”郝经在真州被软禁了十六年，至元十一年(1274)，丞相伯颜奉诏南伐，世祖遣礼部尚书中都海牙及郝经之弟行枢密院都事郝庸入宋，问宋朝关押元朝使臣之罪。宋朝廷害怕了，遣总管段佑送郝经归元。贾似道欺君误国的阴谋也被揭破，流放而死。第二年夏，郝经回到朝廷，世祖赐宴，并咨询政务。七月病卒，年五十三岁，谥“文忠”。郝经在真州被软禁期间，曾做诗曰：“霜落风高恣所如，归期回首是春初，上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。”其忠诚如此。
郝经为人注重气节，学问讲求实用。在被拘留十六年中，著书立说以垂后世，撰有《续后汉书》、《易春秋外传》、《太极演》、《原古录》、《通鉴书法》、《玉衡贞观》等书及文集，凡数百卷。随从亦受学不浅。
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陵川郝氏：
棣华堂里的教育世家
一
南宋嘉定十六年、金元光二年（1223年），后成为大学问家、辅佐忽必烈完成大一统的郝经，出生于逃避战乱途中的河南许州（现许昌）。他十年时，父亲郝思温在历经数度迁徙后，定居于保州（今河北保定）。不幸的是，郝经之祖、大教育家郝天挺，却在逃难途中长逝人世。少年时的郝经，边做沉重的家务，边跟做私塾老师的父亲郝思温读书。渊博的家传，高份的天资，使郝经诗文俱佳，学问精进。蒙古统治者初定天下，首次在中原开科取士，他有心前往“决科文”。其父郝思温训导郝经说：“汝学所以为道非为艺能也，为修身非为禄养也。”郝经果然立平生之志于“道德之理，性命之源，经术之本”，下决心“不学无用学，不读非圣书，不为忧患移，不为利益拘，不务边幅事，不作章句儒”。在这一志向鞭策下，他“上溯洙泗，下迨伊洛诸书，经史子集靡不洞究”。加上遍地游历，广交高士，终于成为堪与诸葛亮比肩的元朝开国名臣。
郝经之父郝思温教诲郝经的话，是郝家几代人传道授业形成的教育思想浓缩的精华与根本。
二
郝氏是一个大家族，五代之乱时，自太原迁至潞州（今山西长治）之龙庄，北宋咸平年间（998—1003）由龙庄迁来陵川，遂为陵川人。郝家居所名“棣华堂”，取《诗经》“棠棣之华，鄂不韡韡”之意。其位于陵川城南大街西侧（现糖酒公司处），清初改名“郝公祠”。清泽州知府朱樟说：“郝公祠即棣华堂旧址。”1941年，“棣华堂”被侵华日军一炬焚毁。
郝家族谱记载，郝家远祖乃“殷帝乙之支子，封于太原郝乡”。家谱有记的始祖为郝仪，由太原迁潞州龙庄；二世祖郝祚，由潞州迁来陵川；三世祖郝善；四世祖郝从义；五世祖乃郝经高祖郝璋。其后的郝经曾祖郝升，弟兄三人，郝升、郝昺、郝震。此辈叔伯弟兄有七人，郝源为大，郝震最小。
郝经祖父郝天挺，叔伯弟兄五人，郝天祯、郝天佑、郝天禔、郝天挺、郝源。郝经父亲郝思温，叔伯弟兄四人，郝思直、郝思温、郝辇、郝舆。
郝经辈亲弟兄三人，郝庸、郝彝、郝经。郝经的子辈郝采云、郝采凤、郝采麟。
郝家多代人读经学史，是儒学传家、开馆授业的书香世家，不仅从教者众，而且桃李累累，弟子中有状元学生及元好问、郝经这样的名流巨擘，故排为陵川第一文化望族。
