联系我们 每日签到 发展基金 致游客信 注册加入 郝氏家园 郝氏论坛 首页

新人报到寻根问祖郝氏要闻文学天地书画神韵电脑数码生活百事网站建设字辈汇总郝姓名人电子竞技影视天地开心乐园郝姓家谱郝氏实业情感驿站美图共赏音乐星空

质疑王大有《中华百家姓图腾始原》

    作者:郝治年  浏览次数:4506  发表于:2013/6/2 20:51  [ ]
[i=s] 本帖最后由 郝治年 于 2013-6-3 20:24 编辑

质疑王大有《中华百家姓图腾始原》

王大有——何许人也?

从互联网上查知,他冠名拥有一家“王大有信息咨询有限公司”,公司打出广告介绍说:“王大有(韶华子),美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家。现为中国美术家协会北京分会会员。中国太平洋学会海洋文化专业委员会副秘书长,北京大学国情研究中心太极文化研究所研究员,中国社会科学院华夏纽带工程组委员会专家委员,中华伏羲文化研究会理事,【香港】中华名人协会会员,中国社会名人工作委员会会员,中国贵州民族大学兼职教授,中国涿鹿黄帝城开发总设计,中国长城国家公园古北口长城文化开发区顾问,电视文献片《谁先发现美洲》、《黄帝内经·医史篇》学术顾问等。”据此介绍,知王先生是位颇有成就的学者,挂有那么多的令人眩晕的头衔·····。失敬,失敬!

网络上常常看到转帖的“姓氏图腾”,毋庸讳言,大多出自大有先生的《百家大姓图腾始原》以及《寻根万年中华——中华百家姓图腾始原》之类的著述,大有先生自己曾说过:“2001年下半年,我受人之约开始设计姓氏图腾。2002年4月和2003年4月,《百家姓书库》出版了两辑,其中收录了我设计创作的姓氏图腾。”可知,自2002年4月始,就有人在市面上公开发售大有先生的“姓氏图腾”了,也许王先生正因此而自诩为“美术家、图腾文化学家、文化人类学家、考古学家、古文字学家、历史学家、天人合一全息生命学家”的吧?
想必王大有从互联网上业已看到,网友们对其“姓氏图腾”有着不同的反应:有的赞赏,有的反对,而大多数人在冷眼旁观。依我现在的认识来说——“赞赏的”,未必正确;“反对的”,不见得就全错;而“冷眼旁观”,我认为是“深思熟虑”的表现,未必就是“事不关已,高高挂起”。

我第一次接触王大有“姓氏图腾”的时间,是在2005年初,广东吴川宗亲寄给我“窦氏家族族徽”图案让我“审阅”。
还有“族徽说明”,称:“此图腾为窦姓图腾,它是古代窦氏家族的族徽,窦姓以贝为图腾,‘贝’是夏商周三代以及前古人交易的货币。买要付出货币,卖要收回货币,是收回货币者的‘头’以目观看货币之像。古代‘日中为市’为‘穴’所像。‘穴’的‘宀’是‘日中天齐’的象征;‘八’是‘市场’‘集市’的象征。”
后来得知:来自广东吴川的“窦氏家族族徽”及其“说明”,其“图案”脱胎于王大有所谓“窦氏图腾”——
其说明,除去个别字词外几乎完全抄录王大有之“(图腾)释义”!原“图”及“释义”载于《百家姓书库·窦》一书扉页内里,为“仿汉瓦当”拓片式图案,而此“仿汉瓦当”拓片式“窦姓图腾”,在《寻根万年中华——中华百家姓图腾始原》一书及互联网络上,则被去掉了外围的断断续续的装饰性圆环,所剩也只有怪模怪样的所谓“竇”。
我想:俗语说:“360行,行行出状元”,“闻道有先后,术业有专攻”,王大有先生既为自己加冕七顶“专家”桂冠,大约他所搞的东西一定有所根据,必不会无中生有,于是我遍查古文字资料,向古文字学家请教,甚至向考古研究单位问及“有无发现新的礼器文字?”,“见没见过这么个字?”而其回答都是否定的。我不得做出这样的结论:夏代根本就没有这么个字。窦氏族人自然也就不会以为图腾了。只是王大有杜撰出来冒充“古文字”,还有他那云山雾罩,不着边际的“释义”,我弄不明白:这王大有究竟要干什么?难道是为了炫耀他的“学问”?就不怕有人戳穿他的底细?鲁迅先生说过的:“捣鬼有术,也有效,但不长久······”试想,当被蒙骗的读者、网友醒悟之后,他们对诓骗他们的王大有将会怎样地嗤之以鼻呦!·····

此话我们暂且按下不表,有关“窦氏图腾”,我将专门著文与王大有先生商讨。这里我仅提及两个词语——王大有在其“专著”中一再标榜“百家大姓图腾始原”、“中华百家姓图腾始原”,这“始原”、“图腾”二语词,就很有必要与大有先生一起予以深入探讨。

关于“始原”:
为了更准确理解这一词语,我特意再三查询工具书。令人失望的是:遍查《辞源》、《辞海》、《辞通》、《现代汉语词典》乃至《四角号码新词典》等等,皆无“始原”踪迹!我于是纳闷、踌躇中猛然想到,莫非“始原”一词也是大有先生的杜撰?解铃还须系铃人,请大有先生答疑解惑——“始原”一词到底是什么意思?什么词性?它与“原始”有何不同?舍“原始”而生造“始原”,究竟是为了“标新立异”,还是另有无法言说的隐情?

