家谱部分名词详解

莱州郝公

族谱部分名词详解



【考】①老。②父亲。后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:"生曰父……死曰考。"

【妣】①祖母或祖母辈以上的女性祖先。②母亲。《尔雅·释亲》："父为考，母为妣。"后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:"生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。"

【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》："辨庙祧之昭穆。"后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序："长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。"

【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。



【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。有人说对生父家而言。

【双承】继承两支的祭祀。对叔或伯家(无男丁)而言。

【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称"嗣子"。过继孙辈的，称"嗣孙"。

【乏嗣】缺乏承继人。

【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。

【殇】早夭。《礼记》注："生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也！"

【早卒】早年去世。20岁以上死亡者书"卒"或"早卒"。

【螟蛉子】养子

【流寓】寄居他乡。

【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。

【配】元配。初娶的妻子，也称"嫡妻"。继配。元配亡故后，继娶之妻。

【嫡、庶】"嫡"与"庶"相对，"嫡"在封建宗法制度中指正妻；"庶"指妾，又称副室、偏房。



【守节】在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为"节妇"。

【改志】离婚。

【契】古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。

【契约】双方或多方同意订立的条款、文书。

【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。

【伯仲叔季】兄弟排行。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称"封"，殁者称"赠"。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。

【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有"诰命"与"敕命"之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫"诰授"，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫"诰封"，殁者叫"诰赠"；六品以下授敕命，称"敕授"、"敕封"、"敕赠"。

【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为"例授"；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为"例封"，其殁者为"例赠"。

【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为"貤封"、"貤赠"。



【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称"议叙"。功多者加倍议赐奖励称"优叙"。又由保举而任用的官员亦称"议叙"，如议叙知县等。

【承荫】明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

【行】在自己所在辈分中排名，后接数字。

莱州郝公

家谱——功名


翻阅看家谱的时候会发现祖上有好多有功名的人物，如庠生、廪生、太学生等等。下面列举一下历史上出现的与科举有关的各类称呼：

童生：唐宋时为童子科之名，明代士子未入学者统称童生。

庠生：古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。经过县州级考试，这级考试叫'童试'，考中者称为秀才。庠生也就是秀才之意.庠序即学校，明清时期叫州县学为"邑庠"，所以秀才也叫"邑庠生"，或叫"茂才"。秀才向官署呈文时自称庠生、生员等。

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廪生：明洪武二年令府、州、县皆置学，府学生员四十人，州、县依次减十人，月给廪米六斗。食廪者，谓之廪膳生员，简称廪生，增多者谓之增广生，简称增生，无廪米，后来名额再增，成为附学生员。经岁科两试成绩优异者，增生可依次升廪生，称补廪。

贡生：科举时代，挑选府、州、县生员中成绩优异者，升入京师国子监肄业，称贡生。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡。清代有岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡和例贡。恩贡：凡遇到皇帝登基或其他庆典颁布恩诏之年，除岁贡之外加选一次，称恩贡。岁贡：每年从各府、州、县学中选送廪生升入国子监肄业，称岁贡。拔贡：明代之选贡。清制，自乾隆七年定每十二年（逢酉年），由学政于府、州、县学廪生内，选拔文行优秀者，与督抚汇考核定，贡入京师，成为拔贡生。先赴会考，择优再赴朝考，入选者，一等任七品京官，二等任知县，三等任教职，更下者罢归，谓之废贡。副贡：明嘉靖时乡试有副榜，名列副榜的称为副贡，清代乡试的副榜，可入国子监肄业。例贡：纳粟入监之列，起于明景泰元年，多指捐纳而得。



监生：明设国子监，令各地择诸生学行优者送入国子监就学，统称监生。举人会试不第亦得入国子监。入学者，举人成为学监，生员成为贡监。乾隆以后监生多指捐纳而得，并不入国子监就读。光绪三十一年立学部，废国子监，监生之名遂废。

附生：明代附学生员的简称。正统之年额外增取，附于诸生之末，称附学生员，简称附生。清代凡童生入学者皆称附生，即秀才。

佾生：为佾舞生之简称，亦称乐舞生，文庙之歌舞人也。

太学生：这个称呼在家谱中经常出现。隋以后至清末谓之国子监，故监生亦称太学生。国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。国子监监生身份向不为世人所重，而自明朝景泰皇帝开生员纳粟纳马入监（即例贡）之例后，国子监门槛愈低。尔后捐监之风大开，监生以钱铺路，良莠不齐，益为世人所轻。

解元：乡试第一名。乡试每三年在各省省城举行一次，又称为大比，由于在秋季举行，所以又称为秋闱，要参加秋闱的人需要先通过童试，参加童试的人称为"童生"，通过考试后称为生员，又称为庠生，俗称秀才。成为秀才才能参加乡试，通过乡试后称为举人，举人中的第一名称为解元。

会元：举人入京会试第一名为会员。会试在乡试后的第二年春天，在礼部举行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。参加会试的是通过乡试的举人，通过会试的称为贡士，第一名称为会元。

状元：状元是中国科举制度中的最高荣誉，是在最后一关考试（唐朝时的省试，宋以后的殿试）中，得到进士第一名的名称。状元亦称鼎元、殿元。殿试是皇帝主试的考试，考策问。参加殿试的是通过会试的贡士，通过后称为进士。殿试分三甲录取，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。一甲录取三名，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。在乡试、会试、殿试均取得第一名，也就是连续考取解元、会元、状元，被称为三元及第。

进士：挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。中国古代科举制度中，通过最后一级中央*政*府*朝廷考试者，称为进士，是古代科举殿试及第者之称 ，意为可以进授爵位之人，此称始见于《礼记·王制》。元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲：一甲3人，即状元、榜眼和探花，赐进士及第；二甲分赐进士出身；三甲同进士出身。

举人：经省级考试，这级考试叫'会试'，这级考试也叫'乡试'，考中者称举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。中了举人叫"发解"、"发达"，简称"发"。习惯上举人俗称为"老爷"，雅称则为孝廉。第一名为解元，第二名为亚元，第三、四、五名为经魁，第六名称亚魁，其他称文魁，文魁就是举人。

莱州郝公

谈谈家谱编修的用字规则！



一、名、字、号

1、名：族谱中一般都有名（即谱名，宗谱的字辈通过谱名来体现）。现在修谱，一般不再搞谱名，名字即为谱名。旧时人们在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所谓避讳，直呼其名是对这个人的不尊重。

2、字：即平时称呼。如曹操，字孟德，刘备字玄德，平时见面只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，就是避讳，表示尊重。现代人很少用字。

3、号：号不是每个人都有的。旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于某种因素，自己给自己提出的。所以不能把几岁孩子的小名称为号，那是对号的一种误解。

说明：古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来命名，男子可在成年后由父亲取字。今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一名××”或“字××”。同时，不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。如有曾用名，可用“又名××”加以弥补。

二、配、娶、继配、聘

4、配：宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。

5、娶：娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。

6、继配：继配指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。

7、聘：聘指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。

说明：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。所以不要随便把旧谱的配改为娶，个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。另外，现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

三、适、字、未字、待字

8、适：该女子已出嫁结婚书“适”。

9、字：旧时女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。该女子已定亲尚未出嫁曰“字”，与男方的聘相对应。

10、未字：该女子尚未定亲曰“未字”。

11、待字：该女子已介绍对象，但尚未举行定亲仪式曰待字。因称女子待嫁为“待字”。

说明：宗谱中“适”为女子结婚的专用词，因此现在修谱，不要惟恐别人看不懂。就把适改成嫁，这就与历次修谱用词不一致，而且失去了“谱味”，故女儿出嫁仍写“适”为宜。

四、出赘、入赘、招赘、孀赘

12、出赘：指本姓男子招女婿出去，宗谱中书“出赘某地某姓”。

13、入赘：指外姓男子招女婿进来。

14、招赘：旧谱世系表均以男子为主体，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“××赘婿，本姓×”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，这里主语变成了女性，故应用“招赘”，也可用“赘”或“招”。

15、孀赘：孀赘即丈夫死后，妻子再找一个男人上门，俗称“黄泥畔”。

说明：认定是否招赘不是以女方住在娘家为准，而应以所生子女姓母姓为准；孀赘情况目前时而可见，但是我们在修谱时注意，入谱均以正式婚姻为准，如果找个老来伴，但未领结婚证，还是不录为好。

五、出继、继子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧

16、出继：指本姓男子过继给外姓做继子，并改为外姓。此种情况，在世表中仍需要挂线，并注明出生年月，出继何地何姓，方便后人明了本源。

17、继子：指外姓男子被本姓领养，并由外姓改为本姓。

18、出嗣：本宗族由多子方承嗣无子方。

19、入嗣：本宗族无子方由多子方来承嗣,俗称顶嗣。

20、承祧：在家谱中将某甲之子给某乙一人当儿子，不再给甲当儿子。这种完全带子的关系叫承祧。

21、兼祧：兼祧是以独子兼承叔（或伯）两房宗祀的特殊继承方式,又称“一子两后”或“两房共一子”。清乾隆朝起规定兼祧子可在两房各配一妻，二妻间非妻妾关系，而是妯娌关系。

说明：旧时对继子入谱都有严格规定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田产或财产给本姓宗祠，有的把继子编入另谱。现在修谱，继子和亲生子都一视同仁，不再编入另谱，但为了区别亲生还是领养，仍写“继子”为宜。嗣即继承。旧时承嗣都有严格规定，一是必须得到宗族同意，二是在辈份上必须一致，三是亲疏上应该由近及远。承嗣的目的，主要是延续香火，同时也继承财产，故世表一般在入嗣方详述，在出嗣方略述。

六、殇、夭、卒、年、享、寿

22、殇：7岁及其以前身亡书“早殇”。

23、夭：8岁至15岁未成年而身亡称“早夭”。

24、年：50岁以下去世，书“卒于某时，年若干岁”。

25、享：51岁至59岁去世，书“卒于某时，享年若干岁”。

26、寿：60岁及以上去世，书“卒于某时，享寿若干岁”。

说明：古代对不同年龄人的死亡，用词有讲究，读其词即知年龄大概，宜慎用。另据本宗古谱，作古之人书“生于某年某月某日某时，卒于某年某月某日某时”，在世之人书“某年某月某日某时生”。

莱州郝公

修谱时，嗣子、祧子、继子、养子，不要用错啦！


修过谱的人，一定在老谱上见过嗣子、祧子、继子、养子这些称呼。有的人可能知道这些词的大概意思：那就是给别人做儿子。但如果简单地说给别人做儿子，为什么还要用这些不同的称呼呢？


嗣子

男子无子者可以选定同宗辈分相当的男性为嗣子，以传宗接代、承继祖业，此即为立嗣或“过继”。承继人称为嗣子或“过继子”,立嗣人称为嗣父母或“过继父母”。嗣子与嗣父母之间发生拟制血亲关系。嗣子取得嫡子的法律地位，有继承遗产的权利。过继一般选兄弟的儿子作为继子的居多，远一些的也很多，还有嗣孙、嗣重孙的，在过去都要立下文书。在古代，由于男尊女卑，“过继”的多是“儿子”，称为“嗣子”，当然也过继女儿，称为“嗣女”，甚少。



祧子

祧子中的祧字，可以通俗理解为挑，肩挑两头，一子两祧。祧子在族谱和现实生活中，使用就没有嗣子那么官方，这个是不需要官方认可的。但祧子在人员关系上，也基本上是亲兄弟之间，就是让嫡亲血侄做后，给自己养老。以前一夫多妻的时代，祧子是可以娶两房夫人的，既自己亲父这边一房夫人，承祧的伯父或者叔这边也可以娶一房夫人，所生后代分别沿袭两家的血脉。也有多祧的情况存在，即可以承祧两房以上。兼祧的目的是为了承继香火后代，实际上允许一夫多妻制的合法存在。祧子与嗣子最大的区别在于：承祧后，不必与亲生父亲断绝关系，也不必一定叫自己的伯或者叔为父亲。

继子

过继这个词大家都不陌生，就是给某人做儿子。古时候对过继还有一定要求的。所谓为继子，一般是同族中没有出五服的近亲关系，经双方家长协商后，抱养到自己名下，传承香火。继子与嗣子、祧子最大的区别是，没有要求是亲兄弟的血缘关系，只要没有出五服的都可以过继。



养子

养子，在范围上不再限于血缘关系和姓氏。既可在同族中抱养，也可抱养外姓小孩。但古代有些宗族有一些严格的规定：抱养外姓小孩时，年龄不得超过3岁，而且养父母身故后，养子归宗不得带走其财产。更有宗族规定，抱养外姓小孩做养子，不得入宗谱。



1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国实行一夫一妻制，这种祧子的现象就无法存在了。经过文革破四旧运动，好多人对家谱变得比较陌生，紧接着1983年开始实施的“一对夫妇只生一个孩”的计划生育政策，加上近年来女孩越来越受重视，大量家族已允许女孩进家谱，继子的现象也变得越来越少了。历史名人中，像大诗人白居易无子，“以其侄孙嗣”。蒋纬国名义上是蒋介石的次子，但他俩并没有血缘关系。蒋介石视其如亲子，故修在入谱中。

莱州郝公

家谱不是随随便便修的，这些“字”千万别用错


家谱不是随随便便可以修的，在一些字眼上，一定要小心，千万别用错了。

名、字、号

名：

宗谱中一般都有名（即谱名，宗谱的字辈通过谱名来体现）。

现在修谱，一般不再搞谱名，名字即为谱名。

旧时人们在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所谓避讳，直呼其名是对这个人的不尊重。

字：

即平时称呼。如曹操，字孟德，刘备字玄德，平时见面只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，就是避讳，表示尊重。

现代人很少用字。

号：

号不是每个人都有的。旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于某种因素，自己给自己提出的。

所以不能把几岁孩子的小名称为号，那是对号的一种误解。

重点注意

古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来命名，男子可在成年后由父亲取字。

今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一名××”或“字××”。

同时，不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。如有曾用名，可用“又名××”加以弥补。

配、娶、继配、聘

配：

宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。

娶：

娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。

继配：

继配指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。

再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。

聘：

聘指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。

故有“未婚卒，葬某地”之记载。

重点注意

在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。

所以不要随便把旧谱的配改为娶，个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。

另外，现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

适、字、未字、待字

适：

该女子已出嫁结婚书“适”。

字：

旧时女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。该女子已定亲尚未出嫁曰“字”，与男方的聘相对应。

未字：

该女子尚未定亲曰“未字”。

待字：

该女子已介绍对象，但尚未举行定亲仪式曰待字。因称女子待嫁为“待字”。

重点注意

宗谱中“适”为女子结婚的专用词，因此现在修谱，不要惟恐别人看不懂。

就把适改成嫁，这就与历次修谱用词不一致，而且失去了“谱味”，故女儿出嫁仍写“适”为宜。

出赘、入赘、招赘、孀赘。

出赘：

指本姓男子招女婿出去，宗谱中书“出赘某地某姓”。

入赘：

指外姓男子招女婿进来。


招赘：

旧谱世系表均以男子为主体，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“××赘婿，本姓×”。

现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，这里主语变成了女性，故应用“招赘”，也可用“赘”或“招”。

孀赘：

孀赘即丈夫死后，妻子再找一个男人上门，俗称“黄泥畔”。

重点注意

认定是否招赘不是以女方住在娘家为准，而应以所生子女姓母姓为准。

孀赘情况目前时而可见，但是我们在修谱时注意，入谱均以正式婚姻为准，如果找个老来伴，但未领结婚证，还是不录为好。

出继、继子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧。

出继：

指本姓男子过继给外姓做继子，并改为外姓。

此种情况，在世表中仍需要挂线，并注明出生年月，出继何地何姓，方便后人明了本源。

继子：

指外姓男子被本姓领养，并由外姓改为本姓。

出嗣：

本宗族由多子方承嗣无子方。

入嗣：

本宗族无子方由多子方来承嗣,俗称顶嗣。

承祧：

在家谱中将某甲之子给某乙一人当儿子，不再给甲当儿子。这种完全带子的关系叫承祧。

兼祧：

兼祧是以独子兼承叔（或伯）两房宗祀的特殊继承方式,又称“一子两后”或“两房共一子”。

清乾隆朝起规定兼祧子可在两房各配一妻，二妻间非妻妾关系，而是妯娌关系。

重点注意

旧时对继子入谱都有严格规定，一般都要得到宗族同意，并要交一定的田产或财产给本姓宗祠，有的把继子编入另谱。

现在修谱，继子和亲生子都一视同仁，不再编入另谱，但为了区别亲生还是领养，仍写“继子”为宜。

嗣即继承。旧时承嗣都有严格规定，一是必须得到宗族同意，二是在辈份上必须一致，三是亲疏上应该由近及远。

承嗣的目的，主要是延续香火，同时也继承财产，故世表一般在入嗣方详述，在出嗣方略述。

殇、夭、卒、年、享、寿。

殇：

7岁及其以前身亡书“早殇”。

夭：

8岁至15岁未成年而身亡称“早夭”。

年：

50岁以下去世，书“卒于某时，年若干岁”。

享：

51岁至59岁去世，书“卒于某时，享年若干岁”。

寿：

60岁及以上去世，书“卒于某时，享寿若干岁”。

重点注意

古代对不同年龄人的死亡，用词有讲究，读其词即知年龄大概，宜慎用。

另据本宗古谱，作古之人书“生于某年某月某日某时，卒于某年某月某日某时”，在世之人书“某年某月某日某时生” 。

莱州郝公

什么是坟？什么是墓？什么是冢？


每年在清明节，大家都会去扫墓，或者上坟，缅怀祭奠先人。但是如果有人问大家，什么是墓？什么是坟？什么是冢？什么是陵？估计很多人就为难了，说不知道吧，感觉挺冤，也知道点，但想说却又说不出个所以然来。


一，墓。

穴地为墓。《礼记·檀弓上》上说：“古也，墓而不坟”。墓是象声词，从“莫”，是黄昏、夕阳西下的意思。莫字下面加土字，就是黄昏时候下葬，人到夕阳，入土为安，埋没于草丛之中了。墓地只有埋葬棺椁的坑，上面是平平的，没有土包，象征墓

地主人是正常死亡，没有任何冤屈。当然，我们现在的墓地，已经失去这个古老的含义了，大家也不必计较。

那有人问了，上面平平怎么让后人识别纪念呢？刚开始确实上面什么都没有，后来人们想了个办法，就是立墓碑，开始只是用木桩竹竿，写明死者的生辰年月名字等等，但是容易腐朽、损坏，后来逐渐用石碑代替了木碑。



二，坟。

筑土为坟。《礼记》上说：“土之高者谓之坟”，底下葬有棺椁，上面有堆起的圆锥形土包，表示死者有冤屈，心中不平。比如周武王克推翻商朝后，命令加高殷王子比干的墓地，表示比干死得有冤屈。但是几千年流传下来，现在已经失去了原来的含义，我们平常说的祖坟，一般都是用土堆的坟头，并不是因为心中不平、有冤屈才建的坟。



三，冢。

冢是会意字，上面一个秃宝盖，表示覆盖，将死者覆盖于墓地中。《说文》里讲：“冢，高坟也。”是指高而且大的坟。这种高大的坟，不是一般人能建造的，一般是王侯将相，有身份地位，有特殊贡献的人，死后埋葬的地方，才能叫做冢。像有些战死沙场或者其他原因，找不到尸体的，就把死者的衣物饰品等物件代替埋葬，叫做衣冠冢。著名的有黄帝衣冠冢、杨贵妃衣冠冢、袁崇焕衣冠冢、孙中山衣冠冢等。



四，陵。

陵，从阜从夌。阜，大土山；夌，攀越。合起来的意思是“攀越大土上”，引申为“上升、超越”的意思，是帝王墓地的专用名词，有“帝王专用的升天通道”的意思。比如秦始皇陵、清朝十三陵等，是最高级的墓地。当然现在不一样了，埋葬烈士的园林，现在也称为陵园。

总而言之，平者为墓，有土堆者为坟，坟高而大者为冢，帝王的坟墓为陵。

莱州郝公

族谱中常见的香火继承形式



古语有云：不孝有三，无后为大；一本族谱，主要反映了血脉传承关系。

很多族谱中，面对绝嗣的情况，有不同的记载，有些直接记载为：“绝嗣”，有些使用苏式编谱法的则是一个实心圆点，有些记载为“未娶故”，有些记载为“殇”或者“早夭”，还有的只是委婉地写着一个“止”字。

为了避免族谱上记载有绝嗣的情况，保证自身香火能够传承，传统以来有以下常见的香火继承形式

一、过继

比如梅兰芳过继给自己的大伯，徐春林过继给自己的叔叔，郝柏驹过继给其大伯，光绪皇帝被慈禧指定过继给咸丰皇帝为继子以承皇位。

一般情况下是抚子入嗣，但有时候也会出现抚孙过继入嗣的情况。


郝六从郝三处过继给郝四为嗣子

二、双祧或者兼祧

双祧或兼祧，是指在一些子侄较少的宗族里面，有些子弟可以同时做为其父或者另外一位长辈的继承人。



双祧或兼祧，是指在一些子侄较少的宗族里面，有些子弟可以同时做为其父或者另外一位长辈的继承人，例如下图：当然，并非所有双祧都是娶两位平妻的，大多数情况下嗣子因家贫只能娶妻一人，然后尽量多育男丁以分别继承两房香火。

当然，并非所有双祧都是娶两位平妻的，大多数情况下嗣子因家贫只能娶妻一人，然后尽量多育男丁以分别继承两房香火。

三、入赘

入赘俗称招婿，意思是男方到女方家入户，孩子随母姓



郝公所在的支脉族谱中没有记载有“入赘”的情况，但有“招夫上门”的情况：某一位族人甲娶妻后去世，其妻招同族一位同辈分的族人乙为夫，乙奉甲的父母为父母，继承甲的香火，完全替代了原来甲的位置，郝公认为这是“入赘”的特殊情况。

莱州郝公

家谱常见的官职机构、恩荣头衔，看看你的祖上有哪些？


家谱常见的官职机构、恩荣头衔，看看你的祖上有哪些？

【翰林】翰林，即文翰之林。翰林院是一个带有浓厚学术色彩的官署。在院任职与曾经任职者，被称为“翰林官”，简称“翰林”，是传统社会中层次最高的士人群体。

【翰林院待诏】明清时，翰林院中置有待诏官职，掌校对章疏文史，官秩从九品。

【司厅】即驿丞。明清时，各州县设驿站之地，均设驿丞。掌管驿站中仪仗、车马、迎送之事。

【国子监】国子监是中国古代教育体系中的最高学府。国子监设六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室；国子监设祭酒、司业以及学正、助教、主教、主事、收掌、对读等学官，品秩为从正四品到九品。

【内三院（内翰林）】清官署名，天聪十年，置内国史院、内秘书院、内弘文院，各设大学士一人。内弘文院掌注释历代行事善恶、进讲。合称内三院，康熙九年改为内阁。

【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。

【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称“封”，殁者称“赠”。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。

【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫“诰授”，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫“诰封”，殁者叫“诰赠”；六品以下授敕命，称“敕授”、“敕封”、“敕赠”。

【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为“例授”；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为“例封”，其殁者为“例赠”。

【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为“貤封”、“貤赠”。

【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称“议叙”。功多者加倍议赐奖励称“优叙”。又由保举而任用的官员亦称“议叙”，如议叙知县等。

【承荫】明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

【恩荣】由皇帝批准下旨，赐与荣典，予以褒奖，为“恩荣”。清中期以后,冠以恩荣的官秩，多由朝廷筹饷特许而捐纳取得的品级。

【拣选】各省若因本省人员不敷差遣，可要求于候补人员中挑选相宜者委用，经吏部奏请后，由特派大臣负责拣选。

【署理】是指代理、暂任或试充官职的意思。

【庠生】明、清时，府、州、县学的生员为庠生。

【廪生】明洪武二年，朝廷令府、州、县皆置学，府学生员四十人，州、县以次减十，人月给廪米六斗。后来名额增多，食廪者谓之廪膳生员，省称廪生；增多者谓之增广生员，省称增生，无廪米；后来名额再增，称附学生员。清沿明制，廪生名额及待遇视州县大小而异，月给廪饩银四两。经岁、科两试成绩优秀者，增生可依次升廪生，称补廪，廪生可依次升国子监学生，称岁贡。童生应试，例须觅廪生具保无冒籍、顶替、匿丧等情，称廪保。

【贡生】科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监（太学）肄业，称为贡生。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。

【举人】明清专称乡试登第者为举人。

【进士】明清时，举人会试中式，殿试一甲三名，赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身，通称进士，凡列衔皆先书赐进士及第或出身。

【大学士】官名。唐、宋、明、清皆设，职权不一。唐中宗景龙二年，修文馆置大学士四员，宋有昭文馆大学士、集贤殿大学士，以首相、次相分领。明初政归六部，洪武十五年置华盖殿、武英殿、文渊阁、东阁大学士以备顾问，秩仅五品。其后增设谨身殿大学士。宣宗时，杨士奇、杨荣、杨溥入阁，乃以师保尚书兼大学士，官尊于六卿。清因之，设殿（保和、文华、武英）阁（体仁、文渊、东阁）大学士四人，协办大学士二人，秩皆正一品；赞理机务，表率百僚，遂为宰相之职。

【庶吉士】官名，明洪武初采《尚书·立政》“庶常吉士”之义，置庶吉士，六科及中书皆有之，永乐二年始专隶于翰林院，以进士之擅长文学及书法者任之。清因之，设庶常馆，进士殿试后朝考前列者，得选用为庶吉士。肄业三年期满再经考试，按等第而分别授职，谓之散馆。二甲进士授编修、三甲授检讨，不入选者，内用六部主事，内阁中书；外用知县。

【翰林院】官署名，唐初置翰林，为内廷供奉之官，本以文学备顾问，得参谋议，其时医、卜、伎、术、方士僧道，皆得待诏翰林，非尽文学之士。玄宗开元初始置翰林院，掌四方表疏批答、应和文章，号“翰林供奉”，与集贤院学士分司起草诏书及应承皇帝的各种文字。开元二十六年改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内制。宋设翰林学士院，职掌在内朝起草诏旨。此外在内侍省下设翰林院，总天文、书艺、图画、医官四局。明将著作、修史、图书等事务并归翰林院，成为外朝官署。清沿明制，翰林院掌编修国史及草拟制诰等，其长官为掌院学士，满、汉各一人，由大学士、尚书中特派，所属职官有侍读、侍讲、修撰、编修、检讨和庶吉士等，无定员。

【六科给事中】官名，明初沿前代设给事中，洪武六年开始分为吏、户、礼、兵、刑、工六科，各设给事中，辅助皇帝处理奏章，稽查驳正六部之违误。每科又设都给事中一人及左右给事中各一人以总司之。给事中衙署即在午门外东西朝房，章奏均必经其手，故权势尤重。与各道监察御史合称科道，同有建言及进谏之责。又合称台垣，台指御史，垣指给事中。清初沿明制，六科设掌印给事中满、汉各一人，给事中满、汉各一人，秩为正五品。雍正元年始并入都察院，职权范围已大为缩小。光绪三十二年（1906年）撤销六科，仍通设给事中。

【光禄大夫】文、武职官员的官阶称号。明代正一品升授特进光禄大夫，从一品升授光禄大夫；清正一品。

【荣禄大夫】文、武职官员的官阶称号。明代正一品初授特进荣禄大夫，从一品初授荣禄大夫；清从一品。

【资政大夫】文职官员的官阶称号。明正二品初授资善大夫，升授资政大夫，加授资德大夫；清正二品。

【通奉大夫】文职官员的官阶称号。明从二品初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；清从二品。

【通议大夫】文职官员的官阶称号。明正三品初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；清正三品。

【中大夫】文职官员的官阶称号。明从三品初授亚中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；清废。

【中议大夫】文职官员的官阶称号。明正四品加授中议大夫；清从三品。

【中宪大夫】文职官员的官阶称号。明正四品初授中顺大夫，升授中宪大夫；清正四品。

【朝议大夫】文职官员的官阶称号。明从四品初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝请大夫；清从四品。

【奉政大夫】文职官员的官阶称号。明正五品初授奉议大夫，升授奉政大夫；清正五品。

【奉直大夫】文职官员的官阶称号。明从五品初授奉训大夫，升授奉直大夫；清从五品。

【承德郎】文职官员的官阶称号。明正六品初授承直郎，升授承德郎；清正六品。

【儒林郎】文职官员的官阶称号。明从六品初授承务郎，儒生出身者升授儒林郎，吏员出身者升授宣德郎；清从六品授儒林郎，吏员出身者授宣德郎。

【文林郎】文职官员的官阶称号。明正七品初授承事郎，升授文林郎，吏员出身者授宣议郎；清正七品授文林郎，吏员出身者授宣议郎。

【徵仕郎】文职官员的官阶称号。明为从七品初授从事郎，升授徵仕郎。清从七品。

【修职郎】文职官员的官阶称号。明正八品初授迪功郎，升授修职郎；清正八品。

【修职佐郎】文职官员的官阶称号。明从八品初授迪功佐郎，升授修职佐郎；清从八品。

【登仕郎】文职官员的官阶称号。明正九品初授将士郎，升授登仕郎；清正九品。

【登仕佐郎】文职官员的官阶称号。明从九品初授将士佐郎，升授登仕佐郎；清从九品。

【骠骑将军】武职官员的官阶称号。明正二品初授骠骑将军，升授金吾将军，加授龙虎将军。

【镇国将军】武职官员的官阶称号。明从二品初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军。

【昭勇将军】武职官员的官阶称号。明正三品初授昭勇将军，升授昭护将军，加授昭武将军。

【怀远将军】武职官员的官阶称号。明从三品初授怀远将军，升授定远将军，加授安远将军。

【明威将军】武职官员的官阶称号。明正四品初授明威将军，升授宣威将军，加授广威将军。

【宣武将军】武职官员的官阶称号。明从四品初授宣武将军，升授显武将军，加授信威将军。

【武德将军】武职官员的官阶称号。明正五品初授武德将军，升授武节将军。

【武略将军】武职官员的官阶称号。明从五品初授武略将军，升授武毅将军。

【昭信校尉】武职官员的官阶称号。明正六品初授昭信校尉，升授乘信校尉。

【忠显校尉】武职官员的官阶称号。明从六品初授忠显校尉，升授忠武校尉。

【建威将军】武职官员的官阶称号。清正一品。

【振威将军】武职官员的官阶称号。清从一品。

【武显将军】武职官员的官阶称号。清正二品。

【武功将军】武职官员的官阶称号。清从二品。

【武义都尉】武职官员的官阶称号。清正三品。

【武翼都尉】武职官员的官阶称号。清从三品。

【昭武都尉】武职官员的官阶称号。清正四品。

【宣武都尉】武职官员的官阶称号。清从四品。

【武德骑尉】武职官员的官阶称号。清正五品。

【武德佐骑尉】武职官员的官阶称号。清从五品。

【武略骑尉】武职官员的官阶称号。清正六品。

【武略佐骑尉】武职官员的官阶称号。清从六品。

【武信骑尉】武职官员的官阶称号。清正七品。

【武信佐骑尉】武职官员的官阶称号。清从七品。

【奋武校尉】武职官员的官阶称号。清正八品。

【修武校尉】武职官员的官阶称号。清正九品。

【修武佐校尉】武职官员的官阶称号。清从九品。

【云骑尉】清代为世爵名。为奖赏作战有功或阵亡将士而授的爵位。

【主事】明代为各部司等官中最低的一级，官秩正六品。清代沿袭。进士分到各部，先补主事，递升员外郎、郎中。

【署正】在清代，此官职配置于朝廷之神乐署，官秩为正六品。

【典籍】官名。明翰林院及国子监皆有此官，掌文牍及金钱出纳等事务。清内阁置典籍掌章奏文移，国子监置典籍掌书籍碑版。官秩从九品。

【礼部儒士】明清时在礼部设的文笔官员。

【光禄寺署正】光禄寺为掌管宫廷膳食的官署。下设四署，署的主官为署正，官秩从六品。

【鸿胪寺序班】鸿胪寺为掌管朝会、宾客、吉凶仪礼之事的官署。主官为鸿胪寺卿。序班为鸿胪寺属员，官秩从九品。

莱州郝公

【布政司】全称“承宣布政使司”简称“布政司”，为明清省级地方最高行政机构。长官为布政使，官秩为从二品，掌管一省的民政、田赋、户籍。

【布政司理问】布政司设理问所，掌勘核刑名案件。理问所设理问一人，官秩初为正四品，后降为从六品。

【布政司经历】布政使属官，主管出纳文书事，官秩为从六品。

【卫经历】卫设经历司，管理文牍、军民词讼及儒学等。经历司设经历职官一人，官秩从七品。

【攒典】明代称仓库、务、场等处的吏役。

【知府】官名，明清府的行政长官，管辖所属州县。明为正四品。清沿明制，官秩为从四品。

【府同知】官名，府的副职称为同知，官秩为正五品。

【府通判】知府的属官，主管地方治安，官秩为正六品。

【府经历】知府的属官，主管出纳文书事，官秩为正八品。

【府大使】府中管理专项业务的官员，官秩从九品。

【知州】州的行政长官，官秩一般是五品或六品。

【州同知】明代地方各州之副职，官秩从六品。

【州同】清代知州的佐官。属于直隶州的，相当于州同知；属于散州的，则与州判分掌粮务、水利、海防、巡捕诸事，官秩均为从六品。

【州判】清代知州的佐官。属于直隶州的，相当于州同知；属于散州的，则与州同分掌粮务、水利、海防、巡捕诸事，均从七品官。

【学正】学官名。明清时州设学正，掌教诲所属生员。官秩为从六品。

【州吏目】州官的属员，掌理官署内部事务，官秩从九品。

【知县】官名。县的长官，管理一县行政，称“知县事”，简称知县，官秩为正七品。

【县丞】官名。县之副职，官秩为正八品。

【主簿】官名。各级主官属下掌管文书的佐吏，官秩为正九品。

【教谕】学官名。明、清县学均置，掌文庙祭祀，教育所属生员。官秩为正八品。

【训导】学官名。明、清于府、州、县学均置训导，辅助教授、学正、教谕教诲生员。官秩为从八品。

【典史】官名，知县下掌管缉捕、监狱的属官，官秩为从九品。

【吏员】吏员是衙门中操办具体事务的人员，又称典吏。

【都司】明清武官名，官秩正四品。

【守备】明清武官名，官秩正五品。

【镇抚】明代武官名，主管巡察、缉捕，官秩从五品。

【千总】明清武官名，官秩正六品，又分为营千总、卫千总、守御所千总等。

【把总】武官名，明设营的统兵官位次于千总；各地总兵属下军官，位次于守备。