按郝氏的祖制，嫡长子总领家事（正房夫人所出长子）。在郝天挺的父亲郝升这一代，兄弟七人，郝升行二，任县功曹，是协理县令的佐官。其伯父名郝昺，掌管家务。叔叔郝震，是有名的儒学大师。到郝天挺这一代，是其长兄郝源掌家。
从郝源掌家中，可窥见郝氏代代相守的严谨家风：
家教严格，人人勤勉。郝源经常对族人说：“衣食足而知廉耻，仓廪实而知礼仪。士所以忘义失守，至于沮气堕节者，殆多逼于饥冻耳。故孟子以农桑为王政之本。今我既为家长，要以此督责宗族弟子，一则治身，一则为学，二者兼进，不得少怠。”郝源要求家中诸人，都按儒学的要求，正心、习文、修身，以道齐家，为学、做事、做人，要积极，要勤勉，不可慵懒懈怠，虚耗光阴。
量才分工，用人所长。郝源在给族人、子弟分工中，量人材器，扬其所长：适合务农的，让领人去种田；会植树的，让种植果桑；家中妇女，命之养蚕；善做生意，给以资费，令其率人经商；适龄儿童与适合于攻取学业的，供给学资，让其就学或择良师以深造。
家规森严，行为有范。郝源给族人立了六条家规：一、饮酒不得醉，酒醉则罚；二、衣冠须周整，不正则罚；三、尊师如敬父，不敬则罚；四、求学务勤勉，怠惰则罚；五、相处要和睦，离间则罚；六、入庭则噤声，哗乱则罚。由此，棣华堂上下肃然，各司其事，一切以知礼守礼为行为规范。
严于律己，率先垂范。郝源每日黎明即起，衣冠整肃，扶杖立于庭院，来往察看的行走中，杖击地面发出“笃笃”声响，成为对族人的一种无声警示。此时天尚未明，各房子弟、年轻夫妇，闻声即起，点亮灯烛，开门打水。洗漱完后，到长辈房中问安，然后各行其是，各司其职。
在这样一种的家庭生活氛围中，族人很容易做到知书达理，遵从礼教，恪守礼仪。自然，子女都听父母教诲，孝敬长辈，彼此亲善和睦，做到“尊卑壮稚，比次以序”“道为人师，礼为人则”（郝经语），少有兄弟阋墙、反目成仇的事发生。人们都羡慕郝家的仁义家风，称赞他们是礼仪周全的榜样。
这样的礼仪家风，为郝氏家学（亦称陵川家学）形成成熟的教育思想，打下了坚实基础。
三
程颢于宋治平四年（1067年）任晋城县令时，“大兴文教，广建书院”。“（郝）经之先世，高曾而上，亦及先生（程颢）之门，以为家学，传六世。至（郝）经奉承绪馀，弗敢失坠。”（郝经《宋两先生祠堂记》碑文）受程颢的影响，郝氏世世代代从事儒学。到了郝震这一代，数代多人治经力学，教授州闾，名声很大，成为陵川家学第一。
郝经在《先曾叔大父东轩老人墓铭》中说：“陵川学者，以郝氏为称首。郝氏之学，浚源起本而托大之者，自东轩君（郝震）始。”又说郝震教學“以经旨授学者，析之以天理人情，而不专于传注。尤长于理学，赋诗多警句”（《先曾叔大父东轩老人墓铭》）可见郝氏家学的教育思想在郝震时期已具雏形。
郝震，是郝天挺的叔父，也是郝氏家学的中坚人物。他曾在京城太学就读，不肯入仕，回到故里教书育人，曾执教县里的蒙馆与庙学。他讲授经学，能抓住主旨，析之以天理人情，而不专于传注，尤其擅长理学。他写诗，警句迭出，晚年的诗越发平实、淡泊。“读书不为谀闻之学，有高世意，而无复世味。析之以天理人情，而不专于传注。”（《先曾叔大父东轩老人墓铭》）体现了其教授学生的基本愿望与要领，是郝家教育思想的发轫与雏形。相传他深得古遗音之妙，能弹一手好琴，可令家里养的鹤闻声起舞，是个饱学、务实、充满雅趣而隐于乡间的高士。