关于“图腾”:
因社会的发展与进步,不同民族之不同语言的交流日益频繁,不同民族词语相互吸收,共同发展。就现代汉语而言,比如:“沙发”、“沙拉”、“坦克”、“的士”、“摩托”、“模特”、“幽默”、“逻辑”、“麦克”(麦克风)、“可乐”(可口可乐)等等,都是“外来语”之“音译词”。虽说汉字属于“表意字”体系,但在“音译词”中的汉字,只有记录“外来语”语音的功能,而不表任何意思,不能根据其汉字的意思揣度“音译词”的词义。
“图腾”也是“外来语”之“音译词”,原本为印地安语,译为英文作“totem”,汉语由英语转译作“图腾”,原意为“他的亲族”。所以,不能把音译词“图腾”分作“图···”而凸显其“意义”,并据此错误理解而“设计创作”出百多个莫名其妙的“姓氏图腾”,还要让人接受、认同:“此图为X姓图腾。图腾是古代氏族的族徽。X姓以XX为图腾”云云。
“图腾”,在《辞海》有段简明的解释:“······原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系,此物(多为动物)即成为该氏族的图腾——保护者和象征(如熊、狼、鹿、鹰等)。图腾往往为全族之忌物,动植物图腾则禁杀食;且举行崇拜仪式,以促进图腾的蕃衍。图腾信仰曾普遍存在于世界各地,在近代某些部落和民族中仍然流行。”【见于上海辞书出版社1979年缩印本《辞海》第777页】

这里我还要转引化名为“在水一方”的网友所写有关云南省新平县鲁魁山“彝族方姓图腾”的两段文字,以佐《辞海》之论:
在云南省新平县鲁魁山上,有方、杨、普、李、张、矣、范、罗、王、赵等十个姓氏宗族,而每一个姓氏都有自己的一个到几个的图腾物。如:方姓氏族总的图腾物为杰吾鸟(古鸟名),自称“杰吾颇”,其亚宗支分为獐子方、猪食槽方;杨姓氏族总的图腾物为香芝麻棵,其亚宗支分为岩羊杨、绵羊杨;普姓氏族总的图腾物为石蚌,其亚宗支有细芽菜(田字菜)普、大象(牙筷)普;李姓氏族总的图腾物为老鸹花藤,其中又分出香芝麻棵李;范姓氏族有水牛范、铜饭箩范;张姓氏族为绿斑鸠张;罗姓氏族为篾饭箩罗;王姓氏族为老鸹(乌鸦)王。
鲁魁山各个氏族,都把自己的图腾物视为自己缘起的祖宗,保佑自己宗族的吉罗神(吉祥神),因而规定了各种各样的禁忌,禁伤害、食用、接触和亵渎等等。当我们了解鲁魁山氏族(宗族或胞族)时,只要问他们禁忌些什么,即可从他们对答的禁忌物中,了解到这个宗族的图腾和源流。在同一图腾内不许开婚媾姻,互相间必须以班辈亲属称谓,如父、母、兄、弟、妹等,小辈人不许直接叫唤长辈人的名字。同一图腾必须以“窝哦”(我家)自称,有共同的坟山,还有积谷称为“小公众”(有别于村积谷“大公众”)。只要图腾物相同,即使是两个氏族,均可以找到他们有共同缘起的祖先的亲切语言。图腾物成为了氏族内部共同联系的纽带。
因而得知:“图腾”为氏族、部落乃至全民族所共有,而其内容、形式可以是多种多样的——有形(如实物)、无形(如传说故事),动物、植物,天上飞的、地上跑的、水里生的,皆可视为自己家族的保护神,视为“图腾”,其标志形式不尽一致;有的树为“立柱”,此即“图腾柱”;有的悬一方旗帜,后世或称之为“族麾(徽)”,有的在门楣或自用器具上图案,后世或称之为“族徽”,甚至堆几块石头,如现今蒙古族之“敖包”,也可作为自家“图腾”,所以,全然不会如王先生所“设计创作”的“图···”那般。我以为,王先生对“图腾”意义的领会过于狭隘·······

发表评论

验证码: