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郝文忠公陵川全集(12)

    作者:郝治年  浏览次数:12081  发表于:2014/11/1 21:57  [ ]
郝文忠公陵川文集卷二十九•序

《甲子集》序

中统五年,岁舍甲子,秋七月,有星孛于东方。经时犹在宋之仪真馆,仰而叹曰:“我生之初,是星没焉,金源氏灭而为本朝。今四十有二年矣,星复出焉,而越在他国,其能久于此乎?”遂束载警备,于行橐中得弟彝、庸、军史赵文享、书状官苟宗道等所录杂藁数帙。惕焉有感于中,因自诵曰:“何兹生不辰之甚乎?夫学所以为道,非志于文而已也。德业积于内,行实加于人,而文章以为华尔,如景星庆云,日芒月采,瑞太平,光天下,黼黻一世者也。今乃梗踣跋疐,自南而北,自北而南,蹂藉秽乱,缠结氛祲,须发野变,形体道敝,无一日之晏。功业不建,道德日愧,而徒区区于文字之末,混淆于血肉之极,辗转于彗孛之变,入于罟获陷井而莫之出,可为哀已。岂天啬于彼,只令就于此乎?”

遂畀宗道令整顿缀缉其诗、传、春秋、集传、外传、原古录、通鉴书法、三国条例等,各自为一书。其诸史文杂著,则类别为编,为诗、赋、论、说、辨、解、书、传、志、箴、铭、赞、颂、序、记、碑志、行状、哀辞、祭文、杂著,录宏辞表奏、使宋文移等类总为一集。以其集于是年,故以其年数命之曰《甲子集》云。夫甲者,造物之始,数之所由生也。故黄帝迎日推策,而使太挠造焉。以之统运会,记岁月,书日时,起消息,正气候,定律历,故凡言年数者,皆本焉。绛县老人之对晋大夫是已。余之生也,在甲戌元末,癸未之季。数往者,顺至于甲申,又至于甲午,又至于甲辰,又至于甲寅,今又至于甲子,几一周焉。蛊之繇曰:“先甲三日,后甲三日。”其彖曰:“终,则有始。天行也,先夫甲者三焉,所以原其始也;后夫甲者亦三焉,所以要其终也。”天之道如是,况于人乎?余之事业,先夫甲以为始者,则具夫是矣。其后夫甲以为终者,则将本夫是以为始焉。知来者逆,引而伸之,则自甲戌之元,复至甲子,互为始终,殆无穷焉。余得俛焉,日以孳孳而已矣。故自是集之外,随年增入者,皆系之甲子云。且甲者,甲坼也,物生之始也。子者,滋也,气生之始也。余今处于绝地,天穷而人厄焉。穷则变,变则通,将如天地解而雷雨作,百果草木皆甲坼,回一气于地中,鼓万物于天下。虽明夷之暗,不失箕子之贞。扑灭彗孛,掐长庚之光焰,以光旭日,庶几终至于万丈云。

六年夏五月,陵川郝经序。

《原古录》序

中统七年春王正月,犹在宋之仪真馆。十五日己未,《原古录》成。叙曰:

昊天有至文,圣人有大经,所以昭示道奥,发挥神蕴,经纬天地,润色皇度,立我人极者也。故自书契以来,载籍所著,莫不以文称。天曰天文,人曰人文,尧曰文思,舜曰文明,禹曰文命,西伯曰文王,周公曰文公,仲尼之以道自任也,曰文王。既没文不在,兹乎皆言文而不及道,则道即文也。观夫揭日月,运寒暑,翳云霓,干星汉,组布綦列,焕乎有文,覆冒磨荡,庶物出焉,则天之道可知矣。载太华,振河海,敷原隰,固溪壑,涵负崛(音倔)岉(音物),穆若有章,发育蕃衍,庶物生焉,则地之道可知矣。家焉而生聚教育,国焉而经理安定,耕凿疆畛之有限,宫室车服之有数,贵贱亲踈之有叙,爵禄上下之有分,典则采物粲然有法,庶事治焉,则人之道可知矣。非是,则三极之道莫得而见也,则文即道也。道非文不著,文非道不生。自有天地,即有斯文,所以为道之用,而经因之以立也。故文之大端本于太极,而经之法制成于圣人。天之文,本然而固有矣。其推步历象,始于黄帝而成于尧,于是乎履端举正,敬授人时,而天之经立矣。地之文,亦本然而固有矣。其荒度疏治,始于后土而成于禹,于是乎地平天成,蒸民乃粒,而地之经立矣。人之文,丽乎两间,畀赋蕴畜,尤所固有也。其裁成制作,始于伏羲之画卦,见于唐虞之传心,备于周公之制礼,成于仲尼之修经,于是乎推本四象,贯三为一,尽兼天之文。元亨利贞,乾有四德;直方大利,坤有四体;仁义礼智,性有四端;《易》、《书》、《诗》、《春秋》,而人有四经。万世有统,万物有纪,万事有制,太极之统体昭著,而道之大用无穷。是以仲尼氏没,大经与天地并为至文,嶷为名教,至于今而不可易也。虽驳杂于战国,火于秦,黄老于汉,佛于晋、宋、齐、梁、魏、周、隋、唐,而大儒杰士,相继而出。孟轲、韩愈,则浚源张本,雄辨力抵,廓清御侮,接续正传。荀况、董仲舒、刘向、杨雄、王通,则著书立言,尊王贱霸,修仁明义,表章儒学。陈抟、周敦颐、邵雍、程灏、程颐、张载、朱熹,则根极致命,尽性穷理,比象衍数,直造圣地。孔安国、毛苌、郑玄、何休、王弼、杜预、范宁、孔颖达,则掇拾补缀,纬韦拨烬,反复训诂,申明经旨。司马迁、班固、荀悦、陈寿、干宝、范晔、沈约、李延寿、宋祁,则罔罗遗文,抽阅秘记,藻饰言动,完具国典,以为信史。乐毅、张良、贾谊、汲黯、萧望之、丙吉、魏相、袁安、杨震、李固、陈蕃、孔融、诸葛亮、羊祜、王导、刘琨、谢安、王猛、高允、房玄龄、魏征、褚遂良、狄人杰、姚崇、宋璟、张九龄、颜真卿、陆贽、权德舆、裴度、李德裕、王朴、窦俨、赵普、王旦、寇准、吕夷简、范仲淹、韩琦、文彦博、富弼、欧阳修、司马光,则挺特瑰伟,神明博达,刚大谅直,闳肆尊显,佐王经世,拨乱反正,以为事业。战国之庄周、屈原、宋玉、商鞅、韩非、李斯,汉之邹阳、枚皋、东方朔、司马相如、王褒、刘歆、张衡、崔瑗、蔡邕,魏之曹植、王粲、陈琳、阮籍、嵇康,晋之张华、左思、潘岳、陆机、孙绰、袁宏、陶潜,南北之谢灵运、颜延之、任昉、鲍昭、江淹、谢朓、温子升、徐陵、庾信、薛道衡,唐之陈子昂、张说、苏颋、李白、杜甫、元结、李华、贾至、杨炎、常衮、李翱、皇甫湜、刘禹锡、柳宗元、白居易、元稹、牛僧孺、皮日休、杜牧、陆龟蒙、司空图,宋之杨亿、王禹偁、夏竦、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙、吕惠卿、李清臣、黄庭坚、张耒、秦观、晁无咎,金源之韩昉、蔡珪、党世杰、赵沨、王庭筠、赵秉文、李纯甫、雷渊、麻九畴,则鼓吹风雅,铺张篇什,藻饰纶綍,列上书疏,敷陈利害,诘竟论议,雕绘华采,垖琢章句,掐抉造化,穷极笔力,精核义理,照耀竹帛,剸刻金石,撼摇天地,陵轹河山,剀切星斗,推荡风云,震叠一世。作为文章,皆有书、有集、有简、有策,名家传后。于是大经之枝叶蔽荫六合,其稚萌孙根,笼络八表,源委波澜,放乎四海。尧舜禹汤,文武周孔之绪,阐焉而不坠;道德仁义,大中至正之理,皭焉而不昧;男女夫妇,父子君臣之伦,截然而不乱;礼乐刑政,文物声明之典,粲然而不亡。中国夷狄,庞乱纯一之俗,判然而不杂。彼异端邪说,干时妨政、丧心惑志者,焉能行胸臆于其间哉!故斯文之大成,大经之垂世,名教之立极,仲尼之力也。斯文之益大,名教之不亡,异端之不害,众贤之功也。自源徂流,以求斯文之本,必自大经始。溯流求源,以征斯文之迹,众贤之书不可废也。

呜呼!近世以来,夸毗者不务实学,骫骳芜秽,纤艳浮侈,枵然恣肆,以古为野;徼幸者干禄诡获,只务速售,破碎缀缉,无复统纪,以正为左;穿凿者穷奇索隐,嗜新歆异,临深为高,自以为得,以训传为肤浅;伪妄者谈天说命,立圣遗世,动关鬼神,言涉造化,以文章为末技;诞幻者朋扇异教,剽饰虚伪,欺世罔利,诡谲深阻,以吾道为土苴,俾大经沦弃,斯文委地。此原古之所以作也,原古所以正今也。于是断自先秦,以及于今,六经之本真,子史之几衡,诸家之要删,众贤之杰作,原于道德,传于义理,合于典则,可以为法于后世者,则并录之。其所作,则各附于其人,其人则各附于其代,其叙则各以其代为先后,其体则各附于其类。以其皆本于经,故各附于经。如:原、序、论、评、辨、说、解、问、对、难、读、言、语、命,十有四类,皆义理之文,易之馀也,故为《易》部;国书、诏、赦、册文(哀谥册、告南郊昊天上帝封禅册)、制、制策、令、教下、记、檄书、疏、表、封、事奏、奏议、笺、启、状、奏记、弹、章、露布、牒,二十有三类,皆辞命之文,书之馀也,故为《书》部;骚、赋、诗、联句、乐府(乐章)、歌、行、吟、谣、篇引、词、曲、长句、杂言、律诗(绝句),十有五类,皆篇什之文,诗之馀也,故为《诗》部;碑、铭、符命、颂、箴、赞、记、纪、传、志、录、墓表、墓铭、墓碣、墓志(坟版、墓版、权厝志、志文、圹铭、殡志、归祔志、迁祔志、盖石文、墓砖记、坟葬志)诔述、行状、哀辞、杂文、杂著,二十类,皆纪事之文,春秋之馀也,故为《春秋》部。凡四部七十有二类,若干篇,若干卷。部为统论,类为序论,目为断论。凡立说之异同,命意之得失,造道之浅深,致理之醇疵,遣辞之工拙,用字之当否,制作之规模,祖述之宗趣,机杼之疏密,关键之开阖,音韵之疾徐,气格之高下,章句之声病,粗凿钜细,远近鄙雅,皆为论次,本之大经以求其原。遂古无上之面目,太极造始之枢纽,鸿荒冲漠之兆朕,浑沦灏渺之津涯,死生终始之橐龠,阴阳鬼神之情状,穹象厚垠之端倪,伦类事物之条贯,命性心迹之位置,政典维纲之轨度,治乱安危之运世,山岳丘陵根柢之所系,江河湖海之所托,雷霆风雨变化之所起,虫鱼草木生植之所因,云烟花鸟月露态度之所极,金璧珠贝锦绮光采之所发,琴瑟钟鼓磬管音节之所契,天球河图大玉琬琰之秘藏,布帛菽粟果菜水火之日用,众人之所未睹,天下之所共见,搜抉振暴,罗列而进,尽在目前,非特以正今,亦所以正昔。庶几先贤之用心,不为后世所诬。仲尼之道,家至日见,牛童马走,皆与斯文邪说,无自而入。大经业万世,名教垂百王。彼伪妄诞幻之徒,不复敢以区区艺能视之而忽蔑也。或曰:“昔王通续经论者,以为僭而自圣。子是之作,得无似之乎?”曰:“夫经不刊之典也。《易》本三皇,《书》本五帝,《诗》本三王,《春秋》本五伯。故皇帝王伯为《易》之体,虞夏商周为《书》之体,文武周召为《诗》之体,齐楚秦晋为《春秋》之体。前乎羲炎则不足征,后乎桓文则不足法。数千百年,离为四经,混然天成,不可加损,不相参涉而无间断。后世虽复有仲尼,亦不能复为也,况王通乎?”当偏驳之极,坏乱之馀,而以私意效圣人,赞易道,续诗书,修元经,直以继夫经,自以为仲尼复出,是以为之僭也。今之所录,推广圣经之馀裔,以为斯文之命脉尔。古今文章皆经之所出,万言千论不能有以外,而莫能及焉。为之群分类聚,论定区别以稽其变,益见经之大圣。人不敢觊觎,则尊经也,夫岂僭乎哉!

江淮荆湖南北等路宣抚使、入宋国国信使、翰林侍读学士郝经序。

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