郝天挺从小跟叔父郝震读书，郝震除教授他学业的必修课外，还从方方面面启发诱导他读书与做人、做事的基本道理。郝震还经常带郝天挺游历山水，体悟自然之道与人世大道。郝震带郝天挺出游时，边弹琴边即兴作歌启发郝天挺：读书，不一定就是为了做官。做官其实并没有什么好，哪怕做官做到王爵公侯，还是会受皇家的气。依我看，做一个蒙馆授学的老师就很不错，专心执教乡里，闲暇了，就徜徉于山水之间，禅悟自然，修身养性，何其乐哉！还因势利导，启发郝天挺要追求学问的真谛，淡泊名利，不求富贵。这些，对郝天挺影响很大。
然而，这样一位学问高深、性情洒脱豪放的郝震，却为郝家发生的一件事痛哭流涕。
原来，这时郝天挺已娶妻，生子郝思温。郝天挺辈二十余人，孙辈多达数十余，全家不下百口，“聚则溢诸堂，退则逼诸庭”。可人多了，思想也复杂了，族中有一些人想“分家析居”。这时的掌家人是郝昺，年近六旬，体力渐衰，听这些人念叨得多了，便让兄长们讨论分家之事，于是有要分家的消息传出。郝震在弟兄中最小，不敢与兄长们争，可心中非常不悦，便在院子里抱着棠棣树嚎啕大哭。原先植棠棣树于庭院内，就是寓意一大家人和睦相处，郝家居所才有了“棣华堂”之名。 棣华即棠棣，俗称棠梨，数花朵为一簇，如樱桃状，花不离萼，萼不离花，彼此相依，象征互依互存、不离不弃的兄弟之情。可现在，弟兄七个却要分家析居了。郝震为此而痛心，一连三日不吃不喝，任谁劝都无用，后竟至于卧床不起。诸兄问他为何恸哭，郝震说：“吾业儒而为是，何以为训？终无数人，传子孙为之，则吾食矣。”兄长们商量后，约兄弟七人齐来堂房就餐，以示不分家之意，郝震大喜过望，翻身起床，欣然就餐。可因久饿而饱食，竟丢失了性命。
可惜郝震这位学问高深、超凡脱俗、有童孩般纯洁心地的真性情人，享寿仅49岁，便辞别人世。
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（续二）陵川郝氏：
棣华堂里的教育世家
四：
郝震去世后，郝天挺撑起了郝氏家学，并将郝家教育思想发扬光大。
从郝震起，郝家开馆授业的阵容就非常可观，有其子郝天佑、郝天祺、郝天祯，其侄郝源、郝天挺，皆治经为学的当时名士，执教授业于棣华堂。郝震与郝天挺叔侄两个，还先后执教于县蒙馆、县庠。遗憾的是，在蒙军南下的逃难中，郝家除郝天挺一支外，其余都死于战乱。郝天挺而下，只存其子郝思温，其侄郝思直、郝舆、郝辇，也均在逃亡中罹难。
郝天挺，字晋卿（1161—1217），是元初大思想家、学问家郝经的祖父，也是金元文坛领袖元好问的老师。据元好问所撰《郝先生墓铭》说，郝天挺年轻时，“以太学生游公卿间”，并中进士，两次参加廷试，“予春官氏之荐书，便能出诸公之右”。“春官”是礼部的主官，推荐郝天挺的官可以在诸公之上！可郝天挺因体弱有疾，更重要的是受叔父郝震的影响，疏于功名，无意官场，故一生未仕，专以教学育人为业。他恂恂如一村夫，却学识渊博，满腹经纶，生性豪健，为人磊落。在执教县庠和兴办家学中，他向以“治经行己”为宗旨，教出许多名流、高士。
郝天挺鼓励学生要有广博的知识，反对把应对科举作为教育学生的终极目标。“其教人以治经行己为本，莅官治人次之，决科诗文则末也。”（郝经《先大夫墓铭》）。
元好问在为恩师所撰的《郝先生墓铭》中，对恩师更有系统详尽的评述：
郝天挺要求学生要有“受学之器”。他开宗明义地告诉元好问：“学者，贵其有受学之器。器者何？慈与孝也。今汝有志矣，器如之何？”郝天挺所说的“器”，是以慈、孝为基本内容的道德规范，也是做人的根本，为学的根基。在他看来，知晓大义，境界始高；以德领才，方堪造就。
又曰：“今人学辞赋，以速售为功。六经百氏，分裂补缀外，或篇题、句读之不知。幸而得之，且不免为庸人，况一败涂地者乎？”故，“读书不为艺文，选官不为利养，唯知义者能之。今世仕宦，多用贪墨败官，皆苦于饥冻，不能自坚者耳。丈夫之处世不能饥寒，虽一小事，亦不可立，况名节乎？汝试以吾言求之。”郝天挺以上的话语，就是要告訴元好问，读书不是为了图名，做官不是为了取利，真正懂得大节大义的人才可做到。那些贪婪的做官者与势利之人，不明白这个道理，连饥寒的小苦都忍受不了，哪能有坚强的意志抵挡种种诱惑而保持气节呢？
对“学而为举”的单纯功利思想，郝天挺更是直截了当予以否定：“‘吾正不欲渠为举子尔。区区一第，不足道也。’遂令（元好问）肆意经传，贯穿百家。”
对于教学生写诗，当时的人普遍认为，“欲令科举，诗非所急”，可郝天挺偏偏强调：“所以教之作诗，正欲渠不为举子耳。”他对元好问说，学诗赋是正儿八经的学问，不能为了应对科举，便短视地废弛了这门功夫。于是，“先生工于诗，尝命某属和。”元好问本来从小就因写诗出众而享有“神童”之称，在郝天挺门下，诗才愈加精进，16岁赴试并州时，写下千古流传的《摸鱼儿·雁丘词》；后来他的一些诗作被翰林学士赵秉文看好，认为近代无此作。
更难得的是，郝天挺不是让学生死守课堂，死读经书，而是允许他们走出课堂，游历山水，在与大自然亲密接触中怡情悦性，禅悟自然，锤炼诗心，同时也观察社会，体恤民情，增长见识。陵川县城之西风景优美的西溪，元好问与同窗好友，“期岁之间一再来”，流连忘返到“啼杀金衣唤不回”（元好问诗句）的地步。郝经在《元遗山先生墓铭》中说：“先生（元好问）与家君同受业于先大夫”，说明元好问与郝经之父郝思温是同窗好友。年庚相近的还有刘昂霄、秦志安等后来的名士。秦志安的家就在西溪，其父是著名诗人秦略，元好问与其来往多了，结成忘年交的诗友。他们经常聚首西溪，谈文论诗，切韵唱和，以酒助兴，恣意癫狂。这对元好问和同窗们的成长，裨益甚大。
郝天挺在河朔兵乱中逝世后，其子郝思温夫妇，千里迢迢启殡而回。遵照郝天挺生前遗嘱，安葬于陵川县城北郊祖茔东轩老人郝震之墓侧。元好问不尽悲痛，为老师写了载训载诲、且悲且叹、内涵深邃的墓铭，其中对恩师在人生最艰难悲苦时展现的为人师表亦有详细记录：“贞祜之兵，（郝天挺）避于河南，往来淇、卫之间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落薄而死，终不傍贵人之门……春秋五十有七……临终浩歌自得，若不以生死为意者。”
郝思温也是一位熟经通史博学多才的郝氏家学继承人，不仅为郝经启蒙，还开馆授业，教育了好多学生，使得郝氏家学虽处乱世，幸有薪火传人。
五
郝氏家学的教育思想，属于传统的儒家政教理论体系，服务于现实的政治统治，即通过复兴儒学，达到仁政文治的目的。但是，“其教人以治经行己为本，莅官治人次之，决科诗文则末也”“正欲渠不为举子耳”，体现了非常先进、非常难得的教育观。在教育手段上，则坚持以人为本，“授之以器”，由塑造人的品德而造就人的才器。
