联系我们 每日签到 发展基金 致游客信 注册加入 郝氏家园 郝氏论坛 首页

新人报到寻根问祖郝氏要闻文学天地书画神韵电脑数码生活百事网站建设字辈汇总郝姓名人电子竞技影视天地开心乐园郝姓家谱郝氏实业情感驿站美图共赏音乐星空

学习修谱

    作者:郝治年  浏览次数:3766  发表于:2013/12/8 20:06  [ ]
学习修谱

谱牒,自古称之为家谱、家乘,主要记载族姓来源、世系传承、迁徙移居、婚姻记录、经济状况、墓葬祀典、族规家训、宗祠文化、人物传记及地方史资料等。属于珍贵的宗族文化。

家谱、宗谱、族谱在政治、文化等领域中都具有显示本族地位与声望的重要作用,封建社会时期,历朝历代对各种谱牒的编撰都十分重视。隋唐时代,谱牒的政治作用较为明显,科考封官、娶室姻配、且更加讲究。特别是官谱,它具有一定的权威性,往往由官府纂修,并设置专门的谱局保存,以备需用查验。自始宋代,族谱的政治作用明显削弱,但对记载家族历史,纯洁血统关系,增强家族团结,传播优良传统,提高本族声望等起到了较大的作用。宋代后期,皇家谱牒为官府所修并收藏。民间的家谱均由私人修撰,自做收藏保管。到了清代中期,民间修谱盛行,清*政*府*对纂修族谱作出了行文和格式规定。宋代以前纂修的族谱,年代久远,存世量甚少,已无从考究全部,只能从历史记载中了解一些修谱的情况。流传至今的古式谱牒,多是清代纂修的。明清时期,由于家族组合是社会统治的基础,各个家族的稳定,自然形成了社会安定。因此,官府对于修建祠堂、纂修家谱之类采取支持与鼓励的态度。明太祖朱元璋,称帝后曾为本家族纂修族谱。从来没有编族族谱历史的清王朝,即顺治十二年,开始纂修爱新觉罗家族谱,还规定皇家每十年续修。所以,历代皇家谱牒的纂修,对于民间修谱起到了一定的倡导作用。

历史上谱牒纂修时间的年限,没有统一规定,大体是处于自愿状态。民间宗谱、家谱等,一般是三十年续修,有的是十年续修,还有一些家族规定二十年续修。总而言之,长时间不续修族谱,被世人称为子孙不孝。

编修族谱,过去是由族长邀请一些文职(告退)官员,临时组建一个修谱机构,来具体操作和制订安排各方面事项。首先向整个家族(包括已经迁徙外地者)发布修谱榜文,要求各支系房派将近期人口的各种数据上报,经一一汇总后编纂。

在族谱纂修中,通常对数据的搜集,制订一些具体规定,各分支范围内自修的家谱,要报递一份给族长,供纂修族谱时采用。此外,还可以利用各种宗祠契约、文书、族规、传记、史书、方志、墓碑撰文等。先祖渊源数据和谱载世系的资料则可直接采用,对分支系修成的家谱,使用时还需要核查考证。

经费来源,过去的大家族有茔地和祠堂等财产收入,不足的部分按家族男性成员捐纳,捐纳数目下派时定一个具体标准,但多额不限。有迟迟逾期不交者,依家规处置(贫困弱残者除外),甚至于不准入谱。所以,一般较穷的族人,也自觉按时捐纳。

族谱修成后,请官员或名人作序,以弘扬先祖之德来光宗耀祖。家谱刻印出版后,通常要搭台唱戏,举行拜谱庆贺仪式,并在祠堂里面置酒设宴祭奠祖宗。然后按村庄为单位分发给各支系,由各村族长保管,每年全村族人举行两次拜谱活动,即春节和清明节。

