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郝文忠公陵川全集(13)

    作者:郝治年  浏览次数:6713  发表于:2014/11/1 22:11  [ ]
郝文忠公陵川文集卷三十三•碑文

唐帝庙碑

道本于皇,成于帝,降于王,终于霸。历数之运会,帝王之统纪在焉。孔子赞《易》,自伏羲至尧而止,黄帝以下不论。曰:“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治。”盖取诸乾坤,言生民之道,至尧而后大备,始并乾坤而为三,则尧为皇之终。及其定书,断自《尧典》,高辛以上不论,则尧为帝之首。于是帝尧上兼皇帝,下冠王霸,独出乎震,而其仁如天也。故杨雄谓:“法始乎宓羲而成乎尧。匪宓匪尧,礼义悄悄。”盖三皇以来,少昊、颛顼,非不神圣,而尧之在位相舜者,二十有八载,以圣相圣,久于其道,天下化成。治历象以成天,平水土以成地,教人伦以**,赏均刑罚以成典,去凶庸善以成政。然后以天下授舜,以德为位,公天下之端自是始;而命之以中,传其心法,以道为统,立民之极,亦自是始。故为帝者之宗,一降而王,又一降而霸,而后德衰。故德莫盛于帝,帝莫盛于尧,宜乎配天而食也。自三代以来,载在祀典,世封其后,以崇明祀。后世帝王,其德弗逮于王,有愧于霸,而兼皇帝之号,往往崇饰淫昏,以为大祀,而帝之祀阙然不举。汉氏自以为尧帝之苗裔,而庙不及焉,则亦忘其祖矣。唐高祖以内禅法尧,号为神尧,称其代曰唐,而亦未尝享于帝。立庙乃推皋陶、老子为帝,以本所出,则亦虚其号矣。于是陶唐之祀,忽诸后之不建,而神乏主矣。

近世惟平阳故帝都,有庙存焉。中山之永平,帝之所生,故有庙焉,而今则弗存。按《地志》:伊祈山,尧母所居,葬于庆都,曰庆都陵,又曰望都山,一曰灵都山。又曰望都,尧母之名也,故以名山。今中山之永平之西,水出伊祈口,越蒲阴为祈水,而州曰祈。永平之南有故城曰尧城,故有庙,有碑言“尧生于此”。永平之东有县曰庆都而无山,永平之西有县曰唐,有碑言“尧初封唐县,其故国也”,有水出于常山之西北,曰唐水,东合于祈水。以是征之,盖尧生于此,始受封焉。其母殂,落葬之于此。及其为帝,则都平阳,国家不以为命祀,帝王不躬亲致享。国人与居人不忘其德,历数千百年,独能指示其处,庙而享之,则其德在人之深者可见也。

永平,故中山属县,金源氏升为州,曰完,今隶顺天道。岁甲辰,监州事萧侯颙以尧城之庙久废,乃令进士董仲方规故基,复为立庙,并督其役。期年庙成,侯率州文武及其故老落而享之。经,侯之门下士也。请碑其事,故援李唐张谓虞帝庙例,题曰唐帝庙而不名,且赞德帝而为之师。庶几居人识赓载之遗音,知为陶唐氏之民焉。其诗曰:

伊祈苍苍,唐水荡荡。神母之邦,是降生陶唐,曰帝之乡。帝德是昌,纂于有皇。唐哉皇哉,帝道光哉!乃圣乃神,於戏前王,其能忘哉!载葺茅茨,载筑土阶。尊酒簋贰,曰烝尝哉!享于有成,曰馨香哉!曰雨曰旸,帝德惟常哉!民无殃哉,神岂无方哉!

廉将军庙碑

将军名颇,赵之良将也。当秦人虎吞诸侯,赵独雄山东,援韩魏,蔽燕齐,故秦特忌赵,屡加兵邯郸,欲断山东根柢。赵用将军及上大夫相如,秦人畏焉,赵重而山东安。一旦被谗,秦杀赵括,坑降卒四十万,秦遂压赵,韩、魏、燕、齐皆事秦。将军乃去赵,卒于楚。

今顺天之清苑,赵之北边也。西北隅十里,而近鸡水泛出,别为流浍,有石梁焉,谓之廉梁。梁之北有庙,在汭之曲。初,河南亡,经自蒲适保,往来其间,见其遗址没于荆棘,以为荒祠,略而不问。一日,忽为新庙,箫鼓阗溢,因问之。其人曰:“赵将廉颇葬于此。古有庙焉,庙之北有墓存焉,则梁以姓名,庙以爵称也。”

初,将军以谗去赵适魏,赵遣使召之,故为健啖,以示可用,复废于谗。楚人知赵不用,迎以为将,战不胜。将军思用赵人,落莫而卒。今墓于是,岂将军终不忘赵,楚人归之而葬于是耶?岂将军与赵奢自雄北边,有功于民,而将军独没于异域,边人思之,为虚墓而庙祀于是耶?然将军以一人为赵之安危,在赵而秦却,去赵而秦肆,非止一将,亦豪杰之士、仲连之俦也。观其勇于为义折节,以下相如,负荆诣门而谢罪,烈烈风度,千古不渝,宜其英灵在天,死而为神庙而世祀也。

庙之获成,本于权帅府事苑侯,终之者其邻并居民也。乃书其事,俾刻诸石,作楚歌以刺谗。告诸神云:

黄榆落兮刀满霜,朝中山兮墓光狼。甲万骑兮血染裳,一夕绝漠兮禽贼之王。赵有人兮主父为不亡,将军虎步兮国无与强。秦人闭关兮弗敢望,高垒坚壁以作气兮期一鼓而奋以骧。老寇而壮吾兮中权之良,孰知君之信谗兮括为骑劫而贞可伤。士卒何辜兮坑死于降,赵岂能国兮折栋而坏梁?彼谮人兮尚毕翕而箕张,犹为顿米肉而示可用兮冀其君之不忘。竟不召而去兮卷甲免胄而彷徨,客死而莫之归兮孰为墓于廉之梁?魂兮来归兮将军之故乡,御李光兮露瓜香。斟糯醑兮倾酪浆,鼓相如之瑟兮歌慨慷。邯郸无人兮丛台荒,郭开野马兮祗何方。

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齐太公庙碑

齐有两太公。姜姓,四岳之后,国于吕,遂以国氏。太公其后也。当殷帝乙及纣虐乱,闻西伯善养老而归之,钓于渭滨,以俟天下之清。西伯畋而遇之,载与俱归,使佐理其国,时年已八十矣。武王即位,尊为尚父而师事之,称师尚父,遂并将八百诸侯之师,诛纣救民。周有天下,遂为太师而封之齐。五侯九伯得专征伐,而在周召之右,及薨,葬于周。子丁公伋,嗣复相成康,五世皆葬于周,齐以其始受封之君称为太公,庙为始祖而世祀之。至桓公,为五霸首。尊周抑楚,王室赖以复存,是为姜齐之太公。当陈御寇之乱,公子完奔齐,其后为田氏,又以国氏称。陈至田常专齐,周安王命常之孙和为诸侯灭,姜齐而代之。及卒,亦称太公。至威王僭号称王,后为秦所灭,是为田齐之太公。齐人以姜齐有大功于天下,故不祀太公和,而特祀周太师太公。

由汉迄唐,庙享于故齐都临淄,以故姜齐祖庙而不绝。唐开元间,又特立太公庙于京师,以名将留侯等十人为十哲,配享其后,又进爵为武成王,号为武庙,礼秩与孔子庙同。宋金以来,遂为大典。金亡,而临淄之庙废,今大行台李公总统山东、淮南道,开府于益都,东海、西河、穆陵、无棣四履,尽在统内,遂于临淄复立姜齐太公庙,请碑其事,为之论次云。

夫太公,圣人也。其相武王,伐纣救民,亦一伊尹也。《诗》曰:“维师尚父,时维鹰扬。亮彼武王,肆伐大商。”会朝清明,特言其功烈之美,而不言其所以圣。至武王,既受命进丹书,谓“敬胜怠者昌,怠胜敬者亡”,乃见其所以圣者,其言举于缉熙敬止。敬之敬之。天惟显思,不显亦临无射,亦保相在尔室,尚不愧于屋漏等,共为周家心传家法,以受天命而维王统,同夫尧舜之“允执厥中,惟精惟一”。竞业之道,圣之事也。故孟子谓:“若文王,则闻而知之;太公则见而知之。”知之者何?知尧、舜、禹、汤所传之道也。知尧、舜、禹、汤所传之道,而为文武师臣,非圣而何?后世兵家者流,乃以《六韬》书为太公作,皆阴谋狙诈功利之说,谓以是佐周取殷而埒于孙吴。呜呼,岂知太公者哉!后世又推为武臣之首,而与起、翦并。以一将待圣人,则又诬太公甚矣!武成之号,公有所不受也,故不书。系之诗,载扬公之所以圣以侑神云:

沨沨乎大哉齐之风乎,表东海者其太公乎?显与西土而国之东乎,不显惟德只称其功乎。敬胜乎怠神道之充乎,心存不忘尧舜之中乎。乃武乃文圣德之同乎,於乎不能忘三代之隆乎。

涿郡汉昭烈皇帝庙碑

王统系于天命,天命系于人心。人心之去就,即天命之绝续,统体存亡,于是乎在。观汉氏之三起三灭,民到于今称之庙食,血祀于兴王之地,越千岁而不忘者可见也。夫有仁民之诚心,上通于天,而下固结于民,虽欲舍之而去,天与民弗舍焉。不笃于仁,不诚其心,一以暴戾诡伪驱民而力争之,自以其民为己有,而民视之为己雠。纵一时或得,则必失之。

昔秦之暴甚矣。高帝宽仁爱人,圣度豁如而得人心。留侯自留从之,以为天受义帝,诸将推为长者,使之入关,除残约法。秦父老争持牛酒,惟恐不王。虽避楚王汉,天与民弗舍。卒一天下,受天命,纂承三代之统。
莽之伪甚矣。光武仁厚英明,推赤心置人腹中,而得人心。邓禹仗策而求见,耿弇倡义而来归。马援以为帝王自有真,遂留而不去。虽避更始,留河朔,天与民弗舍,卒复汉祚而大一统。

操之暴则如秦,而其伪则甚于莽,复有项籍、韩彭之智力,盗有汉祚,阴畀之丕,偃然自以为无汉矣。昭烈以遐胄遗孤,有大志,尚义烈,与人诚尽,坚忍自强,一时推为英雄,尤得人心。关羽、张飞熊虎之将,恩同骨肉。诸葛孔明,伊吕之佐而为之用。虽逼于操,忌于权,奔走于二袁,身无所归,而所在民辄归之,尤笃于君臣之契。颠沛之际,信义愈明。扫境以复关羽之雠,身死而无憾。遗命孔明,谓“孺子不可辅,则自取”。至于不负刘荆州,哭墓而去,当阳、长坡不忍弃民,劝于座袭刘璋,以为当与操如水火。及其属纩,自谓德薄,皆古之贤王所难能,高、光之所无有。故曹氏虽据中夏,只为僭伪。天命王统,卒在昭烈。

呜呼!高帝、光武、昭烈三君传一诚心,归之于仁,作汉命脉,以为统体,维系中国。始则造汉,中则复汉,终则存汉。几五百年,涵浸深浃,固结民心,至今不忘在所庙祀。秦楚莽操之后,卒皆无闻,仁与暴、诚与伪之征昭昭矣。沛丰邑之高帝,南阳之光武,涿郡之昭烈,皆为帝里,故其庙祀尤甚。

涿,故燕国也,古多豪杰之士。歌谣慷慨,借交报仇,遗风尚存。每言曹魏篡汉之事,莫不唏嘘流涕。想见昭烈君臣父子之际,仁厚洒落,蔼然三代之风。故其祠下拜谒而致奠者,朝夕不绝。其岁时祀事,合沓走集,不远千里,指示楼桑故居,彷徨不忍去,故其神灵赫奕,又有盛于沛丰、南阳焉庙在涿郡南十里,而近自隋唐五季辽金以来,皆即故居,代为增葺其正殿。当中山靖王之后,昭烈之诸父祖坟,园其神室,则昭烈像设衮冕,南向,其佐命将相则列于两庑。左则诸葛亮、庞统、法正、许靖,右则关羽、张飞、赵云、马超,位序崇敞,有法制焉。庙又有碑,金翰林应奉王庭筠词,推明昭烈之志,论义文采,近世所无。然犹题为先主名号,有未正焉。

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