郝氏家学除具备了成熟的教育思想外，执教者众，颇具阵容。可惜的是，多死于战乱。可幸的是，郝经除是元朝的开国栋梁之材外，还是继承郝氏家学的传人，尤其在被拘真州16年中，一边著书，一边教授学生。
在金代，陵川庙学与郝氏家学紧紧联系在一起。《创建望洛书院碑记》言：“陵川郝氏，世守师传，钜公硕士出其门者甚众。”郝天挺以“隐逸”贤士，载入《金史》，其上记载了郝天挺“器利而功成”的育人授业基本思想和要领。郝氏这样一个教学世家、文化望族，结出了什么样的硕果呢？首先，在郝天挺写给叔父郝震碑铭中有这样的话：“唯我郝公（郝震），表字子阳，自号东轩。幼读书，不为闻谀之学；长执教，不以功名为念。昔在蒙馆，专以经旨授学，乃二状元之蒙师。”这段文字表明，郝震曾为兄弟二状元启蒙。陵川有两对兄弟状元，一对是家居县城北杨寨村的赵安时、赵安荣兄弟状元。一对是武氏叔侄三状元中侄儿辈的武天祐、武天和兄弟两个。从年龄推断，受郝震启蒙的应该是武天祐、武天和兄弟状元。其次，郝天挺有得意门生元好问、郝思温、杨士表、武从善等。郝思温除有其子郝经外，还有门人赵泰、尚文等。郝氏家学传到郝经这一代，更加发扬光大，郝家的教育思想也走上巅峰状态，不仅门生众多，而且出类拔萃，主要有张弘范、张弘略、苟宗道、郭贯等。
值得一提的是郝经两个弟弟郝彝、郝庸，皆为名士。郝彝不喜欢做官，隐居以寿终；郝庸曾任颍州知州。郝经之子郝采麟，也读书发迹，光耀门楣，曾任林州知州（今河南省林州与孟州），官累翰林侍讲学士、知制诰同修国史、改大中大夫山南江北道（今湖北荆州）肃政廉访使（正三品）。他们也是郝氏家族教育思想结出的果实。
郝氏教育思想，放灼灼光华于金元之际。即使在现代，其教育思想依然不落后；其一代代执教者，依然具有卓然不凡的师者风范，依然是师者的楷模。
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梁溪八咏
其二 棣华堂
李纲 〔宋代〕
兄弟埙篪人所推，
棣华堂里远相思。
艰难世路风霜急，
正是鹡鸰原上时。
（作者：李纲 ）
李纲（1083年－1140年2月5日），北宋末、南宋初抗金名臣，民族英雄。字伯纪，号梁溪先生，祖籍福建邵武，祖父一代迁居江苏无锡。李纲能诗文，写有不少爱国篇章。亦能词，其咏史之作，形象鲜明生动，风格沉雄劲健。著有《梁溪先生文集》、《靖康传信录》、《梁溪词》。
早年经历
李纲祖籍邵武，自祖父一辈起迁居无锡县（今江苏省无锡市），父亲李夔，是北宋龙图阁待制。
政和二年（1112年），李纲进士及第。政和五年（1115年），官至监察御史兼权殿中侍御史，不久即因议论朝政过失，被罢去谏官职事，改任部员外郎，迁起居郎。
宣和元年（1119年），京师大水，李纲上疏要求朝廷注意内忧外患问题，被宋徽宗赵佶认为议论不合时宜，谪监南剑州沙县税务。
抵抗金兵：
宣和七年（1125年）七月，李纲被召回朝，任太常少卿。其年冬，金兵两路攻宋，完颜宗望（斡离不）所率东路军直逼宋都开封。在宋廷一派慌乱情况下，李纲向宋徽宗提出了传位给太子赵桓，以号召军民抗金的建议。