清明节各大家族多有一个备谱的习惯,大体情况是家族成员去祠堂汇聚,将各家一年的人口变化情况,详细统计并登记注册到备谱上面。新生人丁各自入系下,记录出生年月日时、行次。新娶妻者即在其名下记录娶于某地、某人之女、姓名及出生年月日时。嫁女者注明嫁于何地何人。迁徙外地的人员,同样进行详细的登记。对卒亡人口备录死亡年月日时、寿数、葬地等。未成年死亡称之为夭亡,据《莱州·丧服传》述释:十六至十九岁夭亡者长殇,十二至十五岁称中殇,八至十一岁称之下殇。八岁以下者称为无服之殇。姓殇以下一般是不入谱的。备谱,就是通常被作为日后修谱时用的底谱。

族谱纂修的再一个特点是隐恶扬善,如果家族历史上出过著名人物或奇才英烈,为国家为宗族争光曾受过皇封褒奖的,都要特写。妇女是节妇、烈女,受到官府褒扬、封立牌坊,则被视为家族的光荣,谱上要专一详细书写。家族中出了不肖子孙,一般采用除名的方式,俗称“出族”或“出谱”,防止上谱有辱家声。其实,出族的传统方式早已有之,如《汉书·景帝本纪》中明确记载:“吴王刘濞等为逆,除其籍,毋令污宗室。”南朝梁武帝,因其长子萧综在战场投敌,即发出告示将其除籍。《新唐书·宰相世系表》也曾记载:“侯希逸亡其世系,李辅国中官也,仆固怀恩叛臣也,朱泚、王建、朱全忠皆削而不载。”具体那些人不准书入家谱,历史上未有统一标准,各个家族立有自己的规定。清光绪年间所修的《方何宗谱》族规中,指定下九流之人削名不许入谱:“男子为乐艺、僧、道、义男、奸盗、过恶、并犯祖茔、盗卖坟地、嫁娶不计良贱。”还因多种罪名而削名不许入谱者,例如弃祖、叛党、犯刑、败伦、背义、杂贱等。一般的族约规定,有三种人不许入谱:一是忤逆不孝;二是恶贯满盈;三是同宗联姻。三不入者,以开除族谱而论。另外还有一种特殊情况,收养异姓人为养子的,则不准入谱。

以前修谱,最重视的是血统世系,其主要目的是为了明昭穆,纯血统。因而,为防止“乱宗”之非常重视。比如,家族成员没有后裔,如果抱养的是兄弟的儿子或家族血缘关系较近的,可以入谱,但须要清楚注明嗣子和出嗣的关系。私生子虽然有血统关系,但属伤风败俗之事,不能载入正谱,可入附谱,于名下注明“养”字。妻子和续妻可入谱,纳妾生子的方可入谱,否则除外。入赘之婿如改本姓,入谱不书行字,异姓则不准入谱,所生子儿名下全注“养”字。

历代的家族修谱,均有一种抬高本族地位和声望的高攀思想。在追溯先祖时,必然要挂靠到皇亲国戚或远古历史的名人方可。这种自抬身价,炫耀祖先的必然习惯,自汉代就已存在。魏晋、隋唐以至明清时期也多效仿。同时,在叙述家族渊源时,多往本姓最有名的发源地靠近,郝姓的郡望必是太原,徐姓必称东海,李姓必称陇西,刘姓则大书彭城,周姓出于汝南等等。

隋唐以前修谱,政治性观点较强,但豪门显贵的望族大多出于北方,因此,官家谱以北方居多。明清以后修谱多为民间行为,家谱纂修南方多于北方。简单来讲,修谱是宗族文化的一项内容。可以概括地说:内地多于边疆,汉族多于其他少数民族。从谱牒纂修的体例而论,唐宋时期族谱纂修的特点则重于世系传承,近代纂修族谱略重于人物事例。所以,续修的家谱通常比原始家谱增加了很多内容和篇章。虽然续修的形式直观感不如原始谱美誉,但其实际数据较多。

发表评论

验证码: