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坦腹晒书郝隆

    作者:郝天祖  浏览次数:11541  发表于:2014/8/28 18:33  [ ]
[i=s] 本帖最后由 郝天祖 于 2014-8-31 14:45 编辑

坦腹晒书郝隆

当读到郝懿行《世系考》中说:“晋有两郝隆,一字佐治,是晒腹中书者,一字弘始,同姓名者,俱见《世说新语》。”因此探索“晋有两郝隆”的之谜,查遍所有的郝隆相关的资料等其它书籍,目前只能找到:郝隆,字佐治,而没有找到“字弘始”之说法的。但在《世说新语·排调第二十五》一书就有记载郝隆的故事,其人在《排调第二十五》门中共有三则寓言,下面给予摘录原文,供郝氏宗亲方便参阅与探索:
一则说:
郝隆七月七日出日中仰卧,人问其故,答曰:“我晒书”《征西寮属名》曰:“隆字佐治,汲郡人。仕吴(“吴”字衍)至征西参军。”刘峻作【注】说:郝隆,东晋人,长期任桓温幕府僚佐;七月七日,古代风俗,于此日晒衣服、经书,以避免虫蠹;晒书,意指腹中熟读之书。
二则说:谢公始有东山之志,后严命屡臻,势不获己,始就桓公司马。于时人有饷桓公药草,中有远志。公取以问谢:“此药又名小草,何一物而有二称?”《本草》曰:“远志一名棘宛,其叶名小草。”谢未即答。时郝隆在坐,应声答曰:“此甚易解。处则为远志,出则为小草。”谢甚有愧色。桓公目谢而笑曰:“郝参军此过(通)乃不恶,亦极有会。”【注】谢公,指谢安;东山之志,谢安曾隐居会稽东山二十余年;严命,严厉诏令;臻,到达;不获己,不得己;桓公,指桓温,时任征西将军、荆州刺史;饷,赠;处则为远志,出则为小草,远志,中药名,其根埋土中为处,名远志,其叶生地上为出,名小草;此过,犹言这回。《太平御览》卷九八九引作“此通”,义亦顺畅。通,阐述,解释;会,会心,意兴。

三则说:
郝隆为桓公南蛮参军,三月三日会,作诗不能者罚酒三斗。隆初以不能受罚,既饮,揽笔便作一句云:“娵隅跃清池。”桓问:“娵隅是何物?”答曰:“蛮名鱼为娵隅。”桓公曰:“作诗何以作蛮语?”隆曰:“千里投公,始得蛮府参军,那得不作蛮语也!”【注】南蛮参军,幕府官名,即南蛮校尉府的僚佐;三月三日会,古时风俗,三月三日上巳节祓禊,人们在水边赏玩,祈福驱邪,饮酒赋诗取乐。会,聚会;娵隅,古代西南少数民族方言称鱼为娵隅;何物,什么东西。

另一个就是崞县志所说郝隆,字佐治, 见于乾隆二十一年修《崞县志》卷三,乡贤篇中载“晋公隆,辟为南蛮参军,杞乡贤有传,晋处士郝隆墓在县东一百里上社村”。

又有明永乐版《太原府志·人物篇》载:“郝隆,字佐治,处士,崞县人。少博学,无书不读。七月七日,见富家曝晒衣服,乃出日中仰卧。人问其故,曰:晒腹中书耳。与族人世福同爨。诏复其家,名重一时。”

据传郝隆生于西晋惠帝初(约公元291年),卒于东晋海西公末(约公元368年),终享古稀之寿。

公元291年是晋惠帝司马衷永平或元康元年辛亥,公元368年是晋废帝司马奕太和三年戊辰,作者郝孔儒把晋废帝说成东晋海西公末,是根据齐思和等编著的《中外历史年表》(1958年北京生活·读书·新知三联书店出版)的。

前一种书籍《世说新语》引《征西寮属名》说“郝隆字佐治,汲郡人······”等语,关于“汲郡”二字在历史上有据可查得:
汲郡,古代行政地名,历史地名:
西晋泰始二年(266年)置,治所在汲县(今河南卫辉市西南),属司州。辖境相当今河南省卫辉、新乡、辉县、获嘉、修武等市县地。其后治所、辖境屡有变迁。隋朝初年废。大业及唐天宝、至德时曾改卫州为汲郡。西晋初太守王宏曾在此开辟荒地五千余顷。
历史沿袭:
北魏道武帝登国元年(386),迁郡治于枋头(今河南浚县枋城),孝文帝太和二年(488),郡治复迁汲县。
北周武帝宣政元年(578),废汲郡。
隋朝初年废。炀帝大业三年(607),改卫州为汲郡,郡治卫县(今河南浚县卫贤),唐天宝、至德时曾改卫州为汲郡。
唐高祖武德元年(618),废,地属为义州、卫州分领。
殷末,王子比干,为纣王的兄长,因劝谏纣王被杀,葬于汲郡,其子孙居其地以守陵墓。

《世说新语》是一部记述魏晋士大夫玄学言谈轶事的笔记小说。小说中可以看到魏晋时期谈玄成为风尚,而玄学正是以道家老庄思想为根底的,道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况,乃至整个社会风气都产生了重要影响。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的,梁代刘峻(字孝标)作注。全书原八卷,刘峻注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门,全书共一千多则,记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《世说新语》的原名是《世说》,因为汉代刘向曾经著《世说》(原书亡佚),后人将此书与刘向所著相别,取又名《世说新书》,大约宋代以后才改称。《隋书·经籍志》将它列入笔记小说。《宋书·刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面,史料价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格大体一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人,宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他随例被迫迁到平城,在那里出家,后又还俗。齐永明四年(486)还江南,曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法,进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富,引用的书籍达四百余种。后人注释该书的,有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。
《世说新语》是刘义庆组织一批文人编写的。 义庆秉性简素,寡嗜欲,爱好文义。招聚文学之士,远近必至。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。可能就是他和门下文人杂采众书编纂润色而成,是志人小说集。
这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语,但内容非常丰富,广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响,而仿照此书体例而写成的作品更不计其数,在古小说中自成一体。书中不少故事,或成为后世戏曲小说的素材,或成为后世诗文常用的典故,在中国文学史上具有重要地位,鲁迅先生称它为“名士底(的)教科书”。

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