赵桓（宋钦宗）即位后，升李纲为尚书右丞，就任亲征行营使，负责开封的防御。李纲率领开封军民及时完成防御部署，亲自登城督战，击退金兵。金帅完颜宗望见开封难以强攻，转而施行诱降之计，宋廷弥漫了屈辱投降的气氛。李纲因坚决反对向金割地求和，被宋钦宗罢官。由于开封军民愤怒示威，迫使宋钦宗收回成命，李纲才又被起用。完颜宗望因无力攻破开封，在宋廷答应割让河北三镇之后，遂于靖康元年（1126年）二月撤兵。开封守卫战在李纲组织下获得胜利。
宦海沉浮：
金兵撤离之后，李纲即遭到宋廷投降派的排斥和诬陷。靖康元年（1126年）五月，宋廷强令李纲出任河东、河北宣抚使，驱赶他出朝。李纲就任后，宋廷又事事加以限制，使宣抚使徒具空名，无节制军队之权。李纲被迫于靖康元年（1126年）九月辞职，旋又被加上“专主战议，丧师费财”的罪名，先责建昌军（今江西南城）安置，再谪夔州（今重庆奉节白帝城）。
李纲被贬不久，金兵再次两路南下围攻开封。宋钦宗在被俘前夕又想起用李纲，任命他为资政殿大学士、领开封府事，但已无济于事。当李纲在长沙得知此命时，北宋已经灭亡。
宋朝皇室南渡以后，康王赵构在南京应天府（今河南商丘）另建朝廷。建炎元年五月甲午（1127年5月5日）宋高宗（赵构）一度起用李纲为尚书右仆射兼中书侍郎（右相）。御史中丞颜岐说：“李纲为金人所恶，不宜为相。”右谏议大夫范宗尹说：“李纲名浮于实，有震主之威，不可以相。”
李纲正在赴开封途中，接到任命，便赶到南京，竭尽思虑，为高宗筹划重整朝纲，组织抗金，并同高宗周围的汪伯彦、黄潜善等投降派展开尖锐斗争。他反对投降，主张“一切罢和议”，严惩张邦昌及其他为金兵效劳的宋朝官员，以励上节。为加强抗金斗争的力量，他推荐坚决抗战的老臣宗泽出任东京留守，去开封整修防御设施；又力主设置河北招抚司和河东经制司，支持两河军民的抗金斗争，并推荐张所和傅亮分别任河北招抚使、河东经制副使。他还针对北宋以来军政腐败，赏罚不明等情况，颁布了新军制二十一条，着手整顿军政，并建议在沿江、沿淮、沿河建置帅府，实行纵深防御。
李纲整顿军政的设施，有助于宋朝廷支撑局面，尚能为宋高宗所接受。然而，他主张坚决抗金及反对投降活动，却为宋高宗及汪伯彦、黄潜善所不容。因此，他们又设法驱逐李纲。首先，调李纲任尚书左仆射兼门下侍郎（左相），另委黄潜善接任右仆射兼中书侍郎，以牵制李纲。接着，又罢免张所、傅亮，撤销河北招抚司及河东经制司，蓄意破坏李纲的抗金部署，迫使李纲辞职。李纲主政仅七十五天，建炎元年（1127年）八月十八日便遭罢相，为观文殿大学士，提举杭州洞霄宫。
抑郁而终：
建炎元年（1127年）十月八日，受殿中侍御史张浚弹劾，罢观文殿大学士，仍留提举洞霄宫之职。居住鄂州，建炎二年（1128年）十月间朝廷命其移往澧州（治今湖南常德市澧县）。御史中丞王绹弹劾李纲“经年不赴贬所”。建炎二年（1128年）十一月四日，又被贬谪万安军（海南岛）。建炎二年（1128年）十一月下旬，与子李宗之南渡琼州。建炎四年（1130年），遭贬流放遇赦后，隐居泰宁丹霞岩。绍兴九年（1139年）正月，宋金议和，宋向金称臣纳贡，李纲忧愤成疾。绍兴十年（1140年）正月十五病逝于仓前山椤严精舍寓所，赠少师。淳熙十六年（1189年），特赠陇西郡开国公，谥忠定。
李纲一生著述甚多，其遗文由其诸子编成《梁溪全集》一百八十卷，刊行于世。