【千户、百户】宋元明卫所掌兵千人的武官名，元置大都督府，管辖三卫三府。卫府都有千户所，有行军千户、屯田千户、守城千户、钦察千户等名称。后千户所改为兵马司。明京卫也有千户所。千户下设多个百户所。

【外委】清代额外的下级武官。外委千总官秩为正八品，外委把总官秩为正九品。

【舰船正管】清代海军武官名，即舰长，由千总充任。

【巡检】明清时，掌管社会治安的武官，官秩为九品。

【土官】“土官”是相对于“流官”而言，土官是封建王朝封赐的少数民族地方官。

【致仕】官吏因年老或有病不能继续任职而辞去官职，这就是古时的“致仕”（退休）制度。

【一品夫人】正、从一品官员妻子的封号。

【夫人】正、从二品官员妻子的封号。

【淑人】正、从三品官员妻子的封号。

【恭人】正、从四品官员妻子的封号。

【宜人】正、从五品官员妻子的封号。

【安人】正、从六品官员妻子的封号。

【孺人】正从七品，正、从八品，正、从九品官员妻子的封号。

【乡饮耆宾】明清制，每岁举行一次，朝廷使州县遴选年高德勋之士绅，头名为耆宾，次之者为介宾，余者为众介宾。以乡饮酒礼誉之，授“乡饮耆宾”等称号。

【寿官】为明清时的一种闲职官员，没有具体的职事，类似现在的荣誉称号，是对高龄老人（一般要超过85岁）的荣典。

【耆儒】指年高的学者。耆：指六十岁以上的人。

【天官】以冢宰为天官掌邦政，乃百官之长。唐指吏部长官。

【地官】地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安（扰）攘邦国。主管教化的官，为六卿之一。唐武后曾一度以改户部为地官。

【大司徒】地官，主管教化的官，为六卿之一，《国语》周上，“司徒协旅”，注称掌合师旅之众。汉哀帝元寿二年改丞相为大司徒。东汉时改称司徒，主管教化，为三公之一。清时俗称户部尚书为大司徒。

【春官】《周礼》以宗伯为春官，掌邦礼。后春官为礼部的别称。

【夏官】夏官以大司马（兵部尚书）掌邦（军）政。

【秋官】主刑，大司寇（刑部尚书）。

【冬官】大司空为冬官，掌管工程制作，后也以冬官为工部的通称。

莱州郝公

..族谱中与婚育相关的名词释义



：我们在续谱或阅谱时，会遇到许多名词。明白知道这些名词的意义，有助于理解族谱。现将整理的名词释义以飨读者。

配：是男子结婚的专用词。
继配：指前任妻子病故后，再娶的妻子。
改配：指与前任妻子离异后，再娶的妻子。
娶：娶妻。在家谱中表述为“配”
未娶：未结婚。
按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。

聘：族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。
按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的表述。现在修谱，一般不写聘，而以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。

妾：古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。
侧室：旧时指偏房，与“妾”同。
原配：大房。
良配：二房。
淑配：三房。
德配：四房。
冥婚：男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。
适：即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。
字：即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。
于归：女子结婚。
未字：女子尚未定亲。
待字：即尚待许配。
按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。

出赘：指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。
入赘：指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。
赘婿：亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。
孀赘：俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。
出嗣：本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。
嗣子：本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。
兼祧：亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。
顶门：为兼祧子娶妻，以传后代。
出继：本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。
继子：俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。
无传：婚后有女无子者，有的也称“无子”。
无嗣：婚后无子女者。
无出：在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。
雷、桃：名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。
挂喜丁：修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。
殇：未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。
合兆：即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。仲跻明